唯识学(一)《八识规矩颂》
--前五识颂(5之2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、认识五识：
颂一曰：「性境、现量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、别境、善十一，中二、大八、贪瞋痴。」
颂二曰：「五识同依净色根，九缘、七八，好相邻。合三、离二，观尘世，愚者难分识与根。」
颂三曰：「变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。」
二、认识本颂相关名辞
(一)、五识与八识：
1. 内涵
五识者眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等称五识，若与八识一同论述时，又称前五识。而八识者即是前面五识再加上第六识称意识、第七识称末那识、第八识称阿赖耶识。
2. 六识与八识争辩
相宗讲心识共有八识，此是针对大乘行者讲的，因大乘行者禅修后会发觉有很多个心识，而小乘行者只能认知六个意识。心识多少的认知与打坐气旺与否有关，若气旺者很轻易地可发觉八个意识之现象，若不打坐或打坐气不旺者，难体会心识有八，仅能体会到心只有六个，依世尊的小乘经典说法，亦仅谈到六个识心，故小乘行者对大乘行者论著所说的八个心识，一直很不以为然。但不用争辩，打坐体会看看即知。
3. 识生起之原理
(1) 小乘认知
一般唯识学讲根、尘和合生识，五根者眼、耳、鼻、舌、身等五根，各别面对相对的五尘境如色、声、香、味、触等五尘而生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识。小乘行者仅依小乘经典所讲，五根对五尘和合生五识。
(2) 大乘认知
然大乘行者讲五根在不在、能不能用没关系，五识照样可产生五识认知各尘境，此系因五识是依托八识而产生见性、闻性、嗅性、味性及触觉性等，因八识才是佛性的真实现量意识，故五识依托八识而生识。这不经见根而见者属于神通的范畴，因佛法是要修证得佛性，若用根修只是一工具，最后还是以悟得佛性为主。故阿那律陀尊者七日夜不睡用功眼瞎后，世尊教以乐见照明三昧，而证得佛性现量的半头天眼，此可见自性是不依根而现而是依托八识而见，如世尊说：「识之所缘，唯识之所现。」故八识即是佛性本来，它具有直接量知一切尘境的功用，故八识证得就有隔见等之能力。
(二)、性者：
性者能起善、恶、无记等三类，而所造之业，不属于善、恶之业者谓无记。
1.性起善业：能随顺众生且利益此世或他世之法，均得谓善法。
2.性起不善业：对众生造诸恶业，违损此世或他世之法，是谓不善法。
3.性起无记业：所造诸业不属善恶，不能记为善或恶，故称无记业，或谓不能牵引异熟果者，不能记异熟果，故曰无记，此类种子卑劣不能成果报诸缘。
(三)、界地者：
有情众生依其心性、戒性或修性所受感召之依报场所，而得依报所居住之场所有三界、九地者。而所谓依报是众生的福禄寿及器世界(居所)，而相对的正报是谓众生所受报的正身，如人身、畜生身及天神个体等。
1. 三界者：
即欲界、色界、无色界等三界，欲界者六欲天以下诸有情众生所居住所，色界者修梵行禅定众生所居处所，无色界者破色身束缚，仅心识而无色相者。
2. 九地者：
即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离苦妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地等九地。第一地属欲界众生住所，第二至第五地为色界四禅天众生所住之地，第六至第九地为无色界众生所修证之境界，但无有住所，因此界众生无有形相故，亦无宫殿居住处所，仅心识能到之境界。
(四)、唯识学识之四相分：
