SUNFLO.JPG (7767 bytes) 依水大悟入法門
           ---修行法門25之20


一、水大圓通法門經文

《楞嚴經》曰:「月光童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,恆河沙劫,有佛出世,名為水天,教諸菩薩,修習水觀,入三摩地。觀於身中,水性無奪,初從涕唾,如是窮盡,津液精血,大小便利,身中旋復,水性一同,見水身中,與世界外,浮幢王剎,諸香水海,等無差別。我於是時,初成此觀,但見其水,未得無身。當為比丘,室中安禪,我有弟子,窺窗觀室,惟見清水,遍在室中,了無所見。童稚無知,取一瓦礫,投於水內,激水作聲,顧盼而去。我出定後,頓覺心痛,如舍利弗,遭違害鬼。我自思惟,今我已得,阿羅漢道,久離病緣,云何今日,忽生心痛,將無退失?爾時童子,捷來我前,說如上事。我即告言:汝更見水,可即開門,入此水中,除去瓦礫。童子奉教,後入定時,還復見水,瓦礫宛然,開門除出,我後出定,身質如初。逢無量佛,如是至於,山海自在通如來,方得亡身,與十方界,諸香水海,性合真空,無二無別。今於如來,得童真名,預菩薩會。佛問圓通,我以水性,一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。」

 

二、經文大意

1.與父依止佛經過

世間無佛住世時,外道邪法興隆,猶如冥夜,因炬蠋為明。天下有佛住世時,群邪盡歇,譬如日出時,燭火亦復無光。時佛弘化眾生於王舍城靈鷲山,使六道邪師,失去諸多奉養眾。這時有一名申日者,亦屬外道行者,他有一子名月光,其伯父為大富豪名旃羅日,此長者卻信奉佛,行正法。

當月光童子年十六歲時,六道邪師因無人奉養,因而怪罪佛陀,乃商議加害佛,以求得以前信眾會再回來。邪師等乃前往申日處,求其出面邀請世尊前來應供,若佛答應前來應供,即非預知聖者。時其子月光,勸請其父不要加害佛陀,因佛成道時,第六天天魔勞動諸多邪眾,尚不能加害佛,何況是父親您。然其父瞋心蒙敝,不聽其勸止。申日在佛答應應供後,即在途中挖一土坑,內焚火種,外偽蓋沙土。即另商議,若火坑加害佛陀不成,可再用毒飯供食。

因宿世有佛授記時說:世尊證道成佛弘化時,有名申日者將加害佛陀,然將受佛度化,並得無數徒眾歸順。故佛陀已先預知,乃前往受申日等供養。佛與其弟子路過火坑時,火坑受佛陀之佛德力感故,化為七寶紫紺浴池,底有金沙,邊有蓮華。

眾邪師見狀恐怖逃逸,月光童子父申日見狀,懺悔有加。及至舍宅,乃要將已備之毒飯更換新食,供養世尊。世尊曰:「不須更炊,持毒飯來食之。」佛即咒曰:「天下凡有三毒,一者貪淫,二者瞋恚,三者愚癡。佛無是三毒者,毒為不行。另至誠有經法者,毒亦不行。如諸比丘道正者,毒亦不行。」隨後佛告阿難,轉告諸比丘,此飯毒已去,可用食矣。

申日懺悔用惡人之言,從事惡行,乞求佛陀開罪。佛乃為其授五戒,並為他等解說八正道、四諦法、三解脫道、六度等法,時申日疑除、結解,心開豁然入無想寂滅定。申日隨之帶所有徒眾眷屬歸順世尊,正如佛陀宿命所知諸事等。

2.述說宿世所修因緣

月光童子即從其座位中起,五體投地頂禮佛足,而白佛說:我憶念往昔恆河沙劫前,有一佛名叫水天者出現於世間,此佛乃過去卅五佛之一,此佛常教導諸菩薩眾,修習藉水觀而入三摩地正定法門。

3.水天佛教觀水觀法門

水天佛如來教菩薩眾觀水性時,當先觀身中之水,身中諸水樣子形式雖有不同,但其溼性本是一如,僅能互融而並不互相奪取。行者要修水觀時,先觀體外能見之鼻涕、口中外流之唾液;次再內觀體內能覺咽喉之津、喉管下之液;次再觀意念能見之骨髓中之精髓,筋肉血管中之血液;最後可觀體中大小便溺之水。

