依根大悟入法门
---修行法门25之24
一、根大圆通法门经文
《楞严经》曰：「大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛叁昧。譬如有人，一专为忆，一专为忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今於此界，摄念佛人，归於净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得叁摩地，斯为第一。」
二、经文大意
1.大势至菩萨因地愿行
阿弥陀佛在久远劫前曾为转轮圣王时，其名为无量净，发愿於叁月之中以诸所需，供养於佛及比丘僧，如是善根回向阿耨多罗叁藐叁菩提，终不愿取不净佛土。无量净转轮圣王发一切愿已，宝藏如来为其授记，後来真成就佛道，号无量寿，世界名叫极乐世界。
无量净转轮圣王共有八太子，未来均将成就佛道，我等熟悉者为第一太子是观世音菩萨，第二太子是大势至(得大势)菩萨，第叁太子是文殊师利菩萨，第八太子是普贤菩萨。(
参阅普贤菩萨耳识圆通法门)《悲华经》卷叁云：「尔时宝海梵志复白圣王第二王子尼摩言：善男子！汝今所作福德清净之业，为一切众生得一切智故，应回向阿耨多罗叁藐叁菩提，善男子。尔时王子在佛前叉手白佛言：世尊！如我先於叁月之中，供养如来及比丘僧，并我所有身口意业清净之行，如此福德我今尽回向阿耨多罗叁藐叁菩提，不愿不净秽恶世界，令我国土及菩提树，如观世音所有世界种种庄严宝菩提树及成阿耨多罗叁藐叁菩提。复愿遍出功德光明佛(观世音成佛名)始初成道，我当先请转於法轮。随其所说法、所经时节，我於其中间行菩萨道。是佛涅盘後正法灭已，我於其次成就阿耨多罗叁藐叁菩提。我成佛时所作佛事，世界种种庄严，般涅盘後正法住世，如是等事悉如彼佛等无有异。」
2.大势至菩萨授记
「宝藏佛告第二王子：善男子！汝今所愿之最大世界，来世当得如是大世界，实如汝所愿。善男子！汝於来世当於如是大世界成阿耨多罗叁藐叁菩提，号曰善住珍宝山王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子！由汝愿取大世界故，因名汝为得大势(大势至)。
尔时得大势前白佛言：世尊！若我所愿成就得己利者，我今敬礼於佛，当令十方如恒河沙等诸佛世界六种震动(动、起、涌、震、吼、摇等六相)，雨须曼那华(属灌木有香气，译悦意花)，其中现在诸佛各授我记。尔时得大势在於佛前头面顶礼着地，寻时十方如恒河沙等世界六种震动，天雨须曼那华，其中现在诸佛世尊各与授记。」
3.先认识根大圆通之理
行者当知根大圆通法门者，眼耳鼻舌身意六根中非仅运用一根而修，果如是则与前眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根各别圆通者同，故大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得叁摩地。
修根大圆通者，行者应摄住耳、鼻、舌、身等四根，使耳根住音声不着，鼻根主气入出绵绵不断，舌根出念佛音声、身根静止至生内气而不动。然後眼、意根交互运用，作忆佛念佛想，终至见莲花、见佛之境。
4.陈述宿世修习念佛叁昧
大势至菩萨法王子与其在一起之五十二位阶诸菩萨众，即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我忆往昔恒河沙无数劫前，有一佛出世间，其佛如来名无量光，随後每一劫中均有一如来相继出现於世，其名曰(1).无量光佛、(2).无边光佛、(3).无碍光佛、(4).无对光佛、(5). 王光佛、(6).清净光佛、(7).欢喜光佛、(8).智慧光佛、(9).不断光佛、(10).难思光佛、(11).无称光佛，(12).最後一佛名为超日月光佛。也就是超日月光佛教我修习念佛叁昧法门。
5.念佛叁昧法门理论基础
念佛叁昧者是何法门？念者忆念，佛者是佛陀，叁昧者是正定，忆念佛陀而入正定中的法门。念佛叁昧法门约有四种：(1).持名念佛---取一佛名，一心称念、(2).观像念佛---设立佛像，注目念佛、(3).观想念佛---观想佛像，由上部起观，佛像全现心中、(4).实相念佛---即念自性，法身真佛，与空无二。
大势至菩萨所提的念佛叁昧是持名念佛，因意根是第六意识，是起心动念之源头，唯识学言第六意识动身发语独为最，故能以第六意根来摄受其它五根(眼、耳、鼻、舌、身等)，在念佛时使六根都摄入，达净念相继之地步，是为念佛叁昧。
经文言，念佛者意如有两个人，其中一人某甲专为忆想某乙，而某乙专不忆想某甲，如此两人若相逢时，亦不得相逢，或相见时亦不得相见。盖此因两心不灵通故，逢等於不逢，见等於不见，两人无有道通神交之感觉。若果两人互相生忆念心，且其互忆之念甚深，如此乃至於从今生至他生，此两人皆能形影相随，不相产生乖违离异之现象。就像一般众生具互爱心念强者，即是忆念深，则此两人生生世世，均得再相逢，甚至常相左右或结为夫妇。
6.念佛者必定见佛
十方一切如来均有大慈悲心，怜悯忆念众生心，佛忆念众生有如同母亲忆念自己之子女一样。设若母亲忆念子女心甚强，但其子女确逃避而消逝不见，那其母亲光忆念其子女又有何用，当然起不了忆想之功用。反之，若其子女忆念其母亲心很强，就像母亲在忆想子女之情切时，此母子生生世世，亦不相违离疏远。故说子忆母容易感知其母心意，而母忆子时，子难以感知其母心忆念殷切。
如此之故，若众生心中常忆想佛，心中常念想佛，则现在当前或未来，必当见佛。一个人若修行境界已接近於开悟阶段，粗心垢已去除，微细心垢未尽，但已有基础，故不必假藉一切方便法门，以念佛法门自己将获得开悟。
此种念佛行者，有如染香的人，在染香中熏得无量香气，故其身体也具有香气，此则名为香光庄严。故一行者如果是常念佛，则天天熏着佛身佛法身，久而久之，亦像染香人具有香气，故念佛之人亦将有佛踪也。
7.述己自利利他之行
我在因地修行中，以念佛之想心，清净我内心垢，摄受诸根清净，得悟入无生法忍。今在此娑婆世界，摄念诸念佛的人，使他们如其所愿，归於弥陀西方净土。
