唯識學(一)《八識規矩頌》
--前五識頌(5之3)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、認識五識：
頌一曰：「性境、現量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、別境、善十一，中二、大八、貪瞋癡。」
頌二曰：「五識同依淨色根，九緣、七八，好相鄰。合三、離二，觀塵世，愚者難分識與根。」
頌三曰：「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
二、認識本頌相關名辭 (續)
(七)、五位百法名相：
五位者(1)色法，(2)心法，(3)心所法，(4)不相應法，(5)無為法。五位蓋括法界一切法相，略成有百法。百法者(1)色法五根、六塵合十一，(2)心法者八大心王，(3)心所法者五遍行、五別境、十一善法、六根本煩惱、廿隨煩惱、四不定法，(4)不相應法者有廿四法，(5)無為法者共六種，總計合稱百法。故有偈頌曰：「色法十一心法八，五十一位心所法，不相應行二十四，六種無為成百法。」
五位與百法 色法(11) 五根---眼、耳、鼻、舌、身等五。 六塵---色、聲、香、味、觸、法等六。 心法(8) 眼識、耳識、鼻識、身識(前五識)、意識、末那識、阿賴耶識等。 心所法(51) 五遍行---觸、作意、受、想、思。 五別境---欲、勝解、念、定、慧。 十一善法---信、慚愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。 六根本煩惱---貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(身見、邊見、邪見、見取見、戒盡取見)。 廿隨煩惱---十小(忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。二中(無慚、無愧)八大(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)。 四不定法---悔、眠、尋(覺)、伺(觀)。 不相應法(24) 得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身。生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。 無為法(6) 虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。 1. 色法(11)
色法含有五根及六塵，合稱十一色法。眼、耳、鼻、舌、身等五根，是面對外塵色、聲、香、味、觸、法等六色塵為對象，故說五根門頭係八個心王認知所對六塵境而生五識心王。
2. 心法(8)
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八識心王，是五位百法中的精神作用的主體。眼識緣色塵，即視覺作用。耳識緣聲塵，即聽覺作用。鼻識緣香塵，即嗅覺作用。舌識緣味塵，即味覺作用。身識緣觸塵，即觸覺作用。意識緣法塵境，是我人心理活動的綜合中心。末那識緣八識種子執著自我，是自我意識中心。阿賴耶識含藏萬法種子，內變根身、外變器世界，宇宙萬法由此變現生起。
3. 心所法(51)
又名心數或心所有法，從屬於心王。因心王要與心所法相應時，兩者才會同時存在，若心所法任其與心王相應，則吾人種種精神、情緒、主觀意念等等作用即發生，煩惱法即應緣而發矣！反之，心王不隨便與心所法相應，則解脫無礙智就現了。故「心所法」可看成心王活動的場所，若行者將心王活動的場所限制(限於行善)或關閉(善、惡法滅絕)，則心的活動將趨止住。又如禪宗初學者用「制心止」法門，控制其妄想念，則心起不了妄想的活動，這樣才能開始修行，若心控制不了，心亂、身不安、息相不現，則禪修會是很累的。
再進而剖析心王與心所的關係，唯識家言心所法者有三義：(1)恒依於心王，因依八識心王而起，尤其是第六、七意識心王。(2)附屬於心王。(3)心王能與之相應。因心所法有以上三義，故常以”我所”名稱稱之，就如同說---是我心王所擁有的活動場所。而心所法共安六次位，其名為(1)遍行、(2)別境、(3)善法、(4)根本煩惱、(5)隨煩惱及(6)不定法等六次位。
