唯识学(一)《八识规矩颂》
--第六意识(3之1)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
颂一曰：「三性、三量、通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。」
颂二曰：「性、界、受三恒转易，根、随、信等总相连。动身、发语独为最，引、满能招业力牵。」
颂三曰：「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。」
二、颂一相关名相说明
(一) 三性---善、恶、无记性。(参阅三性)
(二) 三量---现量、比量、非量。(参阅三量)
(三) 三境---性境、独影境、带质境。(参阅三境)
有情居住之世界，可分为三界九地，三界者欲界、色界、无色界。若界有色(形相)而无禅定力者，是名欲界。若界有色亦有禅定力者，是名色界。若界无色而有禅定力者，是名无色界。所谓九地者，系依修行层次来分，一般人有说九重天者：五趣杂居地(欲界)，离生喜乐地(初禅)，定生喜乐地(二禅)，离苦妙乐地(三禅)，舍念清净地(四禅)，空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地(后四地属无色界)。
1.
有淫欲与食欲之有情住所，上有六欲天：四天王天、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天(包括福报天、天魔天)。中自人界之四大洲(即须弥山四方咸海之四大洲也，一者南瞻部洲、二者东胜身洲、三者西牛货洲、四者北瞿卢洲)，下至无间地狱等。
东胜身洲(Purva-Videha-dvipa)─毘提诃洲位须弥山东方咸海中，地形如半月，人面亦如半月，身长八肘，寿二百五十岁。因此洲人身形殊胜，故称胜身。
西牛货洲(Apara-Godaniya-dvipa)─瞿耶尼洲位须弥山西方咸海中，地形如满月，人面亦如满月。身长十六肘，寿五百岁。因此洲镇头迦树下有一石牛，且以牛为贸易行为而得名。
南瞻部洲(Daksina-Jambu-dvipa)─南瞻部洲位须弥山南方咸海中，地形如车箱，人面亦如车箱，寿无定限，增劫极时，八万四千岁，后每百年减一岁，减劫极时，寿命减至十岁，每百年增一岁，至八万四千岁。因此洲盛产阎浮树之国土，且又出产阎浮檀金，故又名胜金洲，此洲人类虽有种种苦痛无乐，但唯此洲有佛法可闻，能证解脱之道。
北瞿卢洲(Uttara-Kuru-dvipa)─北瞿卢洲位须弥山北方咸海中，地形如正方形，人面亦如正方形，身长一丈四尺，寿千岁，因此洲由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明，居所殊胜。人们不造十恶，命终必生忉利天或他化自在天，故瞿卢洲意译为胜处、胜生，于四洲中果报最殊胜，但以此洲人有乐无苦，故不畏无常，佛法不能化，被视为八难之一。
2.色界有情：
色为质碍，有形相之物质，其果报在欲界之上，已离淫、食二欲之有情住所也。其色身、宫殿、物质等物，总殊妙精好，故名色界。此界有情，心一境性(意即能住境不生心)入诸禅定，由其禅定之浅、深、粗、妙分四等，称为四禅天，共有十八天。
初禅天：初禅以上有情，不须分段食，故鼻、舌二识不起作用，唯对眼、耳、身、意等四识生起相应。以喜受与心意识相应，有乐受尚与眼、耳、身等三识相应，且尚有觉、观二者，并有思惟能力。初禅天立三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，此天众以身高大为其特点。
二禅天：二禅以上有情众生，已无眼、耳、身等三识相应，故无眼观、耳闻、身触觉之感，此时行者可失前五识功用。另行者亦无觉、无观，已舍初禅之有觉、有观境界，仅留第六意识与受舍相应。二禅天共有三天，即少光天、无量光天、极光净天，此天众以身能发光为其特点。
三禅天：三禅有情众生，亦仅具有第六意识心活动，有乐受与舍受与意识相应。三禅天共有三天，即少净天、无量净天与遍净天，此天众以身体毛细孔充满气乐为其特点。
