明心境界如何？
何不以如來藏佛心來修行？
(本篇參問為張玄祥居士所答，未經同意，請勿引用轉載。)
五十一、參問：
1. 在《楞嚴經》第九章世尊講解五十陰魔境有說到：阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，【見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。】
請問：
(1)這【見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。】是不是指禪宗所說的已經【明心】？還是要到行陰境界見世界如鏡才算是已(明心)
(2)假若受陰境界的親見佛心是指已【明心】，那為何世尊在五十陰魔境的識陰境界中又有說前八種是外道、虛空神、大自在天及後二種定性聲聞及（獨）緣覺，皆是以第八識為修行，皆是第八識的識陰未破盡，故不能明瞭【如來藏真心】，必須破盡識蘊才能顯露出如來藏的清淨體性。這說法似乎前後有所矛盾？這些修行者在受陰境界時既已看見佛心，為何不以【不生不滅的佛心】去修行，反而用【生滅的第八識】去修行，這不是非常的奇怪嗎？
2.世尊所說的五十陰魔境是指針對要修【耳根圓通法門】的修行者而一說的嗎？假如是的話，那麼《楞嚴經》其它的【二十四種修行法門】有沒有包括在五十陰魔境之內？(師弟是用眼根入手去修行)（這一點恐怕要請出家師父站長大人來說明才行。）
3.請問受陰境界要如何去突破？(如何獲得正受？)
4.請問想陰境界要如何突破？
師答：
某某大德：
阿彌陀佛！12月24日mail早收悉，因正在帶眾避谷(斷食)禪修，未能即時回覆，遲至今日才回函，尚請您見諒。您所提的問題都是實證方面的問題，未知您有否突破色身這一關，意即有沒有開悟？(開悟即世界消殞，不會用眼根來看世間人事物及遠界，就祇能以心來感知一切境緣。)若有，來談論您所提的這些問題才能實際受益，否則有如隔靴抓癢，總會有點不能稱心如意。雖如此，但現在還是讓我們來仔細談談，但不見得能解您的疑問，因為假使您還沒悟入的話，用比量意識來推測，就不會徹底了解我在說什麼，也許又招來您更多的疑問，又一問一答這樣就會變成戲論。無上菩提者不落於言說，若您有真悟入的話(入道)，其實就不必問，您也會慢慢了解，祇要抱著般若波羅蜜的智慧，觀一切法無所有、不可得，總有一天您就會了解一切，佛法就是這麼奇妙的。
1. 阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，【見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。】請問：這【見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。】是不是指禪宗所說的已經【明心】？還是要到行陰境界見世界如鏡才算是已(明心)？還沒有談到正題或回答您所問以前，先來說明什麼叫「色陰盡者」，色者即是色身五根、六塵是謂色法，若一個開悟的行者，破色身後即不能以五根見六塵之相，面對一切境界都要以佛心來感知，這一點您要先明白。第二點要搞清楚的是「明心」與菩提自性本是一，但菩提自性不是因心明才有，就如世尊說我等皆有佛性，祇是我們心不明故不能有佛的知見、神通、智慧。三者色陰盡者，以「佛心」現一切因緣，佛心無起滅卻能映現一切法相因緣，但色蘊雖破，法身活起，然受、想、行、識陰魔不盡，功能還是會受侷限，故不能與真佛心相比，此種現象即如經文所說，「如明鏡中，顯現其像。」但不要誤會真有其像可見，因此時都是以佛心現其因緣法相而已(鑑照功能)，講清楚一點，就是心念頭起法爾現象(客觀不黏的心應緣起法)而已，注意經典所說「見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。」之後世尊接著說：「若有所得，而未能用。」之意思。那到何時才能再用五根產生六塵之塵相，也才能真見一切十方宇宙之相，當在識陰區宇滅盡後，體性真如與識心圓融時，即能再與六根起互用功能，才能真如明鏡中顯現萬像，這時才是佛心的真實境界。故此時佛心即能見三千大千世界及十二類眾生因緣果報，這才是果地佛。這幾點請您要先搞清楚後，才不會錯認境界，平增戲論而已。
最後回答您的問題(1)：是不是指禪宗所說的已經【明心】？還是要到行陰境界，見世界如鏡才算是已(明心)？依本人所見，禪宗所謂的明心，不僅是能去除一切妄想、執著境界而已，應是已至識陰區宇中，對一切境相都能再以五根起用，體性圓融能與六根互用，才能算是明心見性，也就是說應超越行陰區宇中的魔境，不然也還沒有明心見性的修證。請看達摩祖師因受七次餵毒而示滅，卻還能從有中化空遁走，返回天竺，這種色空不異的修證，才能說是明心見性。不然僅是心明沒煩惱而不能有神變，怎能說是明心？更不能說是見性，若勉強說之，也僅是小乘行者的明心，有染法而無煩惱，入有餘依涅槃而已。
