佛禪是破五蘊妄執的究竟菩提道法，
不要與世間禪混為一談！
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
三十 一、參問：
末學現在只能說如何去突破色陰境界的經過。一般人都誤以為要破色陰境，必須像天台宗所說的止觀雙運。其實這是一種非常大的錯誤，因為世尊很明白的說楞嚴大定是屬於(三摩地(止))的範圍。因此要破色陰境界，必須要只緣一處，而且(全部心力都要強力集於一點。有如針般的向色陰境去突破)。
末學把色陰境界比喻一塊黑布，而所修習的捨識用眼根去(集中於一處)的三摩地的修法是猶如像一把銳利的針一樣。把色陰境界的黑布給予刺穿。就像虛雲老和尚所說的把色陰境的這塊虛空給予粉碎，而所獲得的結果就是身處大光明藏之中，上下左右盡是光明，那時連自己是否存在於世界上都不能確定，等起了一微細的念頭之後(發覺的感覺發生之後)，此大光明藏就已消失無蹤了。末學這時才真正的知道原來十方世界就是(內心的投射)罷了。這就是末學所親身體驗的經過。(末學目前還在努力修行之中。)
末學是認為世尊亦是由眼根而見性的，他由眼根親見明星而悟道，此明星即是永嘉大師所說的『一顆圓光色非色』或【心鏡明，覽無礙，一顆圓光非內外】，其他開悟高僧所說的【如淨硫璃內有顆明珠】（師弟如以描述：以現代的說法，猶如西落的紅色太陽。）的真心（佛心）之緣影像。雖相不實，但性卻實有。這要能到受陰境之後才能得到此佛心之緣影相，進入受陰境界之後，這佛心的緣影相就會現前（且無時無刻都在眼前），它會散發出不可思議的光芒（明覺），光芒分成五道：由紅、黃、藍、綠、白等五色所組成。這個佛心緣影像，它會隨著外境而有所不同。在白天他是大都呈現紅色及籃色，在晚上則呈現黃色。這佛心緣影相不管是【閉上眼睛或張開眼睛都時時刻刻呈現在你的眼前】，還有如注意的話會發覺這佛心緣影相之內會有許多識體。內色流動。
末學只能說，(佛心的緣影相)是離根脫塵而存在的。證據就是眼睛張開時(佛心的緣影相)顯現於外境，閉上眼睛時，它又在你的黑暗的螢幕眼臉上。而且隨著你的眼光所看的距離的不同，眼睛望遠時它的相，會隨著變大，眼睛閉上時，它就猶如一顆小摩尼珠喔。如同古人所說的(放之遠大，退而藏其密)。大概就是這個意思吧。
末學的確是用佛教的定學去修的。而是在行住坐臥的過程它都時時刻刻在我眼前，這就是古代開悟禪師所說的(大道即是在目前)。
古代開悟的禪師所問的這個O是什麼或永嘉大師所說的一顆圓光色非色，都跟師弟所親身見到的類似。
師答：
某某大德：
阿彌陀佛！1月9日再來mail收悉，我們該說的已於上封mail(12月24日)提出，我們尊重每個人的修證與體驗。您所提的都是色身眼根、見性的真如反應，可惜「根」結使不去怎能知道「覺」、「空」、「滅」結使是什麼。不知您是否有真正的師承，若沒有，最好找一個您肯定的師父來指導您，不要自己依古人話語或經典，隨便加在自己的境界上。
若您要學世間禪定，就依上述建議找個世間禪有成的師父跟隨著。另外告訴您世尊不是用眼根夜睹明星開悟的，要見世間相祂早在雪山六年已能悟知世間相，他最後是「證悟」如來真實性，不是像您說的「開悟」。開悟者還遠離像世尊的果地佛位一大段距離，開悟菩薩還要有兩大阿僧祇劫的修證，經一大阿僧祇劫得入不動地菩薩位(八地)，第二大阿僧祇劫得經歷如來十地位階，才能成就果地佛如釋迦牟尼佛者。像您這樣無知之說，真是犯大妄語戒，會自害也會害他人知見，還是少發表您的高見為要，不然果報是歷歷不爽的，請要小心為是。
開悟是對地上菩薩破色身而說，一定要進入「覺知」的心用或無色界四空處行者的境界，不是像您說的眼根見光即是開悟，那二禪行者見光也是開悟了嗎？因二地禪行者就能見光團團轉，能用眼根見光並不是破色身， 也沒打破窠臼。有眼根結使未滅，何來開悟之說，一定要入「覺」結使之處，才是開悟者的境界，這些層次要過來人才能攪懂，不是像您用自己的境界亂推測而得。
若要學真正的佛法、解脫道，除要有《楞嚴經》五十種魔相的修證過程，尤其分野點是在破「色身」這一關，打破黑漆桶，許汝法身活，讓您的眼根、見性再無所見，進入佛心自應一切緣之境界中，進入「覺」結使中，然後要學空觀智，這樣您所提的那些境界就不會再現起了。若斷一切習氣、心病，自己見思二惑滅後，能再用真如體空與六根互用時，就再能有所見，這時已是真成菩薩位階了。故不要指鹿為馬，強誤會佛法解脫道是您所說的這樣而已，您的境界也僅是世間禪的範疇。
並記得要看《大般若經》，您似有二禪境界中，但要以般若智觀破一切相，般若智者是謂：無所有、不可得，即禪宗行者所說的面境「不即不離」，就能度過諸多魔相。以這種知見觀修行中的一切相及境界，如此才不會走錯路，錯入世間禪中或著魔而不自知，也才能體會世尊所說的菩提道是什麼。不然也可持誦《金剛經》，學習「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」用來去除那些似是而非過程中的境界。謝謝您來mail的指教。