四禅天：四禅有情众生亦仅有第六意识活动，唯有舍受与意识相应，因身与心已无悦、不悦之觉受作用，故无苦乐之受觉分别，谓舍受。此天能舍弃三禅之色身妙乐，称为舍清净，唯念修行功德，称为念清净。此地共有九天，即无云天、福生天、广果天(以上三天为四禅天众居所)。无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天(此四禅五天称四禅五净居天，为修小乘佛法得解脱之圣众所居之所)。无想天为诸外道不明心之真实，又不能突破色身束缚而修的行者所居之所，其寿命与广果天齐，故又称客天。
3.无色界有情：
此界天众无一色相、无一物质，无色身之体，亦无宫殿国土，唯以心识，住于深妙之禅定中，此界即无物质世界，则因其方所无定，但就修行果报殊胜之义而言，可谓在色界之上，故其天寿亦长于其它天众，无色界共有四天，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
空无边处天：又名虚空知天，指行者厌离有形色之身体，欣求虚空广大无边，由于修加行法门而入空无边定为因，所得禅定地之果报，因行者厌离色身，故无色蕴(身)之束缚，仅由受、想、行、识之四蕴而形成「异熟生」。禅宗行者谓破黑漆桶或开悟，《楞严经》谓破色蕴，行者心与虚空齐。
识无边处天：又名无边识处、识入处，指行者厌离空无边处天，由识无边之禅定所感招之果报，即以思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行位，辗转引起识缘过去、未来、现在等入识无边处定。
无所有处天：指行者厌患识缘无边处，而修无所有处定者，所感召异熟果，即超越识无边处定，观所缘识皆均无所有，非真非实，思惟无所有之相，依此修行而生之处，此天为修解脱佛禅之入手处，入空后而回空有不二之中道观；世尊指此天为解脱道之有顶天，故佛弟子不以非想非非想处天为有顶天。
非想非非想处天：又名有想无想天，有顶天(三界九地之顶)，此处天众非如色界四禅及前三无色处天行者，具有明了之想相，故称非想。又非如无想或灭尽定行者之无想，故称非非想。又云：非想者有想但微细难觉故，谓非有想；另因有想，故云非非想。又有云：依无识处时，即有想；依于不用处时，是无想。
三、第六意识颂解
颂一曰：「三性、三量、通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。」
第六意识烦恼最多，修行者学好，坏人学坏，都取决于第六意识的功用，善、恶事皆然，都由第六意识熏习、发号施令。而前五识为五根面对五尘产生五识，造业之力是间接的，没有第六意识那么大。
「三性、三量、通三境。」
第六意识所依的是精神性的心根，它是通善、恶、无记性等三性，心善者起善法，心恶者起恶法，当然不记善恶之无记性心法亦时而起之。第六意识在识知一切境时，有现量、比量、非量等三量。第六意识可通现实境界的现量意识，亦通前熏习后依经验法则而知的比量意识，也通心在无意识中而随妄尘起伏的非量意识，此种无可真实量知的境，全是空花水月，龟毛兔角等全无真实可言。
第六意识对境而执取的境可通三种境地，即性境、独影境、带质境。当心识能住禅定中而见境不动时，无妄习与所现境相应时，第六意识只会显示其境，而能不动心，此境称为住一性境中，行者住四禅境界时，始有此性境生。用第六意识心识知欲界、色界四地之境况，且能住境不生心，是住性境中。
而行者在禅定中与睡梦中，前五识心不相应，仅由第六意识心起作用的，是为独影境。前五识在色界天境界时，鼻识、舌识于初禅天（离生喜乐地）即不起作用，二禅天时眼识、耳识、舌识不起作用，住三禅天仅第六意识心起作用，住四禅天时第六意识心灭，仅起舍受相应。前五识要起功用必须第六意识的分别，当五识在初禅、二禅天不起功用时，第六意识慢慢的对境清净，面对色、声、香、味、触等五尘境不特别加以了别，超过二禅天时第六意识能了别心转变，入四禅天时意识亦能不动，是舍念清净者。
另独影境在睡梦中亦有，五根与五识虽不起功用，仅第六意识心在依前尘影事起识用，故在梦中有诸境、动作、对话，此均只第六意识在唱独角戏而已。梦境中有动身发语，这些功能还是第六意识心的驱动。
而带质境者是第六意识在起识用时，能缘外境实有本质的境，称为带质境。而带有本质之境，非仅实境，亦可缘过去的前尘影境，此尘境须变幻有本质上相似的相状而缘，故名似带质境。
「三界轮时易可知。」
