唯识学(一)《八识规矩颂》
--前五识颂(5之3)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、认识五识：
颂一曰：「性境、现量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、别境、善十一，中二、大八、贪瞋痴。」
颂二曰：「五识同依净色根，九缘、七八，好相邻。合三、离二，观尘世，愚者难分识与根。」
颂三曰：「变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。」
二、认识本颂相关名辞 (续)
(七)、五位百法名相：
五位者(1)色法，(2)心法，(3)心所法，(4)不相应法，(5)无为法。五位盖括法界一切法相，略成有百法。百法者(1)色法五根、六尘合十一，(2)心法者八大心王，(3)心所法者五遍行、五别境、十一善法、六根本烦恼、廿随烦恼、四不定法，(4)不相应法者有廿四法，(5)无为法者共六种，总计合称百法。故有偈颂曰：「色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。」
五位与百法 色法(11) 五根---眼、耳、鼻、舌、身等五。 六尘---色、声、香、味、触、法等六。 心法(8) 眼识、耳识、鼻识、身识(前五识)、意识、末那识、阿赖耶识等。 心所法(51) 五遍行---触、作意、受、想、思。 五别境---欲、胜解、念、定、慧。 十一善法---信、惭愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。 六根本烦恼---贪、瞋、痴、慢、疑、恶见(身见、边见、邪见、见取见、戒尽取见)。 廿随烦恼---十小(忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。二中(无惭、无愧)八大(掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)。 四不定法---悔、眠、寻(觉)、伺(观)。 不相应法(24) 得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身。生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。 无为法(6) 虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。 1. 色法(11)
色法含有五根及六尘，合称十一色法。眼、耳、鼻、舌、身等五根，是面对外尘色、声、香、味、触、法等六色尘为对象，故说五根门头系八个心王认知所对六尘境而生五识心王。
2. 心法(8)
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八识心王，是五位百法中的精神作用的主体。眼识缘色尘，即视觉作用。耳识缘声尘，即听觉作用。鼻识缘香尘，即嗅觉作用。舌识缘味尘，即味觉作用。身识缘触尘，即触觉作用。意识缘法尘境，是我人心理活动的综合中心。末那识缘八识种子执着自我，是自我意识中心。阿赖耶识含藏万法种子，内变根身、外变器世界，宇宙万法由此变现生起。
3. 心所法(51)
又名心数或心所有法，从属于心王。因心王要与心所法相应时，两者才会同时存在，若心所法任其与心王相应，则吾人种种精神、情绪、主观意念等等作用即发生，烦恼法即应缘而发矣！反之，心王不随便与心所法相应，则解脱无碍智就现了。故「心所法」可看成心王活动的场所，若行者将心王活动的场所限制(限于行善)或关闭(善、恶法灭绝)，则心的活动将趋止住。又如禅宗初学者用「制心止」法门，控制其妄想念，则心起不了妄想的活动，这样才能开始修行，若心控制不了，心乱、身不安、息相不现，则禅修会是很累的。
再进而剖析心王与心所的关系，唯识家言心所法者有三义：(1)恒依于心王，因依八识心王而起，尤其是第六、七意识心王。(2)附属于心王。(3)心王能与之相应。因心所法有以上三义，故常以”我所”名称称之，就如同说---是我心王所拥有的活动场所。而心所法共安六次位，其名为(1)遍行、(2)别境、(3)善法、(4)根本烦恼、(5)随烦恼及(6)不定法等六次位。
各心王所相应的心所法如下：与前五识心王相应的心所法有卅四，包括五遍行、五别境、十一善法、三根本烦恼(贪、瞋、痴)、二中烦恼(无惭、无愧)、八大随烦恼(掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)等。第六意识心王相应的心所法有五十一，所有善、恶、不定法等均全包了，故知修行第六意识不控制好，烦恼是无量无边的。与第七意识心王相应的心所法有十八，仅剩余五遍行、别境一(慧)、四根本烦恼(我痴、我见、我慢、我爱)及八大随烦恼(掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)。与第八意识心王相应的心所法有五遍行、舍受心所等六个心所法，此六心所法是清净法相。
