唯識學(一)《八識規矩頌》
--第六意識(3之2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
頌一曰：「三性、三量、通三境，三界輪時易可知。相應心所五十一，善惡臨時別配之。」
頌二曰：「性、界、受三恆轉易，根、隨、信等總相連。動身、發語獨為最，引、滿能招業力牽。」
頌三曰：「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」
二、頌二相關名相說明
(一)三性---善、惡、無記性。(參閱三性)
(二)三界---欲界、色界、無色界。(參閱三界)
(三)五受
五受為憂、喜、苦、樂、捨等，受者感情領納作用謂之，在心受方面有憂、喜、捨等受相應。與五識相應而起的苦、樂二受是屬於身受，色身體知苦痛、快樂之覺受。而捨受又可分兩種，一為行捨，一為心捨，前者對物的不吝而能捨，即是布施，謂之行捨；後者對內心的念頭能分離、不黏、無住，可謂內心捨念清淨，證到此境界時，是聖人境界，即得諸法平等無執，也就是憂、喜、苦、樂同是一法，無執而平等，無執而解脫也。(參閱前之五受)
(四)業力
業的梵語叫做羯磨(karman)，譯為中文是造作，可分為三：善、惡、無記等三業。善業者就是吾人的身、口、意等所造作之種種善行，利己益他者始能稱為善業。惡業者損人利己或損人不利己者，均是屬於惡業。無記業者因招引果之力道微弱，而不能成為真實果者，不能成就業道者，如舉個手不礙人家，行走不碰到別人等，雖有動作、念頭，但無危害到眾生者，不能招感業報，都稱為無記業。而善、惡二性中，能成就業道的均以尋、伺的推度力，幾經審慮思、決定思的方便所作之思業，故能招感業道。
善、惡思業又有定、不定業兩種，定業是能增長種子熏習，使其招感一定的異熟果的業。不定業則是善惡業中，受果與否尚未決定，或決定受果而未決定其時間，稱為不定業。不定業與定業相較，不定業概屬於輕業，而定業則是較重的業。定與不定業又分為招感的果之定與不定，時間定與不定，及時、果之定與不定。
果之定與不定：由以下三因緣而成就的業是重業、定業：
由意樂而成就的業，因為有強烈的煩惱因作為動力，深思而行的業必為重惡業。
由加行而成就的業，即是行為無間斷的造業，屢次不止的造善、惡業。
由功德田而成者，造業的對象是父母、三寶等，此即是重業，也有善、惡等定業。
時之定與不定：時之定有四種，稱為四時業、四時報業。
順現業：又稱順現法受業，乃現世報之業，今生作業今生受業，在業報中最為猛烈。如入四色定、四無色定及受滅盡定等，由其功德出定時身具備無量功德。或對僧眾作善惡業，或以猛利心方便作善惡業，都能成就現世報。
順次生受業：即是此生所作之業，於次生感招果報，如五無間業(殺父、殺母、殺阿羅漢、惡心出佛身血、破和合僧等)，於次生中受果。
順次後受業：指此生所造之業，於次次生(第三世)後才受感招業果。
順不定受業：今生所造之業，何生受報得看業緣成熟，故叫做異熟果。
時與果之定與不定業：上述的四業，由其感招果報的時間，又分(1)為異熟定，即是說受果已定而時未定，(2)時分定，謂受果之時間已定，但所受之果未定，(3)時、果具定，謂受果及受時皆定，(4)時、果具不定，謂受果、受時皆未定。
(五)引業、滿業及總報、別報：
要瞭解引、滿業，先知道何為總報(果)、別報(果)兩種業報。由惑、業所招感的果報，分為總報和別報等兩種，總報即是由前業引起的第八阿賴耶識的果體，是為第八識所變現的三界五趣的果報。此類的因果種子因有多類，故其果亦有多類。但其性質同為無記性，不能賦與善、惡的差別，此即是所謂的：「因有善惡，果為無記。」別報是指真異熟所生的前六識的果報，即由六識所緣的三界五趣的果報。故可說是第八識之果稱為總報，前六識之果稱為別報，兩者合稱總別二果。
因第八識之引業力能牽引而生感得五趣、四生等異熟之總果報體，稱為總報，又可稱為正報。另前六識之滿業力所感受之異熟生各不相同，例如肢體、諸根等各有別，稱為別報，又可稱為依報。譬如說人類之同生為人身，其果報即稱為總報(正報)，而人類有諸多不同的，千差萬別，貧富、美醜、智愚、福祿壽等不同，即稱為別報(依報)。
故引業者能令總報業感招總報之果，同時又能扶其餘劣之業，使其亦能感招別業。當第六識之別業現起，圓滿第八識的總報之果體，即稱為滿業。我們當知能引業者為果體的第八阿賴耶識，總報之果起時，其果能為增上緣，引生其餘別報之果，此稱為引業。次則別報之果能使總報之果圓滿成就，即稱為滿業。再以《俱舍論》中說，業能引眾同分(果報體，如人身、天身)等為引業，圓滿莊嚴其同分者為滿業。
「性、界、受三恆轉易。」
三性是為善、惡、無記，三界包括九地：(1).欲界--五趣雜居地。(2).色界--離生喜樂地、離苦妙樂地、定生喜樂地、捨念清淨地。(3).無色界--四空處地為空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地等三界九地。五受為憂、喜、苦、樂、捨等感情領納作用。
