唯識學(一)《八識規矩頌》
--第六意識(3之1)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
頌一曰：「三性、三量、通三境，三界輪時易可知。相應心所五十一，善惡臨時別配之。」
頌二曰：「性、界、受三恆轉易，根、隨、信等總相連。動身、發語獨為最，引、滿能招業力牽。」
頌三曰：「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」
二、頌一相關名相說明
(一) 三性---善、惡、無記性。(參閱三性)
(二) 三量---現量、比量、非量。(參閱三量)
(三) 三境---性境、獨影境、帶質境。(參閱三境)
有情居住之世界，可分為三界九地，三界者欲界、色界、無色界。若界有色(形相)而無禪定力者，是名欲界。若界有色亦有禪定力者，是名色界。若界無色而有禪定力者，是名無色界。所謂九地者，係依修行層次來分，一般人有說九重天者：五趣雜居地(欲界)，離生喜樂地(初禪)，定生喜樂地(二禪)，離苦妙樂地(三禪)，捨念清淨地(四禪)，空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地(後四地屬無色界)。
1.欲界有情：
有淫欲與食欲之有情住所，上有六欲天：四天王天、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天(包括福報天、天魔天)。中自人界之四大洲(即須彌山四方鹹海之四大洲也，一者南瞻部洲、二者東勝身洲、三者西牛貨洲、四者北瞿盧洲)，下至無間地獄等。
ぇ 東勝身洲(Purva-Videha-dvipa)─毘提訶洲位須彌山東方鹹海中，地形如半月，人面亦如半月，身長八肘，壽二百五十歲。因此洲人身形殊勝，故稱勝身。
え 西牛貨洲(Apara-Godaniya-dvipa)─瞿耶尼洲位須彌山西方鹹海中，地形如滿月，人面亦如滿月。身長十六肘，壽五百歲。因此洲鎮頭迦樹下有一石牛，且以牛為貿易行為而得名。
ぉ 南瞻部洲(Daksina-Jambu-dvipa)─南瞻部洲位須彌山南方鹹海中，地形如車箱，人面亦如車箱，壽無定限，增劫極時，八萬四千歲，後每百年減一歲，減劫極時，壽命減至十歲，每百年增一歲，至八萬四千歲。因此洲盛產閻浮樹之國土，且又出產閻浮檀金，故又名勝金洲，此洲人類雖有種種苦痛無樂，但唯此洲有佛法可聞，能證解脫之道。
お 北瞿盧洲(Uttara-Kuru-dvipa)─北瞿盧洲位須彌山北方鹹海中，地形如正方形，人面亦如正方形，身長一丈四尺，壽千歲，因此洲由七金山與大鐵圍山所圍繞，黃金為地，晝夜常明，居所殊勝。人們不造十惡，命終必生忉利天或他化自在天，故瞿盧洲意譯為勝處、勝生，於四洲中果報最殊勝，但以此洲人有樂無苦，故不畏無常，佛法不能化，被視為八難之一。
2.色界有情：
色為質礙，有形相之物質，其果報在欲界之上，已離淫、食二欲之有情住所也。其色身、宮殿、物質等物，總殊妙精好，故名色界。此界有情，心一境性(意即能住境不生心)入諸禪定，由其禪定之淺、深、粗、妙分四等，稱為四禪天，共有十八天。
ぇ 初禪天：初禪以上有情，不須分段食，故鼻、舌二識不起作用，唯對眼、耳、身、意等四識生起相應。以喜受與心意識相應，有樂受尚與眼、耳、身等三識相應，且尚有覺、觀二者，並有思惟能力。初禪天立三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，此天眾以身高大為其特點。
え 二禪天：二禪以上有情眾生，已無眼、耳、身等三識相應，故無眼觀、耳聞、身觸覺之感，此時行者可失前五識功用。另行者亦無覺、無觀，已捨初禪之有覺、有觀境界，僅留第六意識與受捨相應。二禪天共有三天，即少光天、無量光天、極光淨天，此天眾以身能發光為其特點。
ぉ 三禪天：三禪有情眾生，亦僅具有第六意識心活動，有樂受與捨受與意識相應。三禪天共有三天，即少淨天、無量淨天與遍淨天，此天眾以身體毛細孔充滿氣樂為其特點。
お 四禪天：四禪有情眾生亦僅有第六意識活動，唯有捨受與意識相應，因身與心已無悅、不悅之覺受作用，故無苦樂之受覺分別，謂捨受。此天能捨棄三禪之色身妙樂，稱為捨清淨，唯念修行功德，稱為念清淨。此地共有九天，即無雲天、福生天、廣果天(以上三天為四禪天眾居所)。無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天(此四禪五天稱四禪五淨居天，為修小乘佛法得解脫之聖眾所居之所)。無想天為諸外道不明心之真實，又不能突破色身束縛而修的行者所居之所，其壽命與廣果天齊，故又稱客天。
