SUNFLO.JPG (7767 bytes)   法門介紹


BRedN.gif (104 bytes) 六字大明咒法門

(88.09.25)

你知道嗎六字大明咒除了咒語之外還有手印就是大蓮花手印。不用上師灌頂,可以自修,由心中心法三祖元音老上師傳法。

BRedN.gif (104 bytes) 金剛念佛法門要訣

(88.11.10)

提供給禪淨雙修者的一種法門,且修持者需有相當的打坐基礎,修起來才能體其殊勝奧妙處。

BRedN.gif (104 bytes) 觀音法門修行要訣
---耳根圓通法門

(88.12.25)

耳根圓通法門,最能適應於一切上、中、下根基者,故在《楞嚴經》教中,由觀世音菩薩宣說,並由文殊師利菩薩加以總結並印證。

BRedN.gif (104 bytes) 如何帶領大眾經行

(89.01.10)

「經行」是南傳小乘佛教修行法門,在經行中,隨時用自心觀照自己的身體變化。讓經行者對外界所發出的聲音,僅在於了知,但不加思慮,不為一切塵相所動。

BRedN.gif (104 bytes) 簡捷放下法門

(89.02.25)

這個法門只要花一分鐘,即可練習禪定功夫。一分鐘怎麼來修禪定?心密二祖王驤陸上師將告訴大家這個簡捷禪定法

BRedN.gif (104 bytes) 調理「風大」柔和「地大」

(89.04.25)

禪七中「風大」如何調理,才能使「地大」柔和,腿不發生疼痛?

BRedN.gif (104 bytes) 大乘禪修--心地法門要訣

(89.07.10)

以《楞嚴經》經教中,諸菩薩所述修行圓通法門,次第略為介紹大乘禪修之心地法門。

BRedN.gif (104 bytes) 依聲塵悟入法門--修行法門25之1

(89.07.25)

聲塵係有為法,本有生滅,而聞性所聞動、靜二塵不異,因本非生滅法故。

BRedN.gif (104 bytes) 依色塵悟入法門--修行法門25之2

(89.08.10)

煩惱障重,性多貪慾,喜愛此色身,佛陀教以四念處或五停心觀中之觀身不淨法門,來觀他身或自身不淨。

BRedN.gif (104 bytes) 依香塵悟入法門--修行法門25之3

(89.08.25)

所聞香氣,非憑空而出,定有因緣透虛空而來。諦觀此香,來無所從來,去無所黏著,均歸於空寂。如此,思惟觀緣起緣滅有為諸法相。

BRedN.gif (104 bytes) 參話頭

(89.08.25)

在參話頭時,初步的境界,念頭很滑溜;再來,念頭會字字慢慢出現;到最後,也許會念頭不起,住一空寂之中。

BRedN.gif (104 bytes) 依味塵悟入法門--修行法門25之4

(89.09.10)

貪欲酸、甜、苦、辣味塵之行者,可選擇從味塵悟入圓通法門來修習

BRedN.gif (104 bytes) 依觸塵悟入法門--修行法門25之5

(89.09.25)

以水為因緣,觸及身體,當思惟觸塵與真如體性之主客關係,由理地、事相之辨別,始能悟入佛性。

BRedN.gif (104 bytes) 佛子不應修「無想定」

(89.09.25)

外道所修的無想定,雖知心起幻化,卻討厭它起生滅,只知心虛幻不實在,不知如何來對付它,乾脆壓制它,故只獲得無想定,非佛子所應修。

BRedN.gif (104 bytes) 依法塵悟入法門--修行法門25之6

(89.10.10)

由法塵悟入,以能了知真如本心之相,始能起觀一切法塵境,一切塵境本因緣法所現,緣起則現法塵境,緣滅則法塵滅,是為因緣法。

BRedN.gif (104 bytes) 依眼根悟入法門--修行法門25之7

(89.10.25)

一般人依光緣、距離等而見,是動塵境,所見為世間實體物相;而不依光等諸緣而見者,是靜塵相,所見者為一片黑暗。行者用功時,當體會能見之元體,本在心性而不在眼與眼根。

BRedN.gif (104 bytes) 依鼻根悟入法門--修行法門25之8

(89.11.10)