如果您对修行有概念的话，可依上述心所法的多寡，来研看应先要控制的心王活动的是那一个心，当然先要控制第六意识心王(对外缘及内缘)，再来是控制第七意识心王(对内缘)。待第七意识心王仅剩能与18个心所法相应后，再回过头来修与第六识同俱起的前五意识心王，来去掉根本烦恼---三毒，及二中烦恼、八大随烦恼。修到最后只剩下第八意识心王的舍受心所(平等法相)及五遍行等法，这时就是圣人的境界了。兹将其各心所法的意义简述如下。
(1).遍行(5)
遍行意即能周遍起现行法的意思，触、作意、受、想、思等五心所法，周遍行于一切性、一切地、一切时、一切俱，除此「五遍行」外，无一具有如是四种「一切」的。触者为根、尘、识三和合而生的感觉心理作用；作意者就是注意、警觉的心理，心的精神决定要不要起法者；受者对领纳外境生起感情之作用；想者是意想，辨别种种境界而起想念之心理层次作用；思者就是意志力，三业造作均由思后起行。上五「遍行」心所法能入一切性、地、时、俱等四。
A
. 一切性：即能遍入善、不善、无记等三性，无记者不属善恶也谓之。B
. 一切地：即能遍入三界九地各位阶，依心之状态而出入一切地，三界者欲界、色界、无色界等三；九地者五趣杂居地(欲界)、离生喜乐地(初禅)、定生喜乐地(二禅)、离苦妙乐地(三禅)、舍念清净地(四禅)(上四地为色界天)、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地(后四地属无色界)。C
. 一切时：过去、现在、未来三时遍入者谓之。又可分有三义：
众生一切有心，均有自、他相待之性质，他之一切心起，自心必与之相应而起，由此而知众生同一心性，吾人等心本相通，若参禅行者当易知此，如诸佛成所作智所现「身、语、意」三化中，意化即能以其意致给地上菩萨佛子等。
自无始以来，此作意、触、受、想与思等五心所法于一切时中，均不间断，尤其是行、识阴中。
五心所法在缘一切境时皆起一切法相相应故。
D
. 一切俱：谓此五心所法(作意、触、受、想、思)可相互俱生而起法相故。现在把五遍行各自解释一下。
触者根、尘(境)、识三和合就名为触，触是接触之意，五根对五尘境接触
(触)而生识。《百法明门论》中曰：「令心、心所触境为性，受想思等所依为业。」故触是五根被动地触及五尘而生识谓触，当与作意相呼应。若无作意缘时，则此人心不在焉，视而不见，听而不闻，嗅而不觉，食而不知其味，触而不知软硬坚实。作意者就是注意、警觉之心意，因根、尘、识三和生触后，心王能主观引起心所法起注意力的作用。论曰：「作意能警心为性，于所缘境引心为业。」
受者是感情领纳谓之受，亦即心识领纳顺违之境而生受。受有三种意义，领纳身之顺境名乐受，领纳身之违境名苦受，领纳心之顺境名为喜，领纳心之逆境名为忧，领纳诸法不觉顺违境者名舍受，又称舍念清净，此为五受。苦、乐、舍三与前五识相应，无分别，故属身受；忧、喜、舍三与第六识相应，故有分别，是属心受。
想者是认识境后心之作用，亦即辨别种种境界，安立名称或言说的心理作用，论曰：「于境取相为性，施设种种名言为业。」
就是于一切相上生起分别心想，再加上名相、语言以达分别者。思者是造作、意志之意，即造作身、口、意业之作用力，吾人一切心所的动作及行为，无不由此而推动出来。所以论曰：「令心造作为性，于善品等，役心为业。」
思有三种情形，一曰审虑思、二曰决定思、三为动发胜思。审虑思者对于业未作决定时的考虑行为，决定思者经考虑后已经决定的行为，动发胜思者是令身语二业发生作用的行为。(2).五别境(5)
五别境位系指欲、胜解、念、定、慧等五心所，并不如前五心所法可具四种遍行。五别境不遍于一切心、心所，只遍于一切性、一切地，故名为别境。
欲者祈求、欲望也，对于喜欢的事物做欣求的心理为欲。
胜解者殊胜的解悟，了解及认识事情的决定心，不受他事物引诱而转变其心理，如正知见等。
念者明记不忘的记忆力，此念力由定中生，而定则依念而生。有时念亦当做定中所起的心念，能成就佛事者，故又可称念力。
定者精神能集中不旁务，对于所观的境界专注精神不移的心理，此为慧之所依，分为生得的散定及修得的禅定两种，生得者为先天之业缘所得，如有人天生就较常人有定力，对诸事能无所谓、无碍；修得者是由后天的业修后而得的禅定力。
慧者就是理性、智慧，为拣择思考的心理，有慧则能断惑。尚分有恶慧与善慧，前者如恶见，摄于烦恼位。后者为正见、正慧。又有闻、思、修三慧，听闻教法生慧谓闻慧，观察义理所得为思慧，修定力所得称为修慧。