吾人心识的认识尘境作用分四等，是谓四分，此即相分、见分、自证分、证自证分等四，前二称为对外尘二分，后二称为内本体二分。此四分前三分为能熏种性，故能受熏习养成习性，而成一切业的种子，故行者宜深知其行相，然后始能严加以控制。后一为无能熏之势用，因系本体故，不受染亦不受熏习，故经曰：不垢、不净、不增、不减者，即在说明此本体分。
1. 相分者：
吾人心识主体所认识的对象，认知后在心识中变现出对象之相状，若直接认识的对象为实体，则称为影像。而影像实质所根据的或所依的自体，称之为本质，此系内心数(所)间接认识的对象。因之相分可分为影像相分及本质相分，经云：「识之所缘，唯识之所现。」故知全是心缘心相者，直接缘者为影象相分，间接所缘者为实质相分，也就是说直接所缘的是心识的相分，间接所缘的才是真实的外尘相。
另如眼识攀缘色境，除眼识所现之影像相分外，另有第八阿赖耶识根本种子所生之色法，此亦称本质相分，乃为眼识所现影像所依托，称为带质境，此与本质相分有别；又如第六意识自浮现之空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质者，则称为独影境。
2. 见分者：
心识自体能取其尘相者谓之见，故见分有能缘、能取、能照见之义，此精神实体能见取一切尘境或法相者。而心识取意识境或取相分后，则能生起影像相分。见又分有五种，推度取义名见---第六识遍计所执属之。念解成意名见---第七识审慎思量属之。能缘诸相名见---前五识缘诸外尘，了知其尘境。照触诸境名见---起分别认知诸外尘境。证见本来名见---见自本性，法眼明一切境属之。
3. 自证分者：
心识自体上能证知见分的作用，亦即自体能了知自己心识活动之作用。例如禅者在禅坐中，有一觉知能见到识之起灭，所见起灭之念为相分，能见相分之觉知为见分，行者能体知此能见的觉知就为自证分。此即说第八阿赖耶识能持见分、相分，而能证得自见分缘于相分之不谬。此境界若能现出，即禅者能体会自证分的事实，则禅者似已至初禅之境界。
4. 证自证分者：
谓能证体自证分之作用者，证者即能证之体，自证为能自觉知一切法之真实，亦即阿赖耶识持自证分、见分、相分成为其本体及其功用，而阿赖耶识能亲自证得自证分缘于见分之真实。行者若能悟得证自证分之体，即是见性成佛；六祖云：「本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。」此本元清净体，能觉知自证分、见分、相分不谬，一切法生灭澈知但无住，此法尔现象是真心所现也。再者证自证分是一空体，当初应缘时，缘起的剎那间以自证分诱起始觉相，才生起一切法尔。故前者是为本觉相者即是空，而后者是为始觉相，即是有。
始觉生法入有相时即是缘起生灭法，缘灭时法亦灭，是谓生灭法者。而本觉空体当始觉相生起生灭法时，不因始觉而变异，故还是住不生灭法的另一边，是谓真如空体。
(五)、境的认知
了知四相后，再谈境之三境。一般说来，境是感官与心识所认识的物件，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑心后起了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我们所认识的客观世界。但在唯识学上，不认为此客观世界是识心外之尘境，而是第八意识变现的相分，故内外境是一体的，应无内外之分。譬如说你修观音法门时，心能突破色身的束缚时，外尘境不成为外尘境，而其声尘是由内心发起，不是在外而入。证得此境，始相信外尘、内心本是一如。
唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境与带质境。「境」是能缘心王面对所缘尘境而现的一种识之「尘相」，依其性质可分上三种类，性境者「真实」之境，独影境者「无实」之境，带质境者为「疏所缘缘」之境，均是阿赖耶藏识所起现行者，非有实质尘境者，但却成内心可认知的心境，故言心中一切法均是虚幻不实者。何谓「疏所缘缘」之境，是间接缘所缘的境，有如旁系亲属之间接关系。其境相略说如下：
1. 性境：