各心王所相應的心所法如下：與前五識心王相應的心所法有卅四，包括五遍行、五別境、十一善法、三根本煩惱(貪、瞋、癡)、二中煩惱(無慚、無愧)、八大隨煩惱(掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)等。第六意識心王相應的心所法有五十一，所有善、惡、不定法等均全包了，故知修行第六意識不控制好，煩惱是無量無邊的。與第七意識心王相應的心所法有十八，僅剩餘五遍行、別境一(慧)、四根本煩惱(我癡、我見、我慢、我愛)及八大隨煩惱(掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)。與第八意識心王相應的心所法有五遍行、捨受心所等六個心所法，此六心所法是清淨法相。
如果您對修行有概念的話，可依上述心所法的多寡，來研看應先要控制的心王活動的是那一個心，當然先要控制第六意識心王(對外緣及內緣)，再來是控制第七意識心王(對內緣)。待第七意識心王僅剩能與18個心所法相應後，再回過頭來修與第六識同俱起的前五意識心王，來去掉根本煩惱---三毒，及二中煩惱、八大隨煩惱。修到最後只剩下第八意識心王的捨受心所(平等法相)及五遍行等法，這時就是聖人的境界了。茲將其各心所法的意義簡述如下。
(1).遍行(5)
遍行意即能周遍起現行法的意思，觸、作意、受、想、思等五心所法，周遍行於一切性、一切地、一切時、一切俱，除此「五遍行」外，無一具有如是四種「一切」的。觸者為根、塵、識三和合而生的感覺心理作用；作意者就是注意、警覺的心理，心的精神決定要不要起法者；受者對領納外境生起感情之作用；想者是意想，辨別種種境界而起想念之心理層次作用；思者就是意志力，三業造作均由思後起行。上五「遍行」心所法能入一切性、地、時、俱等四。
A. 一切性：即能遍入善、不善、無記等三性，無記者不屬善惡也謂之。
B. 一切地：即能遍入三界九地各位階，依心之狀態而出入一切地，三界者欲界、色界、無色界等三；九地者五趣雜居地(欲界)、離生喜樂地(初禪)、定生喜樂地(二禪)、離苦妙樂地(三禪)、捨念清淨地(四禪)(上四地為色界天)、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地(後四地屬無色界)。
C. 一切時：過去、現在、未來三時遍入者謂之。又可分有三義：
眾生一切有心，均有自、他相待之性質，他之一切心起，自心必與之相應而起，由此而知眾生同一心性，吾人等心本相通，若參禪行者當易知此，如諸佛成所作智所現「身、語、意」三化中，意化即能以其意致給地上菩薩佛子等。
自無始以來，此作意、觸、受、想與思等五心所法於一切時中，均不間斷，尤其是行、識陰中。
五心所法在緣一切境時皆起一切法相相應故。
D. 一切俱：謂此五心所法(作意、觸、受、想、思)可相互俱生而起法相故。
現在把五遍行各自解釋一下。
觸者根、塵(境)、識三和合就名為觸，觸是接觸之意，五根對五塵境接觸(觸)而生識。《百法明門論》中曰：「令心、心所觸境為性，受想思等所依為業。」故觸是五根被動地觸及五塵而生識謂觸，當與作意相呼應。若無作意緣時，則此人心不在焉，視而不見，聽而不聞，嗅而不覺，食而不知其味，觸而不知軟硬堅實。
作意者就是注意、警覺之心意，因根、塵、識三和生觸後，心王能主觀引起心所法起注意力的作用。論曰：「作意能警心為性，於所緣境引心為業。」
受者是感情領納謂之受，亦即心識領納順違之境而生受。受有三種意義，領納身之順境名樂受，領納身之違境名苦受，領納心之順境名為喜，領納心之逆境名為憂，領納諸法不覺順違境者名捨受，又稱捨念清淨，此為五受。苦、樂、捨三與前五識相應，無分別，故屬身受；憂、喜、捨三與第六識相應，故有分別，是屬心受。
想者是認識境後心之作用，亦即辨別種種境界，安立名稱或言說的心理作用，論曰：「於境取相為性，施設種種名言為業。」 就是於一切相上生起分別心想，再加上名相、語言以達分別者。
思者是造作、意志之意，即造作身、口、意業之作用力，吾人一切心所的動作及行為，無不由此而推動出來。所以論曰：「令心造作為性，於善品等，役心為業。」 思有三種情形，一曰審慮思、二曰決定思、三為動發勝思。審慮思者對於業未作決定時的考慮行為，決定思者經考慮後已經決定的行為，動發勝思者是令身語二業發生作用的行為。
(2).五別境(5)
五別境位係指欲、勝解、念、定、慧等五心所，並不如前五心所法可具四種遍行。五別境不遍於一切心、心所，只遍於一切性、一切地，故名為別境。
欲者祈求、欲望也，對於喜歡的事物做欣求的心理為欲。
勝解者殊勝的解悟，了解及認識事情的決定心，不受他事物引誘而轉變其心理，如正知見等。
念者明記不忘的記憶力，此念力由定中生，而定則依念而生。有時念亦當做定中所起的心念，能成就佛事者，故又可稱念力。
定者精神能集中不旁務，對於所觀的境界專注精神不移的心理，此為慧之所依，分為生得的散定及修得的禪定兩種，生得者為先天之業緣所得，如有人天生就較常人有定力，對諸事能無所謂、無礙；修得者是由後天的業修後而得的禪定力。