8.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，并无选择，都摄六根，使六根性清净，众妄不生，而得净念诸佛之念相继不断，如此而获得叁摩地。行者用第六意根来念佛时，同时使眼根观鼻头不动，耳朵听闻念佛声不放，鼻子呼吸气进出能感知，舌根振动念佛不放，身根因殷切而气机发动，行走各处而意根能知之。如此用功，而能都摄六根，使净念相继不断(
详金刚念佛法门)。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因统摄六根，成就无上道。故根大本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。
叁、修习方法
1.先在耳、鼻、舌、身根中用功
行者欲修习念佛法，必使耳、鼻、舌、身诸根先有所成就。首先以舌根出声念佛洪名，再以耳根摄念佛声音逆流照性。行者念佛用功中以鼻根控制空气出入，先吸一口气後闭气念佛，随之，气绵绵微细而出。如此用功，将使色身起变化，内气充满色身，此时行者能舍一切识心得入根性之中，谓识心止住。如上所说，行者用动身发语独为最的第六意根来念佛时，使眼根观鼻头，耳朵听闻念佛声，鼻子注意呼吸气进出，舌根振动地以金刚持念佛，身根气机发动而行走各处。如此用功能都摄六根入一念中，使念佛心净念相继不断。行者至此境界时，在心、意、识中都能摄住後，始能起观想念佛，否则观佛念佛境界不生，下述观佛之次第。
2.次观莲花座想
(1)观莲花叶
《观无量寿经》佛云：欲观彼阿弥陀佛者，当起想念，於七宝地上作莲花想。令其莲花一一叶作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。花叶小者纵广二百五十由旬，如是莲花有八万四千大叶。
(2)次观莲花叶间摩尼珠光
一一叶间有百亿摩尼珠王，以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖七宝合成遍覆地上。
(3)次观莲花台
释迦 楞伽摩尼宝(帝释所持之宝珠)以为其台，时莲花台八万金刚甄叔迦宝(赤色摩尼宝珠)，梵摩尼珠(大梵天王所持)妙真珠网以为交饰。
3.次观一切幢
於其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。
4.现种种变化
一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，十方面，随意便现，施作佛事，是为花座想。
5.若观成即灭无量罪
佛告阿难，如此妙花是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作妙花座想，作此想时不得杂观，应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如於镜中自见面像，此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
6.念佛叁昧修行法门
(1)行者心想始能成就
佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是叁十二相八十随形好，是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度(如去，意为乘真如之道往佛果涅盘)阿呵叁藐叁佛陀。
(2)眼、意根共用忆想佛
想彼佛者，先当想像，闭目开目见一宝像，如阎浮檀金色坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严宝地宝池宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中，见如此事极令明了如观掌中。
(3)想念左右两菩萨座安菩萨像
见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异，复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前想无异。想一大势至菩萨像坐右华座，此想成时，佛菩萨像皆放妙光，其光金色照诸宝树，一一宝树下亦有叁莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。
(4)成就念佛叁昧相
此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树凫鹰鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。行者所闻出定之时，忆持不舍。令与修多罗(佛前所说经文)合。若不合者名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界，是为想像，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，於现身中得念佛叁昧，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
四、修习优劣
久远劫以前，念佛圆通法门早是修定法门之一，上印下光法师剖析念佛入禅定之道理，尤见精专。渠谓修禅定人或参禅人，唯仗以自力，不求佛加被，故於功夫得力，真妄相攻之时，将有种种境界，幻出幻没，若非真具道眼者，不能辨识真伪。若参禅修行者，心忆念着佛，有诸正观，不取邪观，则不易出差错。唯上印下光法师所称念佛法门者，为称名念佛法门。
故念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如，如果能念佛念至此境界，即可再进而修习念佛叁昧法门矣！亦即了知心性之相，悟知体性本自空寂，在空中依他因缘起自性。随之能以忆想念心，念诸佛法界心，成就一切念佛叁昧法。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )