唯识学(一)《八识规矩颂》
--第六意识(3之2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
颂一曰：「三性、三量、通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。」
颂二曰：「性、界、受三恒转易，根、随、信等总相连。动身、发语独为最，引、满能招业力牵。」
颂三曰：「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。」
二、颂二相关名相说明
(一)三性---善、恶、无记性。(参阅三性)
(二)三界---欲界、色界、无色界。(参阅三界)
(三)五受
五受为忧、喜、苦、乐、舍等，受者感情领纳作用谓之，在心受方面有忧、喜、舍等受相应。与五识相应而起的苦、乐二受是属于身受，色身体知苦痛、快乐之觉受。而舍受又可分两种，一为行舍，一为心舍，前者对物的不吝而能舍，即是布施，谓之行舍；后者对内心的念头能分离、不黏、无住，可谓内心舍念清净，证到此境界时，是圣人境界，即得诸法平等无执，也就是忧、喜、苦、乐同是一法，无执而平等，无执而解脱也。(参阅前之五受)
(四)业力
业的梵语叫做羯磨(karman)，译为中文是造作，可分为三：善、恶、无记等三业。善业者就是吾人的身、口、意等所造作之种种善行，利己益他者始能称为善业。恶业者损人利己或损人不利己者，均是属于恶业。无记业者因招引果之力道微弱，而不能成为真实果者，不能成就业道者，如举个手不碍人家，行走不碰到别人等，虽有动作、念头，但无危害到众生者，不能招感业报，都称为无记业。而善、恶二性中，能成就业道的均以寻、伺的推度力，几经审虑思、决定思的方便所作之思业，故能招感业道。
善、恶思业又有定、不定业两种，定业是能增长种子熏习，使其招感一定的异熟果的业。不定业则是善恶业中，受果与否尚未决定，或决定受果而未决定其时间，称为不定业。不定业与定业相较，不定业概属于轻业，而定业则是较重的业。定与不定业又分为招感的果之定与不定，时间定与不定，及时、果之定与不定。
果之定与不定：由以下三因缘而成就的业是重业、定业：
由意乐而成就的业，因为有强烈的烦恼因作为动力，深思而行的业必为重恶业。
由加行而成就的业，即是行为无间断的造业，屡次不止的造善、恶业。
由功德田而成者，造业的对象是父母、三宝等，此即是重业，也有善、恶等定业。
时之定与不定：时之定有四种，称为四时业、四时报业。
顺现业：又称顺现法受业，乃现世报之业，今生作业今生受业，在业报中最为猛烈。如入四色定、四无色定及受灭尽定等，由其功德出定时身具备无量功德。或对僧众作善恶业，或以猛利心方便作善恶业，都能成就现世报。
顺次生受业：即是此生所作之业，于次生感招果报，如五无间业(杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血、破和合僧等)，于次生中受果。
顺次后受业：指此生所造之业，于次次生(第三世)后才受感招业果。
顺不定受业：今生所造之业，何生受报得看业缘成熟，故叫做异熟果。
时与果之定与不定业：上述的四业，由其感招果报的时间，又分(1)为异熟定，即是说受果已定而时未定，(2)时分定，谓受果之时间已定，但所受之果未定，(3)时、果具定，谓受果及受时皆定，(4)时、果具不定，谓受果、受时皆未定。
(五)引业、满业及总报、别报：
要了解引、满业，先知道何为总报(果)、别报(果)两种业报。由惑、业所招感的果报，分为总报和别报等两种，总报即是由前业引起的第八阿赖耶识的果体，是为第八识所变现的三界五趣的果报。此类的因果种子因有多类，故其果亦有多类。但其性质同为无记性，不能赋与善、恶的差别，此即是所谓的：「因有善恶，果为无记。」别报是指真异熟所生的前六识的果报，即由六识所缘的三界五趣的果报。故可说是第八识之果称为总报，前六识之果称为别报，两者合称总别二果。
因第八识之引业力能牵引而生感得五趣、四生等异熟之总果报体，称为总报，又可称为正报。另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各有别，称为别报，又可称为依报。譬如说人类之同生为人身，其果报即称为总报(正报)，而人类有诸多不同的，千差万别，贫富、美丑、智愚、福禄寿等不同，即称为别报(依报)。
故引业者能令总报业感招总报之果，同时又能扶其余劣之业，使其亦能感招别业。当第六识之别业现起，圆满第八识的总报之果体，即称为满业。我们当知能引业者为果体的第八阿赖耶识，总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，此称为引业。次则别报之果能使总报之果圆满成就，即称为满业。再以《俱舍论》中说，业能引众同分(果报体，如人身、天身)等为引业，圆满庄严其同分者为满业。
「性、界、受三恒转易。」
三性是为善、恶、无记，三界包括九地：(1).欲界--五趣杂居地。(2).色界--离生喜乐地、离苦妙乐地、定生喜乐地、舍念清净地。(3).无色界--四空处地为空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地等三界九地。五受为忧、喜、苦、乐、舍等感情领纳作用。