在空体之中，因有实体可缘而起自性后，此自性对尘境而起相分，故称为性境。故性境者即是指具有真实之体与作用，由实种子所生起之境，即能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相者，称为性境。此性境包括第八意识之相分(种子、五根、器世间)，前五识及五俱意识之相分等，第八阿赖耶识中的根本种子及五根对外尘(色、声、香、味、触)及阿赖耶所变现的器世界等，均得为第八识之相分，依此相而生的境，称为性境。
例如意识与眼、耳、鼻、舌、身等五识同缘五尘境时，初心(阿赖耶识)取境未有分别，五识依托八识相分，同缘此相分而生五识，此仅止于了知其尘境属之。不加以分别其尘境，住此境能不动心意念者称为悟第一义谛空。此境自守其性，并不随其心，故不能有其它心念分别善恶等觉知。而不随其心者，又分为三种，即性不随、种不随、系不随等，是谓「性境不从心」，若也随从心意而转，即入第二念、第三念，是谓妄想境而非原来真实境的性境，行者当好好鉴知，始能悟得四禅一境性的境界。
(1)性不随心：
谓能缘之见分通于三性，而所缘之相分境唯通无记性，所缘之相分境并不随能缘之自性通于三性，三性者即于善、恶、无记(无善恶之记)等三性，于中决不与能缘之心由同一性源起故。例如前五根缘五尘境生五识时，五识之见分，虽遍通于三性，但五尘境都各守无记之自性，决不随顺五识之见分而变异于善恶无记三性中，故古德云：「万境本闲，庸人自扰之。」庸人对境能起善恶无记念之三性，但所缘之境却不为三性所转，亦即境无善恶，仅是此人之好恶生心而已。
(2)种不随心：
见分从见分种生，相分从相分种生，见分、相分各不随能缘之种子而生，即生此境之种子，由见分以外之东西缘生起的，故不随能缘之见分或由其同种而生。例如眼识所缘之色尘境是必有本质的(有外在实境者)，可是眼识却离开能缘之见分，而另由其它异种所生，此处异种系指阿赖耶识所现相分，此相分为眼识所托，故说由异种生，故知五识见、相分不随自识而生心。
(3)系不随心：
所缘之界地系境(三界九地)，不随能缘之心而现。即此境之界系(欲界、色界、无色界)善能自守岗位，决不与能缘之见分同系之意。例如色界禅修者之眼、耳识，缘欲界之境时，能缘(眼、耳识)之见分，虽然系属于色界，但其所缘之相分(欲界之睛)决不随识系属于色界。简而言之，色界行者以眼识来识知欲界之境时，亦不能转欲界之境成为色界之系属。
2. 独影境：
由于能缘之心(第六意识)，不经缘五尘实境，而依空花、水月，妄想分别所变现之境界，称之为独影境。独者因无第六意识透过前五识之所缘，故说独，属非本质；影者即相分(影像)。故独影境可说依能缘之心或妄分别，而变幻起之境，实无本质，仅为虚无不实的影像。例如第六意识不与五识同缘，而独缘法尘，即缘过去、未来所变现之法相，或缘空花、水月等虚无之相，因无五识缘尘境，故无尘境可对，故称独影境。
独影境与性境之三义相反，此境有三种随心，即性随心、种随心、系随心，是谓「独影唯从见」。
上面所述五种见中，因独影境不依五根、五识现量而生识知，故均属遍计所执及妄想思量之见。
(1)性随心：
指独影境的善、恶、无记三性，皆随能缘之见分转变之意。故知所现境与能缘之心，共来自同一性也。行者于定中起独影境时，其境可随心意转变成善或恶，因境不真实故，所变之境亦不真实。行者当知阿赖耶识是无覆无记性，故证入真如体者
，唯能见自性而不转易于三性中，若面对独影境起时，当能入无记性心境，不为梦中或定中所现之境来转入善恶等情见中。面对独影境当能入无记性心境，不为梦中或定中所现之境来转入善恶等情见。
(2)种随心：
指生起此境的种子与能缘心之见分属相同来源之意，故知其境与能缘之心同一种子而生。此处言能缘之心为第六意识，所起之境为第六意识之自种子，故言种随心意识变化也。例如行者在禅定中，依第六识种子起一独影境如释迦文佛佛像者，当行者心念转及观世音菩萨，此佛像境立即转成观世音菩萨像，此即种随心而转境也。
(3)系随心：
