《如來藏法門》選讀--
如來藏之真實境界與修證次第(1)
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
一、緣起
沐浴佛恩已卅幾年，有緣又能成為一初學處比丘，要五年學律，然如法如律修持，雖尚未深入毘奈耶藏(vinaya pi6aka)中，始閱毘尼未久，已體悟得末法眾生要見道、悟道，還是得依制戒或制化二教並持而成就，這是佛陀未入滅時一再強調的：「弘揚毘尼(律學)，正法得久住。」值此末法時期，維護毘尼更是急切，佛弟子光嘴巴能講經說教，看來似非常華麗然而卻不實，所以有所謂悟道之士，其行為卻背離佛所制教而行。另有比丘、比丘尼中，還有似互謗大小乘、顯密教等事發生，甚至於要毀變戒律，難怪處處毘那夜迦(Vighnāyaka障礙他修行境界者)能得其利，是良有因也。
台灣學佛法者眾，諸大叢林良多，雖有所作為，似有不合佛所說法者，雖是末法時期必然之現象，但您若是真學佛者，當要知道報佛之恩。而佛弟子若欲感佛深恩者，當令佛法久住。要如何讓佛法、正法久住，這是一個大問題，值得大家來反省、反省。
如何讓佛法久住，佛陀於多處經典中都有所開示，依制教(戒律)來言，如《摩訶僧祇律》開頭即云：「若篤信善男子，欲得五事利益者，當盡受持此律。何等五？若善男子，欲建立佛法者，當盡受持此律。欲令正法久住者，當盡受持此律。…。」《四分律》開頭亦云：「稽首禮諸佛，及法比丘僧。今演毘尼法，令正法久住。…。不信者令信，已信者增長。斷不持戒者，令邪道入正。慚愧者安隱，佛法得久住。是以世最勝，演布禁戒經。」
佛所說化教中，不執一切法是為學佛之標的，這也就是般若智的顯示，要求無上菩提者，當知無有少法可得，依此而修即能得正覺，這是《金剛經》、《般若經》中所說。依《大般若波羅蜜多經》云：佛告憍尸迦：「有善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多甚深義趣，以清淨心恭敬信解，為求無上正等菩提，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說開示，以增上慧審諦觀察。為令正法久住世故，為令佛眼無斷壞故，為令正法不隱沒故，攝受菩薩令增長故，為令世間清淨法眼無斷壞故，…。」故學佛法者，有所體悟真佛法者，當能不執一法，這就是所謂的佛眼，這樣才不會著魔難。
雜密經典中亦有諸法，能讓佛法久住者，如《勝天王般若波羅蜜經》中云：「若龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，一切眾生皆得安隱。大王！此大神呪，三世諸佛為護正法，擁護天王、人王，宜應誦持，怨賊惡難魔障正法皆悉消滅。諸佛如來為令正法久住世故，護天、人王，使其護法。」又如《佛說如來不思議祕密大乘經》云：「爾時金剛手菩薩大祕密主。承佛教勅從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂禮世尊。說大明曰。…。祕密大明宣說已，能令正法久住世，三千世界悉傾搖，求人中尊願救護，大師善說真實語，普為眾會施無畏，威神建立此法門，能令正法久住世。…。」
