唯識學(一)《八識規矩頌》
--前五識頌(5之2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、認識五識：
頌一曰：「性境、現量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、別境、善十一，中二、大八、貪瞋癡。」
頌二曰：「五識同依淨色根，九緣、七八，好相鄰。合三、離二，觀塵世，愚者難分識與根。」
頌三曰：「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
二、認識本頌相關名辭
(一)、五識與八識：
1. 內涵
五識者眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等稱五識，若與八識一同論述時，又稱前五識。而八識者即是前面五識再加上第六識稱意識、第七識稱末那識、第八識稱阿賴耶識。
2. 六識與八識爭辯
相宗講心識共有八識，此是針對大乘行者講的，因大乘行者禪修後會發覺有很多個心識，而小乘行者只能認知六個意識。心識多少的認知與打坐氣旺與否有關，若氣旺者很輕易地可發覺八個意識之現象，若不打坐或打坐氣不旺者，難體會心識有八，僅能體會到心只有六個，依世尊的小乘經典說法，亦僅談到六個識心，故小乘行者對大乘行者論著所說的八個心識，一直很不以為然。但不用爭辯，打坐體會看看即知。
3. 識生起之原理
(1) 小乘認知
一般唯識學講根、塵和合生識，五根者眼、耳、鼻、舌、身等五根，各別面對相對的五塵境如色、聲、香、味、觸等五塵而生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識。小乘行者僅依小乘經典所講，五根對五塵和合生五識。
(2) 大乘認知
然大乘行者講五根在不在、能不能用沒關係，五識照樣可產生五識認知各塵境，此係因五識是依托八識而產生見性、聞性、嗅性、味性及觸覺性等，因八識才是佛性的真實現量意識，故五識依托八識而生識。這不經見根而見者屬於神通的範疇，因佛法是要修證得佛性，若用根修只是一工具，最後還是以悟得佛性為主。故阿那律陀尊者七日夜不睡用功眼瞎後，世尊教以樂見照明三昧，而證得佛性現量的半頭天眼，此可見自性是不依根而現而是依托八識而見，如世尊說：「識之所緣，唯識之所現。」故八識即是佛性本來，它具有直接量知一切塵境的功用，故八識證得就有隔見等之能力。
(二)、性者：
性者能起善、惡、無記等三類，而所造之業，不屬於善、惡之業者謂無記。
1.性起善業：能隨順眾生且利益此世或他世之法，均得謂善法。
2.性起不善業：對眾生造諸惡業，違損此世或他世之法，是謂不善法。
3.性起無記業：所造諸業不屬善惡，不能記為善或惡，故稱無記業，或謂不能牽引異熟果者，不能記異熟果，故曰無記，此類種子卑劣不能成果報諸緣。
(三)、界地者：
有情眾生依其心性、戒性或修性所受感召之依報場所，而得依報所居住之場所有三界、九地者。而所謂依報是眾生的福祿壽及器世界(居所)，而相對的正報是謂眾生所受報的正身，如人身、畜生身及天神個體等。
1. 三界者：
即欲界、色界、無色界等三界，欲界者六欲天以下諸有情眾生所居住所，色界者修梵行禪定眾生所居處所，無色界者破色身束縛，僅心識而無色相者。
2. 九地者：
即五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離苦妙樂地、捨念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地等九地。第一地屬欲界眾生住所，第二至第五地為色界四禪天眾生所住之地，第六至第九地為無色界眾生所修證之境界，但無有住所，因此界眾生無有形相故，亦無宮殿居住處所，僅心識能到之境界。
(四)、唯識學識之四相分：