慧者就是理性、智慧，為揀擇思考的心理，有慧則能斷惑。尚分有惡慧與善慧，前者如惡見，攝於煩惱位。後者為正見、正慧。又有聞、思、修三慧，聽聞教法生慧謂聞慧，觀察義理所得為思慧，修定力所得稱為修慧。
五別境心所法，為下所緣而生：
心若緣所樂之境時，為「欲」心所。心若緣所決定之境時，為「勝解」心所，心若緣所曾受之境時，為「念」心所，心若緣所觀之境時，為「定」、「慧」心所。
又如上述，以其緣各別之境而生，故稱為別境心所。
(3).善法(11)
善心所由善心中發出之心所，必對於此世、他世、人、我皆有利益者，始能稱為善，善是對治惡心的作用。
(4).根本煩惱法(6)
擾亂有情之身心，使其顛倒之心所，分根本煩惱有六：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。行者要修到聖位，此根本煩惱法才會滅。
(5).隨煩惱法(20)
共廿法，十小(忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍)，二中(無慚、無愧)，八大(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)。
以上隨煩惱法雖多，但都是心的毛病，要自己調理，另在修行入道位(開悟)行者，已控制第六意識心王後，所面對的八大隨煩惱(掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)，是修行上的逆境，是行者要努力度過者。其他心所法，僅是善惡法而已，此八大隨煩惱表現在修行的路途中，故要加以說明交待一下。
掉舉是指心妄動、浮躁不安，掛礙一些世間事，修行入甚深心心處，今生不如意事，小時候障礙養成的執著心，都放不下時稱為掉舉。
昏沉是修行打坐時姿勢不對，氣機不能循序進行於色身時，所誘發的昏睡狀，對禪修阻礙力甚大。
不信者修行時境界現，無智慧把持而疑神疑鬼，對初發心所皈依的諸佛、菩薩信心忘記了，甚至在遇到業緣逆境時，心生起懷疑心，是信心不足。
懈怠者行者毀戒、破戒，護法神他往不護，自力無慧自持，因於懈怠不精進，當再多結善緣。
放逸者戒律不守，謂要得解放，故有意無意間毀戒，造成行為放蕩、縱逸，不肯向上前進，規範自心。
失念者失去一般的記憶力，常常造成生活、行為上的無奈，此是二地菩薩的煩惱障，待身體氣消退後，營養平衡時，當可恢復相當的記憶力。
散亂者開悟行者心很敏感，又無能力攝受自心讓它不亂攀緣，故造成心思旺盛而不能自止，故心成散亂狀。
不正知者是行者執著自以為是的感知，想當然耳的心念當做真實，並加以傳播徒眾，無正知見，故屬惡慧之見。
(6).不定法(4)
不入於前述五種之心所，此通善、惡、無記三性，無法記別之法。悔、眠、尋(覺)、伺(觀)等四不定法，依當時境況來定善法或惡法。譬如做善事而後悔是不善法，做惡事而後悔是善法。又如修到初禪時用覺、觀來觀心而得定，是謂善法，但得定後還再用覺觀(尋、伺)，即不能再前進，是為不善法。伺者如正當性的偷窺是善法，不正當性的偷窺是不善法。
4.不相應位(24)
不相應法有得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身。生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。
此不相應法即非物質亦非心之法，此是對色、心、心所等法，所假立之名稱，也是第六意識所緣之境界，所以一離了色、心、心所法，就無作用可言。
5.無為法─修行者欲成就之果位
無為是法性真如之實體，為有為法所依之實性本體，真如是常住不變，離開一切生滅法(動滅靜生、靜滅根生、根滅覺生、覺滅空生、空滅滅生、滅滅時即謂真如)。故凡不造作，離開因緣造作之法，都叫做無為法。
(1) 虛空無為：依空、無為之觀法，所顯現之真如，可離一切障礙者，證得解脫智慧之根本法，如《金剛經》說空理，易悟入無為解脫空觀者，唯行者若不轉時，將入偏執空理。
(2) 擇滅無為：依無漏慧之簡擇力，斷滅煩惱時，所顯現之真如。如吾人心不能入無為，而假借憶念佛經之文句，得滅一切煩惱心法，而入無為自在者謂之。
(3) 非擇滅無為：不依智慧之簡擇力，自性本來清淨，而缺緣不生，有因緣則自起一切法之真如。
(4) 不動無為：離第三禪以下之煩惱，生於第四禪天中，滅除一切苦樂受，所顯現之真如，行者自性不動，則能生起萬法，欲辦佛事，無所不能。
(5) 想受滅無為：離無色界第三禪天之煩惱，生第四禪有頂天時，滅除想、受所顯現之真如。
(6) 真如無為：非虛妄顛倒之真實如常理體，離我、法二執所顯現之真如，非緣不生，遇緣則生而不黏之如如體，前五無為法為假立之無為法，是因位菩薩所證之無為法。
三、五識頌解
頌 一曰：「性境、現量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、別境、善十一，中二大八、貪瞋癡。」