還有末法時期，諸有德僧眾、僧尼、居士們，對於無德者可以沉默為金，但各有德僧眾、僧尼等應互相讚嘆，更要對佛陀、諸菩薩尊重供養。《別譯雜阿含經》中云：「迦葉！復有五因緣故，能令正法久住於世，不沒不退，不忘不失。何等為五？恭敬世尊、尊重於佛、供養於佛、常能至心歸依於佛。於法、於戒，及以教授、同梵行者，亦應供養、恭敬、尊重、至心向之，以此五種善因緣故，能使正法久住於世，不沒不退，不忘不失。以是義故，應當恭敬佛、法、教授、同梵行者。」(註：教授即謂教授師，於戒場，教授戒子威儀作法等之阿闍棃。)
綜觀上之所述，佛弟子要求得佛之正法久住，當依戒律而成就道果，有修持、有證知，才能讓正法綿延流長。若是依戒律而修後，仍不能得利者，當再加上《般若經》所述深理，不著一切相之道理，於禪修中悟一片天地，但要能觀一切境無所有、不可得。或者除依戒律修持外，再加上持佛、菩薩之密咒(正式儀軌當具足)，由佛菩薩的垂跡加持身前來加持成道。此成道三途是世尊於制教、化教中所開示者，前者佛陀制教只要能依戒無輕重等持，則行者心即能柔軟，再達適業，然後得穩固、不動搖，如此要悟道當是水到渠成，不虛此生矣。
然時下多士，因不能閱讀律藏，故不知修行真實，常有本末倒置，不從持律規範自身口下手，再修入於心，然後旁涉及其他化教經典。若不如此，因知見不正，就想說要成道、成聖，豈不是緣木求魚？當知要在末法時期成道談何容易，一得人身求個今生不迷失，不為魑魅、魍魎、毘那夜迦所加害者似已不可得，還有可能成道果乎？故行者當要小心翼翼、翼翼小心，不能乖離佛陀所說戒律而行道。
若有人離戒律而修大乘法，執著虛幻不實影像、幻化影，依此而嘩眾取寵，不能依《金剛經》、《般若經》所述，觀其幻化事無所有、不可得，就可能出現一些對於教內不當言辭，行為背離制教律儀。佛說此等人學大乘法，如服石蜜，本是良藥，但因不能消化故，石蜜即成為毒藥。這種人除顯示自己般若智慧不夠外，可能還有著魔難之疑，故行為始會出現了諍議。
二、何是如來藏？
如來藏者凹卡丫凹丫想tathāgata-garbha，先來了解悉曇字母義，您就較能理解如來藏是何真實義理了。前一句凹卡丫凹tathāgata是如來義，本句是由凹卡丫凹tathāgata、丫想garbha二詞連結，第一句凹卡丫凹tathāgata之凹ta者如如義，卉tha者住義；狣丫凹agata者，狣a是無字義，丫ga者是去義，凹ta者同如前是如如義，整句是凹卉tatha連結狣丫凹agata，就成為凹卡丫凹tathqgata，也就是「一切法無所來亦無所去，如如常住於法界中」，此法界是盡虛空、遍法界的法界，不是只有娑婆世界的十法界，這就是如來的真實境界。丫想garbha是粗顯義是藏義、胎藏義，丫如前ga是去義，先ra是塵垢義，此處先ra不讀音，是軟密隱藏有涅槃義，也隱含有遠塵離垢之義，矛bha者是發生義，因有先ra字義在前，故此句是”去”產生一切法(不是主動產生，是諸緣生法被動含容)，但因如如不動義故，又因先ra遠塵離垢義，故能無執一切法相，是為胎藏義。
所以凹卡丫凹丫想tathāgata-garbha，是指如來法身盡虛空、遍法界，如如於虛空含容一切相，諸緣產生一切法住於諸法界時，”如來佛”不必有來去，即能含容宇宙中諸佛剎與諸土中眾生於法身無性中，如來能不假功用依此如實映照而現，這就是所謂如來真實境界，所以《金剛經》講：「如來者無所從來，亦無所去」，是故名如來，因祂的法性身就是虛空，虛空就是祂的法身世界，所以一切佛剎土與各佛剎中眾生，與佛法身無別，自然含容攝入於佛法身中，故說此是如來藏。
三、如來是已斷除諸煩惱、具大智慧、大神通者