吾人心識的認識塵境作用分四等，是謂四分，此即相分、見分、自證分、證自證分等四，前二稱為對外塵二分，後二稱為內本體二分。此四分前三分為能熏種性，故能受熏習養成習性，而成一切業的種子，故行者宜深知其行相，然後始能嚴加以控制。後一為無能熏之勢用，因係本體故，不受染亦不受熏習，故經曰：不垢、不淨、不增、不減者，即在說明此本體分。
1. 相分者：
吾人心識主體所認識的對象，認知後在心識中變現出對象之相狀，若直接認識的對象為實體，則稱為影像。而影像實質所根據的或所依的自體，稱之為本質，此係內心數(所)間接認識的對象。因之相分可分為影像相分及本質相分，經云：「識之所緣，唯識之所現。」故知全是心緣心相者，直接緣者為影象相分，間接所緣者為實質相分，也就是說直接所緣的是心識的相分，間接所緣的才是真實的外塵相。
另如眼識攀緣色境，除眼識所現之影像相分外，另有第八阿賴耶識根本種子所生之色法，此亦稱本質相分，乃為眼識所現影像所依托，稱為帶質境，此與本質相分有別；又如第六意識自浮現之空花兔角之相，唯有影像而無所依托之本質者，則稱為獨影境。
2. 見分者：
心識自體能取其塵相者謂之見，故見分有能緣、能取、能照見之義，此精神實體能見取一切塵境或法相者。而心識取意識境或取相分後，則能生起影像相分。見又分有五種，推度取義名見---第六識遍計所執屬之。念解成意名見---第七識審慎思量屬之。能緣諸相名見---前五識緣諸外塵，了知其塵境。照觸諸境名見---起分別認知諸外塵境。證見本來名見---見自本性，法眼明一切境屬之。
3. 自證分者：
心識自體上能證知見分的作用，亦即自體能了知自己心識活動之作用。例如禪者在禪坐中，有一覺知能見到識之起滅，所見起滅之念為相分，能見相分之覺知為見分，行者能體知此能見的覺知就為自證分。此即說第八阿賴耶識能持見分、相分，而能證得自見分緣於相分之不謬。此境界若能現出，即禪者能體會自證分的事實，則禪者似已至初禪之境界。
4. 證自證分者：
謂能證體自證分之作用者，證者即能證之體，自證為能自覺知一切法之真實，亦即阿賴耶識持自證分、見分、相分成為其本體及其功用，而阿賴耶識能親自證得自證分緣於見分之真實。行者若能悟得證自證分之體，即是見性成佛；六祖云：「本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知；無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛。」此本元清淨體，能覺知自證分、見分、相分不謬，一切法生滅澈知但無住，此法爾現象是真心所現也。再者證自證分是一空體，當初應緣時，緣起的剎那間以自證分誘起始覺相，才生起一切法爾。故前者是為本覺相者即是空，而後者是為始覺相，即是有。
始覺生法入有相時即是緣起生滅法，緣滅時法亦滅，是謂生滅法者。而本覺空體當始覺相生起生滅法時，不因始覺而變異，故還是住不生滅法的另一邊，是謂真如空體。
(五)、境的認知
了知四相後，再談境之三境。一般說來，境是感官與心識所認識的物件，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所緣慮心後起了別的色、聲、香、味、觸、法六境。六境又稱六塵，這即是我們所認識的客觀世界。但在唯識學上，不認為此客觀世界是識心外之塵境，而是第八意識變現的相分，故內外境是一體的，應無內外之分。譬如說你修觀音法門時，心能突破色身的束縛時，外塵境不成為外塵境，而其聲塵是由內心發起，不是在外而入。證得此境，始相信外塵、內心本是一如。
唯識家以八識變現塵境性質的不同，而分為三類境，即是性境、獨影境與帶質境。「境」是能緣心王面對所緣塵境而現的一種識之「塵相」，依其性質可分上三種類，性境者「真實」之境，獨影境者「無實」之境，帶質境者為「疏所緣緣」之境，均是阿賴耶藏識所起現行者，非有實質塵境者，但卻成內心可認知的心境，故言心中一切法均是虛幻不實者。何謂「疏所緣緣」之境，是間接緣所緣的境，有如旁系親屬之間接關係。其境相略說如下：
1. 性境：