第六意识在人间众生恒转易于三性(善、恶、无记)中，依其心地之善恶缘，而转易于三性中，善心人起善念多，恶心人起恶念多，善恶临时依境况而分别来配与。若此人有修禅定时，其心地即能随其境界而转易于欲界、色界、无色界中，进入四禅及四空处定的心量证处。若人处在不修行凡夫境地时，心随外尘境起忧、喜、苦、乐之四受中，遍易不定。行者能因其禅修的境界不同，其心的觉受亦变化不定，若能入二禅则喜心觉受生起，若能入三禅则身乐觉受心生起，若能入四禅或四空处定时，五受(忧、喜、苦、乐、舍)中仅余有舍受心所相应。故第六意识能随各人的有修行、无修行等不同，而变易于三性、三界及五受之中。
「根、随、信等总相连。」
行者禅修时好坏心所变得快，境界也转得快；譬如在定中本来很安祥，一个妄想、幻境出现，即为其所转，因此随时都在变化，修行者必须引以为戒。希能控制第六意识对色、声、香、味、触、法的执着，不要转易在无境界的烦恼法中，时时与六根本烦恼、二十随烦恼及如信心所等十一个善心法，总是相连结在一起着。
六根本烦恼为：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见(身见、边见、邪见、见取见、戒见取见)。二十随烦恼为：十小(忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍)，二中(无惭、无愧)、八大(掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)。十一个善心法(信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害)。
在未修行者心所法中善恶具足，心所法总共有五十一，五遍行(触、作意、受、想、思)是诸识的根本功能，怎么修行此五遍行是不灭去的，还是永远具有其功用。五别境(欲、胜解、念、定、慧)会因行者有修行而渐渐现其行相，当第六意识心控制后，仅余慧心所相应，尤其是修菩萨道行者慧力具足。善法十一，在第六识灭第七识现起时，都不再受善法之左右，即是不会做恶事，亦不想做善事，故无有善法可言。
「动身、发语独为最。」
谈到诸识造业力的强弱，以第六意识造业力最强，就以动身造业或发语造业，均是以第六意识为最强的。起始造业由阿赖耶识成引业，使第六意识相应造善、恶业后，熏成善恶业种子，含藏于阿赖耶识中能招引业力，依六识而满其业相于六道中，成就一期的苦乐总果报体。
行者虽然处妄想中，但是却能不去相应、不去动身发语，第六意识即不能发挥功能，然而只要一采取行动，则第六意识心独为最强，是第七意识所不及。修行者修证到一个境界时，愈来愈没有行动，好事不想做，坏事更不会做，因为第六意识被控制住了，不会很积极地去做很多事，而体性本是如此，没有善、恶。修行到某一个阶段，甚至会懒得做善事、懒得动。
佛性的体性本是空，譬如念佛念到了一个境界，超越第六意识的心与体性分离时，会不想动嘴唇、不想念佛号，慢慢地会发现第六意识控制不住嘴，本来是第六意识控制嘴的动与念，当嘴不想动、心不想念时，用耳朵去听心在念佛、念咒，这是心念心闻的层次，是第七意识执取第八识念佛种子在念佛号，觉知的真心有观照其执取佛号的执藏功能。
故我们要知道身体的指挥是受制于第六意识，动身、发语以第六意识独为最。当要做善、做恶时，都是第六意识的主意。譬如说初基念佛者，是以第六意识在念佛，若念佛念不到心坎里，即51心所法无法去掉一些，永远受第六意识所控制，行为善恶都有之，不像有境界的行者，仅有五遍行、慧及舍心所相应。
「引、满能招业力牵。」
引者引业，满者满业，第八识之引业力能牵引众生心而感生五趣(天、人、畜生、饿鬼、地狱)、四生(卵、胎、湿、化)等中，此异熟总果报体能引牵业缘成正报之身，生人人身，生天天身，畜生是畜生身，饿鬼是鬼身，地狱则地狱身等，此总称为总报或正报身。另依六识圆满成就各不相同之别业相，如人有千差万别相，贫富、美丑、智愚、福禄寿等，均是不同，此即成就满业。
不管是引业或满业，都要由其业缘来牵引、成办的。有阿赖耶识的果报体，其中有熏习果报的种子，才能发起引业之力，当因缘成熟此引业即能招感而发，再由第六意识来圆满其果相，第六意识要圆满其果报的差别诸相，也是受业力的招感而成就的。
当第六意识烦恼、造业最多，储存于藏识(八识)中，引满能招业力牵，所造的业慢慢的会牵引成为一个果报体，而第六意识如果不透过第七意识来观种子的业，或与外在众生的因缘连结在一起，果报现不出一连贯的功能的。
障碍来时如如不动，不受业的牵引，如同被设下陷阱却不陷入，即是能控制第六意识不与其相应。有时业力很强，很难轻言控制与否，但是仍须警觉，果报现，业来时，控制情绪不让第六意识满招其业力。然而鸡毛蒜皮的果报，天天都在报，因为人们没有智慧去体认，还以为事事都是生活的一部分，行者当仔细的去观时，其实很多都是因缘果报。而今生有修行，有修福德、有修智慧的，会得到善总果报体。