《清淨道論》中覺音尊者言，佛是解脫究竟智業，已覺悟一切所應知的，故稱為“佛”。其次祂已破了貪、嗔、癡、顛倒作意，無慚、無愧、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂（詐）、誑、強情（頑迷）、激情（急躁）、慢、過慢、驕、放逸、愛、無明、三不善根、三惡業、（愛等三）雜染、（貪等三）垢、欲等三）不正想、（欲等三）尋、（愛見慢三）戲論、（常樂我淨）四種顛倒、（欲、有、見、無明四）漏、（貪、嗔、戒禁取、見取四）系、（欲、有、見、無明四）暴流及四軛、（欲、瞋、癡、恐怖四）惡趣、（四資具的）愛取、（欲、見、戒禁、我見四）取、五種心的荒穢（疑佛、疑法、疑僧、疑學處、抱怨同梵行者）、五縛（欲縛、身縛、色縛、恣意食睡、求天界而行梵行）、五蓋、（色等五）歡喜、六種諍根、六愛身、七隨眠、八邪性（與八正道相反的）、九愛根、十不善業道、六十二見、百八愛行類、一切的不安、熱惱、百千的煩惱。
我們學佛，當於有生之年，如是學世尊斷一切煩惱，今生要究竟是不可能的，但能學多少就是多少，虛心深入經藏，智慧如海，不能以得少為滿足，或是走邪了修行路。
斷盡煩惱後，如來入如來藏性，而得個什麼道理？《佛說如來不思議祕密大乘經》云：復次，金剛手菩薩大祕密主，告寂慧菩薩摩訶薩言，復何名為如來心密心業清淨，寂慧，譬如無色界天眾生，生已同以一識而為所緣，住八萬四千劫，彼識亦非隨餘識轉，盡壽邊際於彼滅已，隨業成熟隨處受生，如來亦復如是，以無住識於晝夜中，菩薩成證阿耨多羅三藐三菩提果，於晝夜中如來入無餘依大涅槃界，於其中間而佛如來，無心可轉無心伺察，無心不伺察，無心知解，無心思念，無心限量，無心積集，無心離散，無心動亂，無心可高，無心可下，無心防衛，無心趣向，無心勇悍，無心觀矚，無心惱害，無心流蕩，無心寂定，無心喜悅，無心逼惱，無心安處，無心遍行，無心分別，無心差別，無心遍計，無心在止，無心在觀，無心隨流於識，無自心建立，無他心觀察，無心依止於眼，無心依止耳鼻舌身意，無心依止色，無心依止聲香味觸法，無心住所緣處，無心住意處，無心住內處，無心住外處，無心依法行，無心依智行，無心觀察過去未來現在等法，寂慧，此是如來心業清淨，如來心者無少法可取，於諸法中，但以無著無礙知見而轉，如來自心既清淨已，於諸眾生不清淨心，亦復不見於彼有見，及彼無見無所分別，雖有所見，而無戲論見無所見，是名為見彼如來智，不與肉眼所見相應，不與天眼所見相應，不與慧眼所見相應，不與法眼所見相應，不與佛眼所見相應，不與天耳所聞相應，不與他心智所知相應，不與宿住隨念智所思相應，不與神通智所作相應，不與有漏智相應，於彼一切法所可相應者，謂一切法無礙之智，然佛如來而無加行，亦無發悟復無作意，善住如來智光明中，觀察一切眾生心行，了知一切法若染若淨。
四、從一個愚言來說如來藏
有一天，我告訴同學說，印度有一種喬木樹，常被稱為樹王，因其高可以達到數百尺，世尊說法時，有時會拿此樹來譬喻其高壯、偉大，此樹叫菴沒羅樹( āmra)，又因其所結之果，非常甜美，叫菴沒羅果。如《大方等如來藏經》云：「復次，善男子！譬如菴羅果內實不壞，種之於地成大樹王。如是，善男子！我以佛眼觀諸眾生，如來寶藏在無明殼，猶如果種在於核內。善男子！彼如來藏清涼無熱，大智慧聚妙寂泥洹，名為如來應供等正覺。善男子！如來如是觀眾生已，為菩薩摩訶薩淨佛智，故顯現此義。」又因經典中常提起菴沒羅園，此園位於中印度恒河北岸吠舍釐城（Vaiśālī）附近，係菴沒羅女所獻與佛陀者，故以其名稱之菴沒羅園。《維摩詰所說經》說法處亦離此園不遠，是故更受觀注。