五别境心所法，为下所缘而生：
心若缘所乐之境时，为「欲」心所。心若缘所决定之境时，为「胜解」心所，心若缘所曾受之境时，为「念」心所，心若缘所观之境时，为「定」、「慧」心所。
又如上述，以其缘各别之境而生，故称为别境心所。
(3).善法(11)
善心所由善心中发出之心所，必对于此世、他世、人、我皆有利益者，始能称为善，善是对治恶心的作用。
(4).根本烦恼法(6)
扰乱有情之身心，使其颠倒之心所，分根本烦恼有六：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。行者要修到圣位，此根本烦恼法才会灭。
(5).随烦恼法(20)
共廿法，十小(忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍)，二中(无惭、无愧)，八大(掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)。
以上随烦恼法虽多，但都是心的毛病，要自己调理，另在修行入道位(开悟)行者，已控制第六意识心王后，所面对的八大随烦恼(掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)，是修行上的逆境，是行者要努力度过者。其它心所法，仅是善恶法而已，此八大随烦恼表现在修行的路途中，故要加以说明交待一下。
掉举是指心妄动、浮躁不安，挂碍一些世间事，修行入甚深心心处，今生不如意事，小时候障碍养成的执着心，都放不下时称为掉举。
昏沉是修行打坐时姿势不对，气机不能循序进行于色身时，所诱发的昏睡状，对禅修阻碍力甚大。
不信者修行时境界现，无智慧把持而疑神疑鬼，对初发心所皈依的诸佛、菩萨信心忘记了，甚至在遇到业缘逆境时，心生起怀疑心，是信心不足。
懈怠者行者毁戒、破戒，护法神他往不护，自力无慧自持，因于懈怠不精进，当再多结善缘。
放逸者戒律不守，谓要得解放，故有意无意间毁戒，造成行为放荡、纵逸，不肯向上前进
，规范自心。失念者失去一般的记忆力，常常造成生活、行为上的无奈，此是二地菩萨的烦恼障，待身体气消退后，营养平衡时，当可恢复相当的记忆力。
散乱者开悟行者心很敏感，又无能力摄受自心让它不乱攀缘，故造成心思旺盛而不能自止，故心成散乱状。
不正知者是行者执着自以为是的感知，想当然耳的心念当做真实，并加以传播徒众，无正知见，故属恶慧之见。
(6).不定法(4)
不入于前述五种之心所，此通善、恶、无记三性，无法记别之法。悔、眠、寻(觉)、伺(观)等四不定法，依当时境况来定善法或恶法。譬如做善事而后悔是不善法，做恶事而后悔是善法。又如修到初禅时用觉、观来观心而得定，是谓善法，但得定后还再用觉观(寻、伺)，即不能再前进，是为不善法。伺者如正当性的偷窥是善法，不正当性的偷窥是不善法。
4.不相应位(24)
不相应法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身。生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
此不相应法即非物质亦非心之法，此是对色、心、心所等法，所假立之名称，也是第六意识所缘之境界，所以一离了色、心、心所法，就无作用可言。
5.无为法─修行者欲成就之果位
无为是法性真如之实体，为有为法所依之实性本体，真如是常住不变，离开一切生灭法(动灭静生、静灭根生、根灭觉生、觉灭空生、空灭灭生、灭灭时即谓真如)。故凡不造作，离开因缘造作之法，都叫做无为法。
(1)
虚空无为：依空、无为之观法，所显现之真如，可离一切障碍者，证得解脱智慧之根本法，如《金刚经》说空理，易悟入无为解脱空观者，唯行者若不转时，将入偏执空理。(2)
择灭无为：依无漏慧之简择力，断灭烦恼时，所显现之真如。如吾人心不能入无为，而假借忆念佛经之文句，得灭一切烦恼心法，而入无为自在者谓之。(3)
非择灭无为：不依智慧之简择力，自性本来清净，而缺缘不生，有因缘则自起一切法之真如。(4)
不动无为：离第三禅以下之烦恼，生于第四禅天中，灭除一切苦乐受，所显现之真如，行者自性不动，则能生起万法，欲办佛事，无所不能。(5)
想受灭无为：离无色界第三禅天之烦恼，生第四禅有顶天时，灭除想、受所显现之真如。(6)
真如无为：非虚妄颠倒之真实如常理体，离我、法二执所显现之真如，非缘不生，遇缘则生而不黏之如如体，前五无为法为假立之无为法，是因位菩萨所证之无为法。
三、五识颂解
颂 一曰：「性境、现量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、别境、善十一，中二大八、贪瞋痴。」
