唯识学(一)《八识规矩颂》
--第七意识(4之1)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
1.原文
颂一曰：「带质有覆通情本，随缘执我量为非。八大
遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」颂二曰：「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。」
颂三曰：「极喜初心平等性，无功用行我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。」
2.断句
颂一曰：「带质、有覆、通情本，随缘、执我，量为非。八大、
遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢，相随。」颂二曰：「恒审思量，我相随，有情日夜镇昏迷。四惑、八大，相应起，六转呼为染净依。」
颂三曰：「极喜、初心，平等性，无功用行，我恒摧。如来现起，他受用，十地菩萨所被机。」
二、颂一相关名相说明
(一)带质：
第七末那识之所缘境为三境(性境、带质境、独影境)中的带质境(详三性之意义)，而带质境为有实际的尘境为识所缘者。
例如第八意识的清净体性缘声尘时，我们的体性映照有声尘时，依它起自性---起闻性，起自性功用后，法性会生起，而生起法相，此时的法相即是声音。第八意识大圆镜能够鉴照声尘，在心中所现的境即第八意识的相分，此相分有其本质
(声音)，为第七识所依缘，此第七识所缘者是为带质境。而第八意识大圆镜鉴照的如果是为色相---人或山者，当色相消失时，内心仍然存在有山的影像之行相，形成一个法尘种子，当法尘种子再起现行时，山的影像形状乃现，以其观想力乃现出影像，因此此法尘没有一个实质的法尘，却可以被第七识所缘，此缘起法尘称为「似带质境」；亦即没有一个实际的影像来做依缘，却以八识法尘种子为缘而现其相，故能从脑筋记忆中去唤起影相，为带质境中的似带质境。(二)有覆：
有覆与无覆是对待语，有覆是受烦恼障及所知障二障所覆，如净虚空受烟云等障，故相似不净。无覆是识之清净相者，谓此真如本性清净，行者能出世间证真如道，渐除二障所有种子，始得本性清净，犹如大风吹烟云等。当金刚喻定现在前时，灭离一切障种子尽，得净法界究竟转依，始名清净相。
识之性分为三类，即善、恶、无记等三
(详三性之意义)，三性中无记性以有覆、无覆来做无记性之别类。有覆无记性属于第七意识所有，无覆无记性仅有第八清净本识才有。什么叫做无记性，非属善、恶性者称之。何谓有覆？言被二障所覆盖者，二障即是烦恼障及所知障。恼乱身心，令行者不能寂静者，名烦恼障。烦恼障者，谓执实我见以为上首，另百二十八根本烦恼及随烦恼，若所发业并所得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故。所知障者为覆盖所知之境，但无颠倒性起，仅是令不显现者，名所知障。所知障者，以执遍计所执诸法见以为上首，所有无明法、爱、恚等诸心心所法，及所发业并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。
《佛地经论》云：「无二障体，若善无覆无记心中无法执者，云何不能了达法空；亦无我执，云何不能了达生空；此既由与第七识中我执俱故，不达生
(我)空，亦应由与第七识中法执俱故。不达法空，既似相分、见分而起。云何不名法执所摄，诸佛菩萨无漏智等亦有二分。云何非执，是故缘生相分、见分，依他起摄。若于此上，妄计心外，或定性有，方名为执。故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，非相应品且止广诤。」(三)通情本：
三境中带质境有三种通情本，即性通情本、种通情本、界通情本等。而情本者是何意？「情」者谓能缘之见分，缘一切法尘；「本」者即为本质。「情本」可说是依何种本质而生其情见者，其着境后生功用合称为「带质通情本，性种等随应」。(详前期文章之带质境解释文)
(四)我执：
第七末那意识以第八识的见分为所缘之境，它于所缘境上虚妄生起一个我相，思虑起均以我为中心，认知第八识的相分法尘是我、我所，这是末那识的错觉，所以在三量
(现量、比量、非量)上属于非量，故非我计我，是谓我执深。护法论师曰：「五八无法亦无人，六七二识甚均平。」是指五识八识无我法二执，六识七识有我法二执。有我执生起，与众生易生争端，有法执不灭，永执业缘为真，脱离不了轮回。以摄大乘所说，能遍计心唯是意识，故知五识不缘遍计所执自性，如无分别