3.無色界有情：
此界天眾無一色相、無一物質，無色身之體，亦無宮殿國土，唯以心識，住於深妙之禪定中，此界即無物質世界，則因其方所無定，但就修行果報殊勝之義而言，可謂在色界之上，故其天壽亦長於其他天眾，無色界共有四天，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
ぇ 空無邊處天：又名虛空知天，指行者厭離有形色之身體，欣求虛空廣大無邊，由於修加行法門而入空無邊定為因，所得禪定地之果報，因行者厭離色身，故無色蘊(身)之束縛，僅由受、想、行、識之四蘊而形成「異熟生」。禪宗行者謂破黑漆桶或開悟，《楞嚴經》謂破色蘊，行者心與虛空齊。
え 識無邊處天：又名無邊識處、識入處，指行者厭離空無邊處天，由識無邊之禪定所感招之果報，即以思惟清淨眼等六種識之相，觀察照了無邊之識相，以先思惟無邊之識相而修加行位，輾轉引起識緣過去、未來、現在等入識無邊處定。
ぉ 無所有處天：指行者厭患識緣無邊處，而修無所有處定者，所感召異熟果，即超越識無邊處定，觀所緣識皆均無所有，非真非實，思惟無所有之相，依此修行而生之處，此天為修解脫佛禪之入手處，入空後而回空有不二之中道觀；世尊指此天為解脫道之有頂天，故佛弟子不以非想非非想處天為有頂天。
お 非想非非想處天：又名有想無想天，有頂天(三界九地之頂)，此處天眾非如色界四禪及前三無色處天行者，具有明了之想相，故稱非想。又非如無想或滅盡定行者之無想，故稱非非想。又云：非想者有想但微細難覺故，謂非有想；另因有想，故云非非想。又有云：依無識處時，即有想；依於不用處時，是無想。
三、第六意識頌解
頌一曰：「三性、三量、通三境，三界輪時易可知。相應心所五十一，善惡臨時別配之。」
第六意識煩惱最多，修行者學好，壞人學壞，都取決於第六意識的功用，善、惡事皆然，都由第六意識薰習、發號施令。而前五識為五根面對五塵產生五識，造業之力是間接的，沒有第六意識那麼大。
「三性、三量、通三境。」
第六意識所依的是精神性的心根，它是通善、惡、無記性等三性，心善者起善法，心惡者起惡法，當然不記善惡之無記性心法亦時而起之。第六意識在識知一切境時，有現量、比量、非量等三量。第六意識可通現實境界的現量意識，亦通前熏習後依經驗法則而知的比量意識，也通心在無意識中而隨妄塵起伏的非量意識，此種無可真實量知的境，全是空花水月，龜毛兔角等全無真實可言。
第六意識對境而執取的境可通三種境地，即性境、獨影境、帶質境。當心識能住禪定中而見境不動時，無妄習與所現境相應時，第六意識只會顯示其境，而能不動心，此境稱為住一性境中，行者住四禪境界時，始有此性境生。用第六意識心識知欲界、色界四地之境況，且能住境不生心，是住性境中。
而行者在禪定中與睡夢中，前五識心不相應，僅由第六意識心起作用的，是為獨影境。前五識在色界天境界時，鼻識、舌識於初禪天（離生喜樂地）即不起作用，二禪天時眼識、耳識、舌識不起作用，住三禪天僅第六意識心起作用，住四禪天時第六意識心滅，僅起捨受相應。前五識要起功用必須第六意識的分別，當五識在初禪、二禪天不起功用時，第六意識慢慢的對境清淨，面對色、聲、香、味、觸等五塵境不特別加以了別，超過二禪天時第六意識能了別心轉變，入四禪天時意識亦能不動，是捨念清淨者。
另獨影境在睡夢中亦有，五根與五識雖不起功用，僅第六意識心在依前塵影事起識用，故在夢中有諸境、動作、對話，此均只第六意識在唱獨角戲而已。夢境中有動身發語，這些功能還是第六意識心的驅動。
而帶質境者是第六意識在起識用時，能緣外境實有本質的境，稱為帶質境。而帶有本質之境，非僅實境，亦可緣過去的前塵影境，此塵境須變幻有本質上相似的相狀而緣，故名似帶質境。
「三界輪時易可知。」
第六意識識知功能甚健，在三界輪轉變易中，因其轉來轉去總是離不出三界九地行相，在轉換中很容易察覺諸境之現象。欲界中第六意識與前五識起識知、了別功能，其功用特勝，自不待言。禪修行者入離生喜樂地初禪境界時，舌識即不起作用，不須分段食，可不食人間煙火，主要以禪悅為食。鼻識不起功用，住二禪境界呼吸似有若無，得定生喜樂地時，僅餘眼、耳、身、意等四識相應，以喜受與心意識相應，以樂受與眼、耳、身等三識相應，且尚有覺、觀二行相，並有思惟能力。第六意識能覺能觀，有真覺心與妄想心之別，以覺知心覺妄不真，在覺知心起，妄心不能止時，則能觀之。若行者無有此覺、觀功夫，即不入禪流之境地。