靜坐中,觀呼吸時空氣之出入,漸漸體會息相產生時,吸入之氣微細,且入氣再轉成內氣,而再化為烏有之道理,,即如住無相中。

BRedN.gif (104 bytes) 依舌根悟入法門--修行法門25之9

(89.11.25)

修證時,反觀舌根根性,觀照舌頭知其味,非生於舌根自體;又觀照舌頭知味,亦非出於酸甜苦辣之物。如此反覆思維修證,由舌根悟入遠離諸外塵,趨入根體自性。塵離後進而根銷,終至識心不起分別。

BRedN.gif (104 bytes) 依身根悟入法門--修行法門25之10

(89.12.10)

修證時,專心一念觀照身根能覺疼痛之覺知,以可覺知真心,內觀頭頂部內可覺知疼痛之真如覺性。如此,轉身根觸痛覺知,悟入純覺之自性。如是反覆觀照,若機緣成熟,通達身心皆空之境,得入道位。

BRedN.gif (104 bytes) 依意根悟入法門--修行法門25之11

(89.12.25)

初修習時,起心動念,均是妄識所支配故,念念皆假,應以制心止對治之。功夫純熟後妄識少起、偶起,此時開始以真心自性觀照識的起滅。如此反覆觀照,色身將起諸多變化,終至自心現妄想之相,入散位不定境界。

BRedN.gif (104 bytes) 依眼識悟入法門--修行法門25之12

(90.01.10)

眼根觀外在一境,境現在眼中,是真如如來藏識起映照功能所現,眼識昧略取此映照之像,若不起任何第六了別意識心,則行者僅是視而不見,因不具分別意識故。外境緣起為因,行者內心起一切法相;外境物移去即此因而滅,行者真如識心之一切法相亦隨之而滅。

BRedN.gif (104 bytes) 讚佛三昧殊勝法門

(90.01.25)

以恭敬心、慈悲心、懺悔心來讚佛、念佛。行者唱念佛號時,全身自然放鬆、,要輕聲、用微力,攝氣入優陀那(丹田)中。此點功夫與一般稱名念佛法門不同,亦即能使行者內氣充滿全身,入深禪定中者。

BRedN.gif (104 bytes) 依耳識悟入法門--修行法門25之13

(90.01.25)

由耳識生起心聞之功夫,此以心根聞知眾生聲音時,即相應起心聞而能知其意,也可說直接由心識聞知其意。

BRedN.gif (104 bytes) 依鼻識悟入法門--修行法門25之14

(90.02.10)

行者在觀息之變化間,亦要了知心起幻相之境界,待心開時,不著一法、不應一法,則能證入無漏清淨境界。

BRedN.gif (104 bytes) 依舌識悟入法門--修行法門25之15

(90.02.25)

舌識圓通不從舌識對諸味分別性處悟入,而詮釋鼓動廣長舌,助佛代轉大法輪,轉法輪中,因深入教理故,秉承佛助,融通佛法,是自利成就。所宣說佛法,向大眾作獅子吼,降伏眾魔怨,下化眾生,是利他行。

BRedN.gif (104 bytes) 依身識悟入法門--修行法門25之16

(90.03.10)

以戒律,獲得三千威儀,八萬微細,無不清淨,因執此身戒律威儀,身識不起,於觸知一切塵境時,得身自在,無違順是非等相。再由外在自在而修入內心,使內心對我所守之戒律,能達守戒而不住戒之境界,亦即不因守戒而造成身心之痛苦。如此,心得通達無礙,進而悟入身心互相融通,無有罣礙,終致獲得身心一如,心物合一,一切法無不通達發利,銷滅諸結使,諸漏得能清淨。

BRedN.gif (104 bytes) 依意識悟入法門--修行法門25之17

(90.03.25)

以意識修習入門者,行者似較應具智慧,若智慧犀利而無有定者,容易形成散亂。妄識洪流一發放,一切種子如瀑流,一瀉千里,實難羈轡。若行者循序先悟入空性再起識用,然後定慧等持,則心意靈通清明,自是神通變化無量。