--无推求等诸见，故不能计有我，故亦不能计度诸法。然而由意识起计我、计法、起爱恚等，引五识中非见所摄，爱恚识等起。虽无有见而有爱、恚、无明等法二障所摄，是故二执分别推求。唯有在第六、第七意识，若爱、恚等非见所摄，不推求者亦在五识，诸我执等烦恼障碍体性，唯在不善、有覆无记等二心中有。若法执等所知障碍体性，亦在无覆无记心中。二乘无学亦起现行故，无学位
(八地菩萨或阿罗汉)中无有不善有覆无记，此就二乘名为无覆。若对菩萨言还是染污故，亦名有覆，故所知障亦名无覆，亦名有覆，一体二名所望别故。烦恼障中有所知障，是所依故，必执有法而计我故。体虽无二而用有别，如一识体取境用多，由此熏生一种子体亦有多用，起时虽俱而渐次断。圣道势力有分齐故，若所知障就二乘说无覆无记，四无记中何无记摄，异熟生摄，以从异熟识生起故。若尔何者非异熟生。如增上缘余所不摄皆此摄故。威仪等心不坚执故，非普遍故。(五)三量：
三量者是现量、比量、非量，以心与心所缘对之境，量者有测量、量知其所缘境相之意。(详前期之文章说明)
(六)八大：
是唯识五位百法法相中的名词，在心所法51位阶中，廿随烦恼法中有八大随烦恼法，即是(1)掉举、(2)昏沉、(3)不信、(4)懈怠、(5)放逸、(6)失念、(7)散乱、(8)不正知等八，也是有点境界的行者所具有的烦恼法。(详前期五位百法图表及说明)
(七)遍行：
是唯识五位百法法相中的名词，在心所法51位阶中，五遍行者为(1)触、(2)作意、(3)受、(4)想、(5)思。(详前期五位百法图表及说明)
(八)五别境：
是唯识五位百法法相中的名词，在心所法
51位阶中，别境者是修行人所特有的境界，非修行人虽具有，但不强烈，五别境为(1)欲、(2)胜解、(3)念、(4)定、(5)慧。(详前期五位百法图表及说明)
三、颂文解释
「带质、有覆、通情本。」
这是在说第七意识的行相，所缘的境相中，第七意识以带质境为境缘，另外第七意识又称末那识，末那识才是真正的思量意识
(第六识虽称意识，实即在于分别及了知其境缘而已)，又第七意识虽缘带质境，但以非实有本质的似带质境为所依缘，故所缘大都是些前尘影事。因为第七意识善于思量，但无善恶心性感知，故善、恶、无记三性中是属于有覆无记性，有覆者系受烦恼障及所知障所覆，虽烦恼障较前淡薄，但还是留有一些。本来清净体能知一切境，了知十方界一切事，但为何不能如佛的知见，都因妄执我、法而障碍自性，故末那识的所知障大于烦恼障。但以非实有本质的似带质境为所依缘，故有三种通情本，即性通情本、种通情本、界通情本等。「情本」可说是依何种本质而生其情见者，其着境后生功用合称为「带质通情本，性种等随应」。
(1)
性通情本：第七意识之见分，本缘第八意识见分所生之相分
(真心所映照之相)，故说一半与本质同种生，另一半与本心(第七末那识)能缘之见分同种生。前者(第八意识)为无覆无记性，后者有覆无记性，故其性可谓不定。简而言之，行者心缘无覆无记性真如自体，则是真心实境所现，此心为净念善心遍一切境；若随而偏缘第七末那种性起心法，并执迷造诸恶业；反之，则能悟我法二空理，断烦恼诸业。(2)
种通情本：谓此带质境相分之种子，亦随本质来源不同，与能缘之见分不同而不定。简而言之，行者心缘第八识之根本种子，再缘前七转识见分之自种子，若能住法不动，则是真心所现实境；若随而遍缘前七转识自种子而起心法，并执迷不放，此是妄想种性，无真实可言，亦是烦恼法尘而已。
(3)
界通情本：谓此带质境相分所显示之界地，通于本质与能缘心见分之界系不同而现不定相。行者入禅定中，禅心觉知历历而入无所有相
(有法无住)，则证无生法忍。若行者心现三界九地诸相，则心随各界系而转。因各界系为带有本质境，吾能缘之见分随而通此情本，故入灭后当生入此各界系中。菩萨悟无生法忍，住境不生心，有界系不被缚，可谓脱离三界九地。「随缘、执我，量为非。」
第七末那识所缘之境为带质境或似带质境，以第八意识见分所现本质境缘为所依缘，非如第六意识所缘的为真实法尘境，所转的为似带质境
(虚幻法尘)。故初机行者第六意识未调伏时，第七末那识随外缘(来自第六意识的强分别心)起烦恼思量，当第六意识妄执分别我执灭时，第七末那识依内缘(八识种子法尘)起烦恼法。在第七识妄执内缘诸法尘时，都认为诸法中有一我相，还以我为中心，故我执深重，对一切法起我喜欢、我讨厌等以我中心的思量。当然第七末那识所缘诸缘所生之忆想，都是空花水月，故其境为非量之境。且末那识属有覆无记性，不会去做善、恶事，常常保持一中庸无记的态式，行者灭第六意识后，会觉得不想做善事，当然坏事更懒得去做，不会做坏事。
此心量为非量的毛病不去，无法开发出佛性的大圆镜智，要能灭所知障之知见，发起大圆镜智，得非量之心不要起。而压抑所知之能力者为我痴、我见、我慢、我爱等四根本惑及八大烦恼中的不信、放逸、懈怠等烦恼所缠裹，因而把清净体能见的大圆镜智隐藏覆盖起来。