眼、耳、鼻、舌、身等前五識都是屬於現量意識，可現實量知色、聲、香、味、觸等五塵境，而所量知的塵境是屬於性境，其塵境確實是帶有本質的性境，而生眼識、耳識、鼻識、舌識及身識等五識心王。且此五識心王生時可通於善、惡、無記等三性，在此依行者心的善惡而輪流三性中。
但行者要注意的是此五識認知，僅是表面的認知，若行者執著您所看到的、所聽到的、所嗅到的、所舔到的、所觸覺到的為真實不二的”真”，可能就會生活在是非多多的環境中，過著凡夫常造業般的生活中。故修行者當學---視而不見，聽而不聞，嗅而不知香臭，舔而不知酸甜苦辣，觸而不覺軟硬堅實等，才能得初步的表面解脫、自在心。
行者繼續修行的結果，主要會現起兩種心，一為能覺知的真心，一為妄想習氣而轉化的妄心，您會以有覺(尋)、有觀(伺)的禪修功夫，修去您的妄習，進入初禪的無漏境界。初禪的境界是不需分段食的，故無鼻、無舌等二識心王相應了，因為此鼻、舌二識是屬於五趣雜居地的欲界眾生所具有。而九地的第二地是初禪的離生喜樂地，此界天神僅有眼、耳、身三識，故頌曰眼、耳、身三二地居，僅眼、耳、身三識還用於色界初禪(二地)的天神。
初禪的果報分住三天，一為梵眾天，二為梵輔天，三為大梵天，總稱為梵天。梵者是已離淫欲、入清涼地的天眾，是能去除飲食及睡眠等毛病，而入清涼地。梵眾天身長半由旬(20里)，天壽半中劫，約168,000歲。梵輔天神身長一由旬(40里)，天壽一中劫，約336,000歲。大梵天王身長1.5由旬(60里)，天壽一中劫半，約504,000歲。(註：天壽的算法，一小劫為16,800年，20小劫為一中劫，20中劫為一大劫。)
行者再繼續用功禪修後，發覺用覺、觀於禪修中，因用心故久會亂定，故捨棄覺、觀而能進入無覺無觀二禪天的喜俱禪境界，心生喜感之象。此初禪天天神僅餘眼識、耳識、身識等三識可發揮功用，此時因行者入二禪境界，眼識、耳識、身識等三識居二禪境時已無其功用。二禪境界有五蓋障道，故此時行者要斷貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉及疑蓋等五，即能入二禪天的果報，可得阿那含果---一還果，還要天上、人間來回一次，才能證得阿羅漢果。
二禪天天神分住少光天、無量光天及光音天等三天，因身一想異(身同一身，但想念各不同)之關係，二禪下品已證無覺、無觀行者感召少光天果報，壽命二大劫，約1,344萬歲，身高二由旬(80里)。人中、天上習禪定得光明增勝，命終可生無量光天，此天眾說話時，口能現無量光明，壽命四大劫，約2,688萬歲，身高四由旬(160里)。人中、天上習禪定入甚深上品二禪境時，能得光明無量，命終時生光音天上，此天眾以光明代替語言，彼此以光通心意，此天神壽命八大劫，約5,376萬歲，身高八由旬(320里)。而二禪天天神因無鼻、舌二識，故以喜悅為禪食，且無眼、耳、身三識，僅餘第六意識，三、四禪天神亦僅餘第六意識心。
修到二地的天神，他們的習氣還留有什麼呢？總共還留有34心所法，即是觸、作意、受、想、思等五遍行，欲、勝解、念、定、慧等五別境，善法十一如信、慚愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等，中煩惱二(無慚、無愧)，八大(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)等，再加上根本煩惱的三毒貪、瞋、癡等。故頌云：遍行、別境、善十一，中二大八、貪瞋癡。
在各心王中五遍行是它的特性，是永遠存在的。而五別境中的欲是天神追尋的善境界而禪修所必須，故是一修行的原動力，您喜歡光、喜歡定，才會去修行。而五別境中的勝解、念、定及慧是禪修所得的另一種境界，故說別境，這是修行所得的代價。善十一法是修行的依據，把不好的煩惱法去除，留下來是好的善法，這善法在修解脫道時，還是要把它去除，變成慈悲喜捨的四無量心行菩薩法。
現在來說明修行到二地境界時，所去除的煩惱法有幾？第六意識有51心所法，善惡具足；前五識有34個心所法，去掉些惡、煩惱法。故知修行時是先要用第六意識心王來修，在修行時才可來除掉10個隨煩惱(忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍)，3個根本煩惱(慢、疑、惡見)，及四個不定法，因行者在初禪禪修時，是用覺觀(尋伺)來修禪定，入二禪後已能去除初禪的覺觀(尋伺)法及悔、眠等障，故總共能去除17個心所法。此五識心王的行相，是修到二地(初禪)的境界時所特有的狀況，希大家能徹底瞭解。學唯識不要只在名相上熟記，而不去探討修證過程與心地清淨境界的相對印證。(待續)
( 87 年 6 月 2 日 講於 慧炬念佛會禪修班 )