2. 假若受陰境界的親見佛心是指已【明心】，那為何世尊在五十陰魔境的識陰境界中又有說前八種是外道、虛空神、大自在天及後二種定性聲聞及（獨）緣覺，皆是以第八識為修行，皆是第八識的識陰未破盡，故不能明瞭【如來藏真心】，必須破盡識蘊才能顯露出如來藏的清淨體性。這說法似乎前後有所矛盾？這些修行者在受陰境界時既已看見佛心，為何不以【不生不滅的佛心】去修行，反而用【生滅的第八識】去修行，這不是非常的奇怪嗎？像您這種無知又強質問世尊說法，已是增上慢人，心中有無量的瞋意與自己過不去，怎能體會知道經文所說 ？不反省自己對經典的無知，反而質問世尊說法矛盾，希能自我懺悔，始能得真法益及真智慧。正如前節所述，縱使受陰盡也沒有明心，只有覺知一切因緣的菩提自性，但還受「想陰」微細習氣所蒙蔽，尚不知佛心之真用。當行者行陰區宇度過時，識心才能產生如來藏的真用，並不必要用如來藏來修，何必用如來藏來修 ？如來藏祇是一儲存無量種子的識心，無善惡之別怎來修？既沒有毛病怎麼修？要修的是斷六、七識的見、思惑及執著性，六、七識妄執破滅，第八識三藏中的執藏自滅，故如來藏性即自然顯露，故不要用如來藏來修，僅是讓如來藏現起其功用而已。就如六祖講的「何其自性，本自清淨。」如來藏是清淨的，只有六七識的分別、妄執不淨而已。至此色、受、想、行陰魔境中不執著境界，又在識陰區宇中的不生滅佛心現起其用時，行者能不妄下定論及執取其境，才會走到最後成無上菩提佛道的階段。不然就會感召一切天道眾生、外道眾生、仙道、魔道眾生來做為伴侶，最後迷失菩提自性。【如來藏真心】、【不生不滅的佛心】、【生滅的第八識】，這些名相是什麼？您搞清楚了麼，若無開悟的人來談這些都是自欺欺人，才會自己產生諸多的葛藤，若有開悟也要一、廿年才能了解這些名相真實，禪宗六祖是 以十五年的時間才搞清楚的。名相、境界、知見攪拌不清，才會陷入戲論中。奉勸一句，好好從色身上突破(讓您眼再無所見，而僅能以您心來感知一切因緣)，連色陰都不能突破，怎能談到如來藏心？那是八地菩薩以上及佛的無上菩提境界耶！末法時期有幾個人能瞭解這些，若不虛心修行，大談似懂又不懂的都是增上慢人，那還不如老實唸佛、做人，以免誤入邪道。本人誠心提醒如是，若不中意聽的話，尚請見諒，更顯示閣下習氣多多，實非開悟之人。
3. 世尊所說的五十陰魔境是指針對要修【耳根圓通法門】的修行者而一說的嗎？假如是的話，那麼楞嚴經其它的【二十四種修行法門】有沒有包括在五十陰魔境之內？(師弟是用眼根入手去修行)（這一點恐怕要請出家師父站長大人來說明才行。）《楞嚴經》是開悟行者要明心見性必看的經典，五十種陰魔是開悟行者要修證的菩提自性路途中，都會碰到的修行境界及問題，並不侷限於那一法門。上智者用粗略法門亦能開悟，就如您用眼根法門也可開悟，中下智者用圓通法門更能悟道，如耳根、舌根、意根等圓通法門。開悟登上地上菩薩位階後，五十種陰魔都會碰上，若沒有碰上，就是沒有開悟。面對種種魔相時就要小心應對，才不會走入世間天或外道種性，而脫離不了三界得究竟涅槃樂，更不用談成無上菩提覺者了。您修眼根當能有遠見、隔見之功能現起，這就是色陰魔相。若有所見而不能超越、空掉、滅去，回到以心感知一切因緣，讓「根」滅「覺」生，那就沒有通過色陰魔相，也就是沒破掉色身根塵之境界，更不用講受、想、行等陰魔相的修證了。是否能無所見外界諸相，僅能以心來了知一切因緣現象？這樣才是破色蘊的人，知道嗎？不然都是色界四禪中之境界而已。
4. 請問受陰境界要如何去突破？(如何獲得正受？)，請問想陰境界要如何突破？若您能突破色身，法身徧滿虛空，菩提自性功能現起，對虛空因緣無所不知，之後就能知道受陰如何突破，若您能突破受陰區宇，就能知道如何突破想陰區宇。也許您自認為已突破色身，或說已開悟了，那您有沒有覺得體性佛心能通虛空、徧法界，若能，就能感召諸佛用意化、語化或身化以無形相地心意在化導您，若您是登地菩薩，心中就能於法界中接收到一切佛、大菩薩的教化法音，諸佛都是這樣在化導登地菩薩的。若您沒有這種體知，顯示您雖能眼見他處、或有隔見之能，也僅是色界世間禪的境界而已，還有色身在時，就不能說已有開悟，開悟的人定是中陰身已度過，有開悟最後就沒色身、器世界，這樣就能達「根」滅「覺」生的境界，以覺知心隨時隨地都能感知佛、菩薩的教導，行為不會出差錯，守戒嚴謹，智慧銳利，習氣、心病會管制得很好，就如禪宗祖師講的「執杖牧牛」，這樣是不會與他人諍辯佛法，不會毀謗他人或佛法，更不用到處去問佛法，因心中了了總知要如何走，如何培養智慧，如何悟得理地空相•••等等。另外有關智慧、知見的增加，祇要能深入經藏，即能融會貫通，因般若智慧已具，看經典觸類旁通，就不會陷在葛藤、戲論中，這樣就能真正體會佛陀所說的真實法義，那受、想陰如何度過就能知道了。謝謝您的mail。