在空體之中，因有實體可緣而起自性後，此自性對塵境而起相分，故稱為性境。故性境者即是指具有真實之體與作用，由實種子所生起之境，即能緣之心對所緣之境時，唯以現量如實量知彼境之自相者，稱為性境。此性境包括第八意識之相分(種子、五根、器世間)，前五識及五俱意識之相分等，第八阿賴耶識中的根本種子及五根對外塵(色、聲、香、味、觸)及阿賴耶所變現的器世界等，均得為第八識之相分，依此相而生的境，稱為性境。
例如意識與眼、耳、鼻、舌、身等五識同緣五塵境時，初心(阿賴耶識)取境未有分別，五識依托八識相分，同緣此相分而生五識，此僅止於了知其塵境屬之。不加以分別其塵境，住此境能不動心意念者稱為悟第一義諦空。此境自守其性，並不隨其心，故不能有其他心念分別善惡等覺知。而不隨其心者，又分為三種，即性不隨、種不隨、繫不隨等，是謂「性境不從心」，若也隨從心意而轉，即入第二念、第三念，是謂妄想境而非原來真實境的性境，行者當好好鑑知，始能悟得四禪一境性的境界。
(1)性不隨心：
謂能緣之見分通於三性，而所緣之相分境唯通無記性，所緣之相分境並不隨能緣之自性通於三性，三性者即於善、惡、無記(無善惡之記)等三性，於中決不與能緣之心由同一性源起故。例如前五根緣五塵境生五識時，五識之見分，雖遍通於三性，但五塵境都各守無記之自性，決不隨順五識之見分而變異於善惡無記三性中，故古德云：「萬境本閒，庸人自擾之。」庸人對境能起善惡無記念之三性，但所緣之境卻不為三性所轉，亦即境無善惡，僅是此人之好惡生心而已。
(2)種不隨心：
見分從見分種生，相分從相分種生，見分、相分各不隨能緣之種子而生，即生此境之種子，由見分以外之東西緣生起的，故不隨能緣之見分或由其同種而生。例如眼識所緣之色塵境是必有本質的(有外在實境者)，可是眼識卻離開能緣之見分，而另由其他異種所生，此處異種係指阿賴耶識所現相分，此相分為眼識所托，故說由異種生，故知五識見、相分不隨自識而生心。
(3)繫不隨心：
所緣之界地繫境(三界九地)，不隨能緣之心而現。即此境之界繫(欲界、色界、無色界)善能自守崗位，決不與能緣之見分同繫之意。例如色界禪修者之眼、耳識，緣欲界之境時，能緣(眼、耳識)之見分，雖然繫屬於色界，但其所緣之相分(欲界之睛)決不隨識繫屬於色界。簡而言之，色界行者以眼識來識知欲界之境時，亦不能轉欲界之境成為色界之繫屬。
2. 獨影境：
由於能緣之心(第六意識)，不經緣五塵實境，而依空花、水月，妄想分別所變現之境界，稱之為獨影境。獨者因無第六意識透過前五識之所緣，故說獨，屬非本質；影者即相分(影像)。故獨影境可說依能緣之心或妄分別，而變幻起之境，實無本質，僅為虛無不實的影像。例如第六意識不與五識同緣，而獨緣法塵，即緣過去、未來所變現之法相，或緣空花、水月等虛無之相，因無五識緣塵境，故無塵境可對，故稱獨影境。
獨影境與性境之三義相反，此境有三種隨心，即性隨心、種隨心、繫隨心，是謂「獨影唯從見」。
上面所述五種見中，因獨影境不依五根、五識現量而生識知，故均屬遍計所執及妄想思量之見。
(1)性隨心：
指獨影境的善、惡、無記三性，皆隨能緣之見分轉變之意。故知所現境與能緣之心，共來自同一性也。行者於定中起獨影境時，其境可隨心意轉變成善或惡，因境不真實故，所變之境亦不真實。行者當知阿賴耶識是無覆無記性，故證入真如體者
，唯能見自性而不轉易於三性中，若面對獨影境起時，當能入無記性心境，不為夢中或定中所現之境來轉入善惡等情見中。面對獨影境當能入無記性心境，不為夢中或定中所現之境來轉入善惡等情見。
(2)種隨心：
指生起此境的種子與能緣心之見分屬相同來源之意，故知其境與能緣之心同一種子而生。此處言能緣之心為第六意識，所起之境為第六意識之自種子，故言種隨心意識變化也。例如行者在禪定中，依第六識種子起一獨影境如釋迦文佛佛像者，當行者心念轉及觀世音菩薩，此佛像境立即轉成觀世音菩薩像，此即種隨心而轉境也。
(3)繫隨心：