如是旋復窮盡觀諸水液,身中各類液體清濁有別,但其水之溼性卻一如。行者次觀身外世界中之河川、湖泊、大海之水,再觀此世界外華藏世界中無量浮幢佛剎土間諸香水海之水。行者當體知身內諸水性液體,與種種光明蕊香幢大蓮華中普光摩尼香水海中,所含諸佛剎內香水海之水,其內外水性等無差別。

4.水觀初成身未亡

我於這時,隨水天佛所教進行修水觀。當觀成初步水觀時,心能與水性相應化成水性,使身與週遭環境皆變為水,但因未悟知身塵之法相與水性之溼性,本一如空理,故一起觀時,身、物件雖因心觀而化為水,但當見其水時確未能得此身亡謝而入空。

5.舉身未亡之例證

例如當我為比丘時,有次在室內安心入禪作水觀禪修。當時我有一弟子,因好奇心故前來禪室,偷窺我入禪修之境況。但當他一窺見我室內時,僅看到一片汪汪清水,且在室內任何角落,均不見我的人影及其他物品。

此弟子年幼無知,當時取一瓦礫投入室內所見之水中,投入時激起水滴做聲響,然後顧盼各處覺無所事而去。在我出定後,頓覺心頭起疼痛,有如舍利弗於耆闍崛山中,在入定時被伽羅鬼用手打頭部一樣。舍利弗被鬼打後,於出定後便覺頭疼難當,但他不知何因。世尊告之,係受鬼打了頭部。此鬼力大,若打須彌山可將山劈成兩半,因舍利弗在定中,故祇會頭痛。若非在定中,舍利弗被鬼打,當成粉身碎骨。但此鬼因不聽其同伴勸告,動手敲打修行人,手打沙門舍利弗後,身即陷入阿鼻地獄矣!

我自己思惟:我今已得阿羅漢道,阿賴耶識不再執取一切外境因緣,故久已遠離一切生病之因緣。為何今日卻忽然生起心頭疼痛?是否所得阿羅漢果位者,在人出定後會退失,或我所得阿羅漢果位已退失?

6.阿羅漢遠離病源之說明

眾生因過去諸煩惱所生之果,皆因過去所種之因,故煩惱所生之果即眾生所種之因子所結成的果,而所生果之種子即為果子。大經云:子果、果子,以現報故,即如子果;無後報故,不名果子。

另外,子果果子又可稱為子、果二縛。子縛者即見、思二惑為眾生受生三界之因子,故為子。因此之故,不能出離三界,故為縛。果縛者即以前業之所感,即以一期五蘊之報質為果,亦以此間不能離三界,故亦稱為縛。《法華玄義》卷三中說,不斷此二縛,則不得聲聞菩提。

一般而言,阿羅漢無來世之果報,故稱無果子。而芸芸眾生今生之煩惱將有未來之報果,則稱為有果子。《摩訶止觀》云:得無上報者,即有現報,故名無上報;無生後報,故言佛無報。

7.瓦礫去後病即除

爾時此童子,直接前來我前面,述說如上丟瓦礫入室之事。我即告訴他說:你若再見我入禪觀中,現一室之水時,可立即開門入此室水中,將那瓦礫找出並拿出去。此徒弟受教後,待我在禪室中入禪觀時,還復見一室之水,並見瓦礫宛然在水中,即開門將它拿出去。待我出定後,身體體質如初,不再覺得心頭疼痛矣。

8.述身亡後始能合佛剎香水海

待我逢無數量之佛後,雖修行日有進境,但未能有大成就。最後在遇見山海自在通王如來時,因彼佛以地大(山)、水大(海)兩者融通而得自在,此佛陀教我其修行法門後,我方得亡去身見。之後,我觀身內水性時,已能與十方一切香水海之水性合一,亦能悟入水性亦真空之道理。如是,水性本由空體而生,故水性與真空本無二無別,即悟知藏性真實,了知性水真空,性空具足真水之道理。今於釋迦如來處,得童真之名稱,才有資格入此大乘菩薩聚會中。