BRedN.gif (104 bytes) 依火大悟入法門--修行法門25之18

(90.04.10)

待久坐後,內氣誘發,觸及欲源,欲念萌生,暖氣遍佈全身,產生熱惱之淫欲心。熱惱心起,此時我即攝受精神與心光,使心意志力內凝住不動,不再演化成淫欲續相。如此用功,久而久之,終能化多淫之心火,成為智慧之火燄。

BRedN.gif (104 bytes) 依地大悟入法門--修行法門25之19

(90.04.25)

行者當知無數微塵為一微塵所聚,一微塵係因緣法所生,故屬生滅法,微塵法性或本性亦屬空,屬不生滅。行者身具無數微塵,器世界所有微塵更是不可說,然色身微塵與器世界微塵本無二致,其體自性本空。

BRedN.gif (104 bytes) 依水大悟入法門--修行法門25之20

(90.05.10)

了知心水一味流通,心觀水時,全心是水;水應心時,全水是心。如此,心水本空寂,若能了知水性諸緣,滅一切塵緣,得無生法忍,證入圓通,圓滿無上菩提。

BRedN.gif (104 bytes) 依風大悟入法門--修行法門25之21

(90.05.25)

行者能以風大之力起來無所從,去不知何處,用此來觀風起之源頭,全是自心攀緣妄執之開始,慢慢去除對外境之執著,不起心動想,進入根對諸塵境,能以靜止觀之。終至解根脫黏,證入我空理。再了知風大動性,依空而立,故知風大無體,當體性空。

BRedN.gif (104 bytes) 依空大悟入法門--修行法門25之22

(90.06.10)

行者以空大修入法門,起初甚易得禪定力,不易入散亂。惟以空大悟入時,均以心意識觀身或外器世界為空性。空本是昏鈍晦冥之境,自體先住空而非靈明覺知之用。無覺之空本異菩提,既無靈明覺知之用,自與菩提不同。故由空大入道者,讓其本性顯其功,也不住入空寂,始能悟圓通。

BRedN.gif (104 bytes) 依識大悟入法門--修行法門25之23

(90.06.25)

行者先由觀外塵境而體知如何起識心相應,了知色相於外,心緣色相而生識,係屬依他起自見性。若能不執一切境相,則能去除遍計所執性。識心所緣為心之所變現者,故識均無所實,是謂識心皆妄。

BRedN.gif (104 bytes) 依根大悟入法門--修行法門25之24

(90.07.10)

修根大圓通者,行者應攝住耳、鼻、舌、身等四根,使耳根住音聲不著,鼻根主氣入出綿綿不斷,舌根出唸佛音聲、身根靜止至生內氣而不動。然後眼、意根交互運用,作憶佛念佛想,終至見蓮花、見佛之境。

BRedN.gif (104 bytes) 依耳根悟入法門--修行法門25之25

(90.07.25)

以耳根循聲,再迴入聞性,終悟入聞性不住聲塵,進而悟入聞性不生,聞、所聞盡,覺、所覺亦空,終悟入寂滅現前,體性一顯,得無量神通變化。

BRedN.gif (104 bytes) 四念處禪修法要(1)

(92.07.10)

觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處修證,即能得自性真如現起。

BRedN.gif (104 bytes) 四念處禪修法要(2)

(92.07.25)

先觀呼吸長短次觀坐姿再觀觸覺觀照心念勤於修習當有所成

BRedN.gif (104 bytes) 與冤親債主溝通懺悔法門

(96.04.25)

想往生淨土,必須先要懺悔。發菩提心,一向專念阿彌陀佛。只有懺悔自己的業障,誓不再造,才能得以往生。

BRedN.gif (104 bytes) 大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法
(之1)
(98.04.01)
(之2)(98.04.15)
(之3)(98.05.01)
(之4)(98.05.15)
(之5)(98.06.01)
(之6)(98.06.15)
(之7)(98.07.01)

 

佛告諸大眾:「如是懺悔者,從菩提生一切諸佛。發菩提心時,自取不劣不覆諸罪,即菩提心故。善男子!當知此菩提心契不思議。何以故?.....」

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從十二因緣觀成就佛道 

(99.12.31)