指此獨影境的界繫，皆隨順能緣之見分界繫而轉之意。故知獨影境與能緣之心，屬同一界繫。例如入初禪界繫行者，在定中其心可見自身高大；入二禪境界，
行者心可見自性光明，入三禪時，行者體知身淨無礙，故此界繫境與隨能緣此境的心相隨故。行者直入四禪境時，才能住一境性中，獨影境不再隨意生起，因行者心已能不隨意動故，入世間最殊勝禪定中，可能入定千萬年。行者心可見自性光明，此界繫境與隨能緣此境的心相隨故。
3. 帶質境：
境相兼帶有本質者，即主觀之心緣客觀之境時，雖有所依之本質，但此本質來自於心緣另一心相，而非有所緣彼之自相，稱為帶質境。換言之，帶質者即兼帶有本質者，即能緣之心，緣所緣之境，其相分(影像)有所依之本質或實體境，而不得其境之自相。此境係由心與境兩者合力而成，居於性境與獨影境之間。例如第六意識於五塵境上，能分別方、圓、長、短、好、壞、美、醜，以有塵相可分別，故稱帶質境。
另有一似帶質境者，係言從阿賴耶識種子所現之境相，為第六意識所緣，其所緣之境相其實無有真實塵境，但卻是第六意識藉以生起法相的依緣，此稱為似帶質境。
帶質境有三種通情本，即性通情本、種通情本、界通情本等。而情本者是何意？「情」者謂能緣之見分，緣一切法塵；「本」者即為本質。
「情本」可說是依何種本質而生其情見者，其著境後生功用合稱為「帶質通情本，性種等隨應」。略說如下：(1)性通情本：
第七意識之見分，本緣第八意識見分所生之相分(真心所映照之相)，故說一半與本質同種生，另一半與本心(第七末那識)能緣之見分同種生。前者(第八意識)為無覆無記性，後者有覆無記性，故其性可謂不定。簡而言之，行者心緣無覆無記性真如自體，則是真心實境所現，此心為淨念善心遍一切境；若隨而偏緣第七末那種性起心法，並執迷造諸惡業；反之，則能悟我法二空理，斷煩惱諸業。
(2)種通情本：
謂此帶質境相分之種子，亦隨本質來源不同，與能緣之見分不同而不定。簡而言之，行者心緣第八識之根本種子，再緣前七轉識見分之自種子，若能住法不動，則是真心所現實境；若隨而偏緣前七轉識自種子起而起心法，並執迷不放，此是妄想種性，無真實可言，亦是煩惱法塵而已。
(3)界通情本：
謂此帶質境相分所顯示之界地，通於本質與能緣心見分之界繫不同而現不定相。行者入禪定中，禪心覺知歷歷而入無所
有相(有法無住)，則證無生法忍。若行者心現三界九地諸相，則心隨各界繫而轉。因各界繫為帶有本質境，吾能緣之見分隨而通此情本，故入滅後當生入此各界繫中。菩薩悟無生法忍，住境不生心，有界繫不被縛，可謂脫離三界九地。
(六)、量的認知：
以「心」與「心所」(或翻「心數」)緣對之「境」而分立成三種量。量者即是測量其所緣之境相，分為現量、比量、非量等三。鍄
1. 現量者：
心對境時，無任何分別推計之意，各各顯現分明、照了其境。如五識緣五塵境是。例如吾人對某一聲音、言語，聞而只知其是聲塵，而不起喜愛、厭惡情境覺知，是謂耳識的現實量知其是聲塵也。前五識雖能展示現量塵境，然其境尚有虛狂不實之時，例如眼見事情發生是其真實，但不知其背後因緣真實；又如耳聞某人聲音，其聲有時是受模仿的，何是真實？
且此五識現量，當身體死亡時已不再起功用，故行者不應追逐此五識所起的神通異能，應確實找回吾人的真心現量。真心現量者為吾人之阿賴耶識，此才是真心實識，它能不受時間、空間限制，了知一切法、應一切緣，且能轉化一切境，故解脫靠它，但輪迴也是它。
2. 比量者：
由已知之境，來推測未知之事，似能確實推知過去、現在、未來之境況。例如眼見遠處有煙，當能推知彼處有火，因只知有火，但不知遠處為何有火，火又是何起、何用，故比量亦屬不真實境，不能當真執取，不然常常失之毫釐，差之千里，為自身帶來諸多誤解、煩惱。
3. 非量者：
非正確無訛之現量、比量，可統謂之非量，或者非有可量知之境，但由心識妄起，故屬不真實之境。如吾人無事找事想，由心深處浮起一些前塵影事，住此法塵中胡思亂想，此即是非量。喜歡出神打妄想者，善用第七末那意識，均是非量之輩，雖有時能得創見，但常會得神經衰弱症。
(待續)