眼、耳、鼻、舌、身等前五识都是属于现量意识，可现实量知色、声、香、味、触等五尘境，而所量知的尘境是属于性境，其尘境确实是带有本质的性境，而生眼识、耳识、鼻识、舌识及身识等五识心王。且此五识心王生时可通于善、恶、无记等三性，在此依行者心的善恶而轮流三性中。
但行者要注意的是此五识认知，仅是表面的认知，若行者执着您所看到的、所听到的、所嗅到的、所舔到的、所触觉到的为真实不二的
”真”，可能就会生活在是非多多的环境中，过着凡夫常造业般的生活中。故修行者当学---视而不见，听而不闻，嗅而不知香臭，舔而不知酸甜苦辣，触而不觉软硬坚实等，才能得初步的表面解脱、自在心。行者继续修行的结果，主要会现起两种心，一为能觉知的真心，一为妄想习气而转化的妄心，您会以有觉(寻)、有观(伺)的禅修功夫，修去您的妄习，进入初禅的无漏境界。初禅的境界是不需分段食的，故无鼻、无舌等二识心王相应了，因为此鼻、舌二识是属于五趣杂居地的欲界众生所具有。
而九地的第二地是初禅的离生喜乐地，此界天神仅有眼、耳、身三识，故颂曰眼、耳、身三二地居，仅眼、耳、身三识还用于色界初禅(二地)的天神。初禅的果报分住三天，一为梵众天，二为梵辅天，三为大梵天，总称为梵天。梵者是已离淫欲、入清凉地的天众，是能去除饮食及睡眠等毛病，而入清凉地。梵众天身长半由旬(20里)，天寿半中劫，约168,000岁。梵辅天神身长一由旬(40里)，天寿一中劫，约336,000岁。大梵天王身长1.5由旬(60里)，天寿一中劫半，约504,000岁。(注：天寿的算法，一小劫为16,800年，20小劫为一中劫，20中劫为一大劫。)
行者再继续用功禅修后，发觉用觉、观于禅修中，因用心故久会乱定，故舍弃觉、观而能进入无觉无观二禅天的喜俱禅境界，心生喜感之象。此初禅天天神仅余眼识、耳识、身识等三识可发挥功用，此时因行者入二禅境界，眼识、耳识、身识等三识居二禅境时已无其功用。二禅境界有五盖障道，故此时行者要断贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举及疑盖等五，即能入二禅天的果报，可得阿那含果---一还果，还要天上、人间来回一次，才能证得阿罗汉果。
二禅天天神分住少光天、无量光天及光音天等三天，因身一想异(身同一身，但想念各不同)之关系，二禅下品已证无觉、无观行者感召少光天果报，寿命二大劫，约1,344万岁，身高二由旬(80里)。人中、天上习禅定得光明增胜，命终可生无量光天，此天众说话时，口能现无量光明，寿命四大劫，约2,688万岁，身高四由旬(160里)。人中、天上习禅定入甚深上品二禅境时，能得光明无量，命终时生光音天上，此天众以光明代替语言，彼此以光通心意，此天神寿命八大劫，约5,376万岁，身高八由旬(320里)。而二禅天天神因无鼻、舌二识，故以喜悦为禅食，
且无眼、耳、身三识，仅余第六意识，三、四禅天神亦仅余第六意识心。修到二地的天神，他们的习气还留有什么呢？总共还留有34心所法，即是触、作意、受、想、思等五遍行，欲、胜解、念、定、慧等五别境，善法十一如信、惭愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等，中烦恼二(无惭、无愧)，八大(掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)等，再加上根本烦恼的三毒贪、瞋、痴等。故颂云：遍行、别境、善十一，中二大八、贪瞋痴。
在各心王中五遍行是它的特性，是永远存在的。而五别境中的欲是天神追寻的善境界而禅修所必须，故是一修行的原动力，您喜欢光、喜欢定，才会去修行。而五别境中的胜解、念、定及慧是禅修所得的另一种境界，故说别境，这是修行所得的代价。善十一法是修行的依据，把不好的烦恼法去除，留下来是好的善法，这善法在修解脱道时，还是要把它去除，变成慈悲喜舍的四无量心行菩萨法。
现在来说明修行到二地境界时，所去除的烦恼法有几？第六意识有
51心所法，善恶具足；前五识有34个心所法，去掉些恶、烦恼法。故知修行时是先要用第六意识心王来修，在修行时才可来除掉10个随烦恼(忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍)，3个根本烦恼(慢、疑、恶见)，及四个不定法，因行者在初禅禅修时，是用觉观(寻伺)来修禅定，入二禅后已能去除初禅的觉观(寻伺)法及悔、眠等障，故总共能去除17个心所法。此五识心王的行相，是修到二地(初禅)的境界时所特有的状况，希大家能彻底了解。学唯识不要只在名相上熟记，而不去探讨修证过程与心地清净境界的相对印证。(待续)( 87 年 6 月 2 日 讲于 慧炬念佛会禅修班 )