毘婆尸佛出家太子,像悉達多太子一樣,有天出門見人世間生老病死事,即發心出家修道。出家後靜坐思維生老病死源由,即開悟解脫之道,這就是十二因緣法。

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內外七覺支觀法 

(100.3.26)

世尊告曰:此覺支,言顯七覺支(sapta bodhyavgāni)。何等為七,謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支,漸次而起,漸次而得,脩令圓滿。

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慚愧與佛道 

(100.5.18)

佛陀教導學戒而後知慚愧,知慚愧後能不二過,即能安樂。佛弟子若離慚愧,則失諸功德,欲升天、入聖道、成菩提道不成,反而淪墜墮三途苦。

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大圓滿法(1) 

(100.5.21)

如來的圓滿境界始能稱為大,而能修入如來的境界之法,就是大圓滿法。故《大般若經》云如來境界為:「能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、...;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大捨;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿琣穜邥吽F則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。」

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大圓滿法(2)--奢摩他毘婆舍那修入大圓滿涅槃法 

(100.6.3)

佛陀於《大方等大集經》中已預言佛法將先分裂成五部--
(1)「曇摩毱多Dharma-guptaka法正、法護部」
(2)「薩婆帝婆
Sarvāsti-vāda一切有部」
(3)「迦葉毘部Kāśyapīya重空觀,即以空亦空為觀」
(4)「彌沙塞部Mahīśāsaka不著有無觀部
(5)「婆嗟富羅
Vātsī-putrīyāh犢子部─不可說部
五部依之而修無有差別,都能成就道業。

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大圓滿法(3)--奢摩他毘婆舍那修入大圓滿涅槃法 

(100.7.25)

  《解深密經》─分別瑜伽品第六

 

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淨土法門 

(100.11.30)

 

現今未來佛尊崇往生無量壽佛土

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打坐法門--為何會靈魂出竅呢?

(100.11.30)

談到打坐一次就靈魂出竅,能於天花板看自己身體,這就是還有一中陰之身……

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持咒語而不受三昧耶戒、不茹素者,著魔有份!

(101.09.10)

時見網路上諸多學佛人,不受上師受三昧耶戒,不按部就班學習密法,而是自己隨便取一咒就亂持誦,這樣容易招來鬼神附身,氣機旺盛後說有效,或是顯現一異象說有靈,到最後著魔結尾……

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入「般舟三昧」行法 先學習「蹔腳步」!

(102.10.28)(102.11.27更新)

般舟三昧(pratyutpanna-samādhi),是一種定行之法門,即是常行不坐三昧、諸佛現前立三昧、佛立三昧。

【附】影片示範:「般舟三昧」前加行:蹔腳步--大眾實修篇(102.10.26於台中墩南) 

般舟唸佛前加行練習補充(影片檔)(103.02.20更新)

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念佛三昧見佛時如何分辨佛魔?

(103.01.21)

念佛法門有三種,一者一心觀佛之相好,二者一心觀法身之實相(無相),三者為一心稱念佛名,即為稱名念佛。前二者皆為觀想念佛,後一者是持名念佛。念佛法門最易感招佛現應化身像,若是不知如何分辨佛魔,即易為魔所欺騙,認魔為佛
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般舟念佛三昧前加法淺知

(103.06.29)

般舟三昧的踏(蹔)步念佛,是在一特定的一期時間內,常行不坐、不臥,以腳踏步念佛,以身口意的融和力量,專注在踏與念中的一種修行方法。故知般舟三昧行法的基本項目是:
壹:身-行步 貳:口-念佛 叄:意-觀佛、一心專注無有他想
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無魔業之修習始得菩提心!

(105.07.29)

菩提本是不執、不黏、不住一切法之心性,即是謂淨菩提心,此心與菩提自性無別。所以菩提心之體性,即為菩提真如性,性空無黏即是菩提自性,因此本有自性清淨心,即為菩提心,無事可成,無境可證,無佛可成,如是認知,如是修習,即不入魔業。

 


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