缘起法相说明：第八意识的清净缘声尘，有声音飘到我们的体性，依它起性起闻性、起自性，会法性生起，而生法相，法相即是声音。第八意识大圆镜能够鉴照声尘，在心中的境即相分，有本质
(声音)是为带质境。而第八意识大圆镜鉴照的如果为人或者山，山为色相，色相消失时，内心仍然存在有山的行相，形成一个种子，种子现起时，山的形状乃现，以其观想乃现出影像，因此没有一个本质，却可以缘起的称为「似带质境」；没有一个实际的影像来缘，以现其相，却能从脑筋记忆去唤起相，为带质境中的似带质境。第八意识本身亦有见分，是为本觉
(《楞严经》所示)，第八意识觉知的境界为证自证分，是为本体界，虽然是空无，却能映照一切境，生起法时的是自证分，产生影相的是相分，一切法皆如是。第八意识有时所映照的是实境，有时是虚境的，或者此世界，或者他世界，所现化出的境界，皆是虚幻不实在，在心中皆是属于幻化。因此不可相信脑筋所现的境是真，皆是虚幻不实。譬如以前记忆的人或亡者，只要想起仍然能够唤起影相，虽非实境，但却仍然留有影相，所以是虚幻不实，皆是(大多)第八意识所变现。第七识对一切缘非真认为是真，妄执为我，因非我计我，其量为非，仅依妄想而执为真实。
「八大、遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢相随。」
修证到第六意识妄执心调伏之行者，已经由
51善恶心所法中，去掉了33个心所法，尚有18个心所法相应。留存有基本心识的功用---五遍行(1.触，2.作意，3.受，4.想，5.思。)，胜别境中的慧心所，以此慧力已破灭了33个善恶法的执着。至此阶段的行者，还留存着八大随烦恼法(1.掉举，2.昏沉，3.不信，4.懈怠，5.放逸，6.散乱，8.不正知等八)。更留存有四大根本烦恼待破解，若此四根本烦恼(贪、痴、我见、我慢)不灭，平等性智无法显露，大圆镜智更无法生起，故到此境界的行者，烦恼障少了点，俱生法执犹强，能知的神通力犹被四大根本烦恼所覆蔽，故大圆镜智能知一切境的功用一定要证得，使我、法二执永伏。行者开始学习打坐，或许定力较好不胡思乱想，当修证到第七意识时，念与定似退失，必须以智慧去破解一切烦恼法。禅定中所产生的智慧，可化解一切的烦恼，而世间禅定中有定而烦恼不起，下坐后烦恼又起，却无法克制。而般若智慧于行、住、坐、卧之间，即可照破一切烦恼境。一切的行法，皆是必须以般若智慧来主导，方不至于偏差。如果心有丝毫的偏差、不正知，即是有病
(心病)。贡高我慢心有时甚为微细，有正知见时举止谦卑、有礼，修行者常常是不依附权贵，却照顾低下的众生。在开悟的行者即有八大随烦恼境，此等境困扰着修行者，前已有略述，现再述说。
(1)
掉举：是指心妄动、浮躁不安，心眼开的行者，灵知灵觉知一切事，若不能放下，内心深处、今生不如意事，小时候障碍养成的执着心，都放不下时称为掉举，障碍行者定力。(2)
昏沉：心眼开者遇障碍，身不能自主，或打坐时姿势不对，气机不能循序进行于色身时，所诱发的昏睡状，应使身体气脉维持畅顺，才不致于昏沉，而不能照一切境缘。(3)
不信：修行时境界频频出现，产生信心危机，疑神疑鬼无智慧把持，对心虚俇不实不能认知，更对所皈依的诸佛、菩萨信心动摇，甚至在遇到业缘逆境时，心生起怀疑心，是信心不足。(4)
懈怠：行者毁戒、破戒，护法神他往不护，自力无慧自持，造成无修行的原动力，若处懈怠不精进时，当再多结善缘。(5)
放逸：戒律不守，谓要得解放，故有意无意间毁戒，造成行为放荡、纵逸，不肯向上前进，规范自心。(6)
失念：心眼开者失去一般的记忆力，常常造成生活、行为上的无奈，此是二地菩萨的烦恼障，待身体气脉多余的气消退后，营养平衡时，睡眠正常时，当可恢复相当的记忆力。(7)
散乱：开悟行者心很敏感，又无能力摄受自心，让它不乱攀一切感知的境缘，故造成心思旺盛而不能自止，心成散乱状。(8)
不正知：开悟行者受魔扰，行者执着自以为是的感知，想当然耳的心念当做真实，并加以传播徒众，无正知见，故属恶慧之见。四根本烦恼中，仅余贪、痴、我见、慢等相随。贪、痴是三毒
(贪、瞋、痴)中的二毒，此时行者瞋心已能控制，奈无始劫熏习的贪毒还未灭去，不知因缘果报真实的痴心也还没破解，这些都是俱生我执、分别法执在做怪。此时行者因已有心通力，能觉知一切境，会因不察自心的虚实狂妄，很容易看不起别人或初机行者，产生贡高我慢心还不自知。除非是不动地菩萨或大阿罗汉，很少修行者不带有贡高我慢心的，行者当体知心有分别高下，你修得好，我修得好，你层次在那？即是有所见，即有贡高我慢心。或见出家众不想顶礼参拜者，均是心中有我见，亦有我慢心者。(待续)