第六意识识知功能甚健，在三界轮转变易中，因其转来转去总是离不出三界九地行相，在转换中很容易察觉诸境之现象。欲界中第六意识与前五识起识知、了别功能，其功用特胜，自不待言。禅修行者入离生喜乐地初禅境界时，舌识即不起作用，不须分段食，可不食人间烟火，主要以禅悦为食。鼻识不起功用，住二禅境界呼吸似有若无，得定生喜乐地时，仅余眼、耳、身、意等四识相应，以喜受与心意识相应，以乐受与眼、耳、身等三识相应，且尚有觉、观二行相，并有思惟能力。第六意识能觉能观，有真觉心与妄想心之别，以觉知心觉妄不真，在觉知心起，妄心不能止时，则能观之。若行者无有此觉、观功夫，即不入禅流之境地。
住二禅天时眼识、耳识、身识不起作用，故无眼观、耳闻、身触觉之感，此时行者已失前五识功用。另行者已超越觉、观之境地，故曰无觉、无观之禅，仅余第六意识与受、舍二受相应，而此受为喜、乐二受是。因二禅之意识怡悦粗大，故喜受心多，而乐受身少。
住三禅天仅第六意识心起用，得定生喜乐地禅境界，有乐受、舍受与意识相应，三禅境之舍为行舍，此舍为行蕴所摄，故称为行舍。三禅行者已可远离诸多禅病，使心具有平等、正直、无功用等作用。
住四禅天时亦仅有第六意识心相应，仅有舍受与意识相应，因身与心已无悦、不悦之觉受作用，故无苦乐受觉。入四禅天时心能不动，舍念清净是。
第六意识在无色界四空处定中，亦以此识变易于空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处等，都是第六意识心的转换。在欲界、色界、无色界等三界中，转轮变换时易可了知不迷。禅修之间，第六意识仍然有其功用，在三界之中轮来转去可以察觉、可以了知，故第六意识功用包括在三性、三量、三境之法境中。
「相应心所五十一，善恶临时别配之。」
第六意识相应心所法，总共有五十一个，包括五遍行(作意、触、受、思、想)，五别境(欲、胜解、念、定、慧)，十一善法(信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害)，六根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)，二十随烦恼(十小、二中、八大)及四不定法(悔、眠、寻、伺)等。
吾人面对善恶因缘时，善恶心所法始临时分别配与第六意识，使其完成善、恶及无记业。心所法中的善业或恶业，依照当时的情境而分善法或恶法，面对善恶因缘时，分配与善法或恶法。同样的法面对的因缘不同时，而产生的心态就不同，譬如对喜欢的人，忍耐的心力就很强，对于不喜欢的人，心就不是起善法，而是起恶缘相应。心究竟是善是恶，依当时的心态与情境而与之相应，而分别给是善法或恶法，故谓善恶临时别配之，使其完成善、恶及无记业。
如意识接触到善境，欲生起活动时，诸善心所法(信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害)。面对这些善法、恶法，依当下的情况、心态而定善恶。譬如面对做错事情没有惭愧的心，即起不忏悔意，就属于恶法，如果是良心发现，会起惭愧的心，而与惭愧的心所法相应，故是属善法。故第六意识是善是恶，虽然种子有善、恶、无记业，而面对51心所法，依当时的情境临时别配之。
就从自种子生起，与意识密切合作，完成其善行。反之，接触到不善因缘的，欲生起不善活动时，二中烦恼(无惭、无愧)、七随烦恼(忿、恨、恼、嫉、悭、害、覆)，及根本烦恼的瞋等十心所，就从自种子生起，与意识密切合作，完成意识所要完成的不善事。生起不善的业时，51心所法的种子要发起作用，仍然需要第六意识来相应。
若意识接触到不善和有覆无记境欲生起其作用时，贪、痴、慢、疑、恶见等五根本烦恼、八大烦恼(掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)及诳、谄、憍等三随烦恼，共计十六个烦恼心所，就从自种子生起，与意识密切合作，完成其欲造之业。
意识接触到不善和有覆无记境，就是偏向第六意识本来的行相。善、恶、无记种种的烦恼法，一定要由第六意识自种子之间的搭配，密切合作而生起。修行即在断惑转智，断第六意识与自种子之间的关系，让善念滋长，恶念、邪念、害心、烦恼等等不正当、不好的自种子，不让其与第六意识搅和在一起而发作，故修证得好的，第六意识的活动愈来愈小，而缩减51心所法的种子。
修证到第六意识得到控制时，51心所法的种子即缩减为18个心所法(五遍行、别境之慧、四根本烦恼之我痴、我见、我慢、我爱，及八随烦恼之掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等)，修行即在控制这些种子，不要放纵其发展与让它自由发挥，否则烦恼、造业无量无边。