9.結酬所問

世尊現問藉用根、塵、識、大等四,以何法修入圓通,如我本修因緣,乃因以水性悟入如來藏真性。了知心水一味流通,心觀水時,全心是水;水應心時,全水是心。如此,心水本空寂,若能了知水性諸緣,滅一切塵緣,得無生法忍,證入圓通,圓滿無上菩提。今佛問我圓通修證方法,就我所修證者,乃因以觀水性,而得心水性兩者融通無礙,成就無上道。故水大本修因緣,對我而言,最為殊勝第一。

三、修習方法

1.與水想觀有別

行者修水觀時,非觀水之樣子,而是觀水之本性,故此水觀法與一般所言水觀或水想觀有所不同。水想觀係觀水成形後復觀冰樣子,觀冰形成後,再轉觀成琉璃樣,最後幻成佛淨土琉璃世界。

2.先觀身上外之水

行者欲修觀水性時,當先觀身中之水,身中諸水樣子形式各有不同,但其溼性本是一樣的,亦即是水僅能互融而並不互相奪取。行者要修水觀時,先觀體外能見之鼻涕、口中外流之唾液,水性能溶合諸異物等之水性真實。

3.次觀能覺之津液

行者觀外在可見之水成後,次再內觀體內能覺咽喉之津、喉管下之液。行者用能感覺之覺知,體察咽喉、喉管之津液。喉嚨深處有痰水津液,觀其溼性本與水性一如,並無二致

4.次用意想骨髓、腎之水

行者觀咽喉之津液水性有成後,次再用意念觀想骨髓中之精髓,筋肉血管中之血,最後可觀體中大小便溺之水。觀成就時,行者應可在腦中現起諸水樣子,此即心想境成。如是旋復窮盡觀諸水液,身中各類液體清濁有別,水性溶合諸物亦別,但其水溼性卻一如。

5.次觀器世界之水

次觀身外世界中之河川、湖泊、大海,行者行身體內水樣觀若有成時,則再觀外器世界之川、湖、大海中等之水樣較為容易。禪觀成就時,腦海中現諸水樣,了知水性本是一如。

6.再觀世界外華藏世界水

行者觀器世界水性有成後,再觀世界外華藏世界中之水。華藏世界中,有無量浮幢佛剎土間諸香水海。行者禪觀時,觀華藏世界中有大蓮花,名種種光明蕊香幢,此花生於普光摩尼香水海中,海下有十層須彌山微塵數風輪所持,此花內有十佛剎微塵數香水海。一一海中復有一一剎種,每一剎種皆有二十層佛剎,累疊而起高如幢,此幢浮於大蓮華內之海中。

7.內外水性等無差別

行者當體知身內諸水性液體,與種種光明蕊香幢大蓮華中普光摩尼香水海中,所含諸佛剎內香水海之水,其內外水性等無差別。惜行者至此究竟猶未能亡身和界,不能與十方香水海之水,一味融通。

8.亡去身見悟入水身融通

行者欲悟知性合真空之理,當體悟諸性緣生諸塵,而諸性本由真空起。行者起先以為物相與溼水不相融通,此身與水性亦不相通。然諸性本是一如,無有分別,應知藏性真如本互融通也。猶如山海自在通王如來,證知山(地)、海(水)兩者中,山通於海,海通於山,山海相融無礙各得自在。凡夫認物不能融通,因有隔礙覺知故。

行者悟入藏性真如一如後,身與水相融通,水通於身,全身是水。至此境界,行者身相見已亡,身相亡故,內水與外水能呈一如。內外水融通,最後水相亦空。此行者證入十方諸香水海,水性由真空起,故其性如真空,成就佛果。

四、修習優劣

行者以禪觀之觀想法入門,皆是以幻心修幻心,難以覓真實。例如月光童子初觀身中水性互不攝奪,次觀與香水海等無差別,如是行者在定中因想念成化境,獨頭意識現行起分別。及乎出定,唯有一身,其水樣不見,足證其境非真實。若行者因觀想成境,僅利用其觀想功夫,來突破色身束縛,亦即證得色陰破,終還得體知體性本元。若行者遺忘尋其體性本元,不能離諸覺觀,不得如如境界,更不知相、性、空本出於一之道理。

(  法爾禪修講義  ---  參證篇  )


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