由這數種因緣，同學大家就非常憧憬欲見此樹，並要品嚐一下其果實之美。後來到印度後，大家就追問印度人何是菴沒羅樹，何處可買到菴沒羅果。當菴沒羅果買回來後一看，是比台灣土生芒果還小的印度未改良的菴沒羅果，大家大失所望，原來菴沒羅果就是台灣的土芒果一個樣子。
如來藏者是凡聖都具足，但如來藏是如來所證得的特有境界，吾等雖亦有如來藏，但不能顯故，被覆蓋故，有如來藏等於沒有。就如真如，是凡聖所具足，但真如亦是如來所證得的特有境界，吾等雖亦有真如，但不能顯其功用故，被覆蓋故，有真如等於沒有，因法身不清淨故，所以佛陀告訴我們要認真依戒而修行呀。
依「佛光大辭典」云：真如梵語 bhūta-tathatā 或 tathatā，即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、「如來藏」、「法身」、「佛性」、自性清淨身、一心、不思議界。「佛光大辭典」主要是參用日本「望月大辭典」而增減的辭典。所以如來藏者是真如之異稱，是不用置疑的，故知「如來藏」並不是一個新產物，實不知何以那麼多人以為發現了新大陸一樣，有一個新法門可以速成佛道？不知一個人再怎麼認真修，去除皮、膚、骨等三層麤重習氣，要成佛還得要花三大阿僧祇劫呢！？不是有如來藏法門，今生就能成佛、悟道，若不依戒而修持，修什麼如來藏法門，身體發生一些異能現象時，若不能虛心以般若智化解，度過諸魔相，這樣是好是壞、是禍是福，實未知也，要有智慧去分辨事實。
五、得入「如來藏」的如來之神通變化境界
若不能知道如來之德行，不知如來者是一切智人、一切慧人及無量神變者，不知佛境界就這樣光在大論「如來藏法門」，不免落入空談，若能如實知如來之境界，則末法時期眾生當知要如實地、潛默地好好修行，不落於語言、文字相上之諍議。如來者身口意三業最清淨覺者，具足廿二種功德相者，而身口意三業最清淨覺者，是為其總功德相。如來其神通能力到底如何？若不能如實了知者，您可能也會打妄想，想於今生也要成佛看看呢？
《佛說如來不思議祕密大乘經》云：「爾時，寂慧菩薩摩訶薩，前白金剛手菩薩大祕密主言：大祕密主！為我略說如來祕密，此中云何，是為如來祕密之法？金剛手菩薩告寂慧菩薩言：善男子！諦聽！諦聽！我今承佛威神，為汝宣說如來祕密，有其三種，何等為三？一者身密，二者語密，三者心密。」如來身密者不能見其頂相，是為佛有無見頂相。如來語密者通達諸天、諸世界之語言，且其言聲能盡虛空遍法界，任何世界聞其聲是不減或不有變易。心密者如上(二)所述，如來於一切” 無心”，無心於一切，若有一心黏境即非如來，亦能對於如來自己境界都能無所執取。所以我們懂得如來境界後，當自卑而好學”無”字法門，不再落於所知所見，甚至於諍論不休。以下都是於《佛說如來不思議祕密大乘經》中金剛手菩薩所述。
《如來身密不思議品》云：「復次，寂慧！我不見有世間一切天、人、魔梵、沙門、婆羅門等，而能觀見如來、應供、正等正覺最勝頂相。所以者何？寂慧！當知我念一時世尊如來成道未久，在波羅奈國(V2r25as1)仙人墮處鹿野苑(M4gad2va)中，轉妙法輪。是時東方有佛世尊，號瞻波迦花色世界名如幻(māyā)，國名調冤。彼有菩薩名曰風持，來此娑婆世界，瞻禮親近世尊釋迦牟尼如來，到已頭面頂禮佛足，右遶七匝住立佛前。爾時風持菩薩(v2yudhara)，承佛威神即作是念：今佛世尊身相廣大無量無邊，不能觀其頂相。我今或可於佛世尊身量邊際求以度量，風持菩薩作是念已，自見其身長六萬八千由旬，見佛身相長八百四十萬由旬(約高出124倍)。