住二禪天時眼識、耳識、身識不起作用，故無眼觀、耳聞、身觸覺之感，此時行者已失前五識功用。另行者已超越覺、觀之境地，故曰無覺、無觀之禪，僅餘第六意識與受、捨二受相應，而此受為喜、樂二受是。因二禪之意識怡悅粗大，故喜受心多，而樂受身少。
住三禪天僅第六意識心起用，得定生喜樂地禪境界，有樂受、捨受與意識相應，三禪境之捨為行捨，此捨為行蘊所攝，故稱為行捨。三禪行者已可遠離諸多禪病，使心具有平等、正直、無功用等作用。
住四禪天時亦僅有第六意識心相應，僅有捨受與意識相應，因身與心已無悅、不悅之覺受作用，故無苦樂受覺。入四禪天時心能不動，捨念清淨是。
第六意識在無色界四空處定中，亦以此識變易於空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處等，都是第六意識心的轉換。在欲界、色界、無色界等三界中，轉輪變換時易可了知不迷。禪修之間，第六意識仍然有其功用，在三界之中輪來轉去可以察覺、可以了知，故第六意識功用包括在三性、三量、三境之法境中。
「相應心所五十一，善惡臨時別配之。」
第六意識相應心所法，總共有五十一個，包括五遍行(作意、觸、受、思、想)，五別境(欲、勝解、念、定、慧)，十一善法(信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害)，六根本煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、惡見)，二十隨煩惱(十小、二中、八大)及四不定法(悔、眠、尋、伺)等。
吾人面對善惡因緣時，善惡心所法始臨時分別配與第六意識，使其完成善、惡及無記業。心所法中的善業或惡業，依照當時的情境而分善法或惡法，面對善惡因緣時，分配與善法或惡法。同樣的法面對的因緣不同時，而產生的心態就不同，譬如對喜歡的人，忍耐的心力就很強，對於不喜歡的人，心就不是起善法，而是起惡緣相應。心究竟是善是惡，依當時的心態與情境而與之相應，而分別給是善法或惡法，故謂善惡臨時別配之，使其完成善、惡及無記業。
如意識接觸到善境，欲生起活動時，諸善心所法(信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害)。面對這些善法、惡法，依當下的情況、心態而定善惡。譬如面對做錯事情沒有慚愧的心，即起不懺悔意，就屬於惡法，如果是良心發現，會起慚愧的心，而與慚愧的心所法相應，故是屬善法。故第六意識是善是惡，雖然種子有善、惡、無記業，而面對51心所法，依當時的情境臨時別配之。
就從自種子生起，與意識密切合作，完成其善行。反之，接觸到不善因緣的，欲生起不善活動時，二中煩惱(無慚、無愧)、七隨煩惱(忿、恨、惱、嫉、慳、害、覆)，及根本煩惱的瞋等十心所，就從自種子生起，與意識密切合作，完成意識所要完成的不善事。生起不善的業時，51心所法的種子要發起作用，仍然需要第六意識來相應。
若意識接觸到不善和有覆無記境欲生起其作用時，貪、癡、慢、疑、惡見等五根本煩惱、八大煩惱(掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)及誑、諂、憍等三隨煩惱，共計十六個煩惱心所，就從自種子生起，與意識密切合作，完成其欲造之業。
意識接觸到不善和有覆無記境，就是偏向第六意識本來的行相。善、惡、無記種種的煩惱法，一定要由第六意識自種子之間的搭配，密切合作而生起。修行即在斷惑轉智，斷第六意識與自種子之間的關係，讓善念滋長，惡念、邪念、害心、煩惱等等不正當、不好的自種子，不讓其與第六意識攪和在一起而發作，故修証得好的，第六意識的活動愈來愈小，而縮減51心所法的種子。
修証到第六意識得到控制時，51心所法的種子即縮減為18個心所法(五遍行、別境之慧、四根本煩惱之我癡、我見、我慢、我愛，及八隨煩惱之掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等)，修行即在控制這些種子，不要放縱其發展與讓它自由發揮，否則煩惱、造業無量無邊。