第六意識在人間眾生恆轉易於三性(善、惡、無記)中，依其心地之善惡緣，而轉易於三性中，善心人起善念多，惡心人起惡念多，善惡臨時依境況而分別來配與。若此人有修禪定時，其心地即能隨其境界而轉易於欲界、色界、無色界中，進入四禪及四空處定的心量證處。若人處在不修行凡夫境地時，心隨外塵境起憂、喜、苦、樂之四受中，遍易不定。行者能因其禪修的境界不同，其心的覺受亦變化不定，若能入二禪則喜心覺受生起，若能入三禪則身樂覺受心生起，若能入四禪或四空處定時，五受(憂、喜、苦、樂、捨)中僅餘有捨受心所相應。故第六意識能隨各人的有修行、無修行等不同，而變易於三性、三界及五受之中。
「根、隨、信等總相連。」
行者禪修時好壞心所變得快，境界也轉得快；譬如在定中本來很安祥，一個妄想、幻境出現，即為其所轉，因此隨時都在變化，修行者必須引以為戒。希能控制第六意識對色、聲、香、味、觸、法的執著，不要轉易在無境界的煩惱法中，時時與六根本煩惱、二十隨煩惱及如信心所等十一個善心法，總是相連結在一起著。
六根本煩惱為：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(身見、邊見、邪見、見取見、戒見取見)。二十隨煩惱為：十小(忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍)，二中(無慚、無愧)、八大(掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)。十一個善心法(信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害)。
在未修行者心所法中善惡具足，心所法總共有五十一，五遍行(觸、作意、受、想、思)是諸識的根本功能，怎麼修行此五遍行是不滅去的，還是永遠具有其功用。五別境(欲、勝解、念、定、慧)會因行者有修行而漸漸現其行相，當第六意識心控制後，僅餘慧心所相應，尤其是修菩薩道行者慧力具足。善法十一，在第六識滅第七識現起時，都不再受善法之左右，即是不會做惡事，亦不想做善事，故無有善法可言。
「動身、發語獨為最。」
談到諸識造業力的強弱，以第六意識造業力最強，就以動身造業或發語造業，均是以第六意識為最強的。起始造業由阿賴耶識成引業，使第六意識相應造善、惡業後，薰成善惡業種子，含藏於阿賴耶識中能招引業力，依六識而滿其業相於六道中，成就一期的苦樂總果報體。
行者雖然處妄想中，但是卻能不去相應、不去動身發語，第六意識即不能發揮功能，然而只要一採取行動，則第六意識心獨為最強，是第七意識所不及。修行者修証到一個境界時，愈來愈沒有行動，好事不想做，壞事更不會做，因為第六意識被控制住了，不會很積極地去做很多事，而體性本是如此，沒有善、惡。修行到某一個階段，甚至會懶得做善事、懶得動。
佛性的體性本是空，譬如念佛念到了一個境界，超越第六意識的心與體性分離時，會不想動嘴唇、不想唸佛號，慢慢地會發現第六意識控制不住嘴，本來是第六意識控制嘴的動與唸，當嘴不想動、心不想唸時，用耳朵去聽心在念佛、念咒，這是心念心聞的層次，是第七意識執取第八識唸佛種子在唸佛號，覺知的真心有觀照其執取佛號的執藏功能。
故我們要知道身體的指揮是受制於第六意識，動身、發語以第六意識獨為最。當要做善、做惡時，都是第六意識的主意。譬如說初基念佛者，是以第六意識在念佛，若念佛念不到心坎裡，即51心所法無法去掉一些，永遠受第六意識所控制，行為善惡都有之，不像有境界的行者，僅有五遍行、慧及捨心所相應。
「引、滿能招業力牽。」
引者引業，滿者滿業，第八識之引業力能牽引眾生心而感生五趣(天、人、畜生、餓鬼、地獄)、四生(卵、胎、溼、化)等中，此異熟總果報體能引牽業緣成正報之身，生人人身，生天天身，畜生是畜生身，餓鬼是鬼身，地獄則地獄身等，此總稱為總報或正報身。另依六識圓滿成就各不相同之別業相，如人有千差萬別相，貧富、美醜、智愚、福祿壽等，均是不同，此即成就滿業。
不管是引業或滿業，都要由其業緣來牽引、成辦的。有阿賴耶識的果報體，其中有熏習果報的種子，才能發起引業之力，當因緣成熟此引業即能招感而發，再由第六意識來圓滿其果相，第六意識要圓滿其果報的差別諸相，也是受業力的招感而成就的。
當第六意識煩惱、造業最多，儲存於藏識(八識)中，引滿能招業力牽，所造的業慢慢的會牽引成為一個果報體，而第六意識如果不透過第七意識來觀種子的業，或與外在眾生的因緣連結在一起，果報現不出一連貫的功能的。
障礙來時如如不動，不受業的牽引，如同被設下陷阱卻不陷入，即是能控制第六意識不與其相應。有時業力很強，很難輕言控制與否，但是仍須警覺，果報現，業來時，控制情緒不讓第六意識滿招其業力。然而雞毛蒜皮的果報，天天都在報，因為人們沒有智慧去體認，還以為事事都是生活的一部分，行者當仔細的去觀時，其實很多都是因緣果報。而今生有修行，有修福德、有修智慧的，會得到善總果報體。