指此独影境的界系，皆随顺能缘之见分界系而转之意。故知独影境与能缘之心，属同一界系。例如入初禅界系行者，在定中其心可见自身高大；入二禅境界，
行者心可见自性光明，入三禅时，行者体知身净无碍，故此界系境与随能缘此境的心相随故。行者直入四禅境时，才能住一境性中，独影境不再随意生起，因行者心已能不随意动故，入世间最殊胜禅定中，可能入定千万年。行者心可见自性光明，此界系境与随能缘此境的心相随故。
3. 带质境：
境相兼带有本质者，即主观之心缘客观之境时，虽有所依之本质，但此本质来自于心缘另一心相，而非有所缘彼之自相，称为带质境。换言之，带质者即兼带有本质者，即能缘之心，缘所缘之境，其相分(影像)有所依之本质或实体境，而不得其境之自相。此境系由心与境两者合力而成，居于性境与独影境之间。例如第六意识于五尘境上，能分别方、圆、长、短、好、坏、美、丑，以有尘相可分别，故称带质境。
另有一似带质境者，系言从阿赖耶识种子所现之境相，为第六意识所缘，其所缘之境相其实无有真实尘境，但却是第六意识藉以生起法相的依缘，此称为似带质境。
带质境有三种通情本，即性通情本、种通情本、界通情本等。而情本者是何意？「情」者谓能缘之见分，缘一切法尘；「本」者即为本质。
「情本」可说是依何种本质而生其情见者，其着境后生功用合称为「带质通情本，性种等随应」。略说如下：(1)性通情本：
第七意识之见分，本缘第八意识见分所生之相分(真心所映照之相)，故说一半与本质同种生，另一半与本心(第七末那识)能缘之见分同种生。前者(第八意识)为无覆无记性，后者有覆无记性，故其性可谓不定。简而言之，行者心缘无覆无记性真如自体，则是真心实境所现，此心为净念善心遍一切境；若随而偏缘第七末那种性起心法，并执迷造诸恶业；反之，则能悟我法二空理，断烦恼诸业。
(2)种通情本：
谓此带质境相分之种子，亦随本质来源不同，与能缘之见分不同而不定。简而言之，行者心缘第八识之根本种子，再缘前七转识见分之自种子，若能住法不动，则是真心所现实境；若随而偏缘前七转识自种子起而起心法，并执迷不放，此是妄想种性，无真实可言，亦是烦恼法尘而已。
(3)界通情本：
谓此带质境相分所显示之界地，通于本质与能缘心见分之界系不同而现不定相。行者入禅定中，禅心觉知历历而入无所
有相(有法无住)，则证无生法忍。若行者心现三界九地诸相，则心随各界系而转。因各界系为带有本质境，吾能缘之见分随而通此情本，故入灭后当生入此各界系中。菩萨悟无生法忍，住境不生心，有界系不被缚，可谓脱离三界九地。
(六)、量的认知：
以「心」与「心所」(或翻「心数」)缘对之「境」而分立成三种量。量者即是测量其所缘之境相，分为现量、比量、非量等三。
1. 现量者：
心对境时，无任何分别推计之意，各各显现分明、照了其境。如五识缘五尘境是。例如吾人对某一声音、言语，闻而只知其是声尘，而不起喜爱、厌恶情境觉知，是谓耳识的现实量知其是声尘也。前五识虽能展示现量尘境，然其境尚有虚狂不实之时，例如眼见事情发生是其真实，但不知其背后因缘真实；又如耳闻某人声音，其声有时是受模仿的，何是真实？
且此五识现量，当身体死亡时已不再起功用，故行者不应追逐此五识所起的神通异能，应确实找回吾人的真心现量。真心现量者为吾人之阿赖耶识，此才是真心实识，它能不受时间、空间限制，了知一切法、应一切缘，且能转化一切境，故解脱靠它，但轮回也是它。
2. 比量者：
由已知之境，来推测未知之事，似能确实推知过去、现在、未来之境况。例如眼见远处有烟，当能推知彼处有火，因只知有火，但不知远处为何有火，火又是何起、何用，故比量亦属不真实境，不能当真执取，不然常常失之毫厘，差之千里，为自身带来诸多误解、烦恼。
3. 非量者：
非正确无讹之现量、比量，可统谓之非量，或者非有可量知之境，但由心识妄起，故属不真实之境。如吾人无事找事想，由心深处浮起一些前尘影事，住此法尘中胡思乱想，此即是非量。喜欢出神打妄想者，善用第七末那意识，均是非量之辈，虽有时能得创见，但常会得神经衰弱症。
(待续)