復作是念：我今或以自所得者遊戲神力，而可度量如來身相分量邊際邪。作是念已，即時菩薩承佛威神，以自通力乃往上方，過百俱胝殑伽沙數(百千萬恆河沙)等佛土，有世界，名大蓮華，佛號蓮華吉祥藏王如來，現住說法教化眾生。菩薩到已審諦觀察，不能得見如來頂相，亦復不能度量佛身分量邊際。時風持菩薩，前詣世尊蓮華吉祥藏王如來所，頭面禮足右遶七匝住立佛前，白佛言：世尊！我所來此其遠近耶？彼佛告言：善男子！過百俱胝殑伽沙數等佛國土已，到此世界。風持菩薩白彼佛言：世尊！我為不能觀彼世尊釋迦牟尼如來頂相，亦復不能觀彼佛身分量邊際，故遠來此而伸請問。彼佛答言：善男子！假使汝今盡其神力，極盡上方一切世界，經于殑伽沙數等劫，亦復不能知彼佛身分量邊際。又善男子！假使盡諸喻法不能譬喻，彼佛如來，所有戒、定、慧、解脫、解脫知見種種功德，若身、語、心，若色、若相，一切喻法，皆不能喻，以彼如來超數法故。唯除虛空而可喻之，所謂如來戒、定、慧、解脫、解脫知見，悉如虛空故，若身語心、若色、若相，此說一切皆如虛空。是故應知，虛空無量故，如來身相亦復無量。寂慧！彼風持菩薩於彼佛所，聞是說已，發希有心，踊躍歡喜適悅慶快，即時頭面禮彼佛足，右繞七匝承佛威神，於剎那間隱彼佛土，還復至此娑婆世界，住立世尊釋迦牟尼佛前，頂禮佛足右繞三匝。…。
《如來語密不思議品》云：復次，寂慧！六十三者，諸佛如來所有音聲，無其分量。我不見有世間一切天、人、魔梵、沙門、婆羅門等，能知如來音聲邊際及分量者。何以故？我念一時，佛在王舍大城(R2jag4ha)鷲峯山(G4dhrak96a)中，諸菩薩眾而共圍繞，宣說音聲輪清淨法門，廣為眾生顯明宣示。於後一時，以慈氏菩薩摩訶薩加持力故，尊者大目乾連(Mahāmaudgalyāyana)即作是念：如來音聲淨輪分量，幾何遠耶？作是念已，乃於本座隱而不現，以自神力即往須彌山頂，聽佛如來音聲遠近，復運神力遍往三千大千世界，又過須彌山西，復過四大洲界，又過鐵圍山大鐵圍山，乃至世界邊際，還住鐵圍山頂，審聽如來音聲分量，是聲平等無所增減。
爾時世尊知其事已，即作是念：大目乾連，意欲度量我之音聲所有分量，我於今時宜攝神力。于是世尊攝神通已，大目乾連承佛威神所加持故，以自通力於此世界西之方分，過九十九殑伽沙數佛剎土已，往一世界名光明幢，彼有如來號光明王，現住說法教化眾生。是時，尊者大目乾連，到彼土已，審聽世尊釋迦牟尼如來音聲分量，譬如十肘地方分中，此聞彼人所說音聲，大目乾連在彼世界，聽佛音聲亦復如是，其聲平等無所增減。彼光明王如來，所有身量高百由旬，諸菩薩身高五十由旬，是時大目乾連，以自神力於彼諸菩薩眾所用鉢中，循環而行。彼諸菩薩見是相已，極生輕笑，即白佛言：世尊！今云何有如沙門相小蟲，來此鉢中循行？彼佛告言：諸善男子！汝等不應生輕慢心，所以者何？今此鉢中行者，是彼世尊釋迦牟尼如來上首聲聞弟子，於大聲聞眾中神通第一。
爾時尊者大目乾連，前詣光明王如來所，頭面禮足右繞七匝住立佛前。彼佛告言：尊者大目乾連，此諸菩薩有所輕笑，汝今宜應承彼世尊釋迦牟尼如來、應供、正等正覺所加持故，以自通力現諸神變。尊者大目乾連白彼佛言：我今如佛教勅加趺而坐，於此寶洲作變化事。佛言：今正是時。尊者大目乾連，即時勇身空中，高七俱胝多羅樹量(多羅樹tāla，為高大之植物，極高者可達二十五公尺)，作變化事，於其坐中化現百千俱胝那庾多(俱胝那庾多─千萬*百萬)，真珠瓔珞廣大莊嚴，而彼瓔珞各出百千俱胝光明，一一光明門皆生蓮花，是諸蓮花臺中，皆有世尊釋迦牟尼如來形像安處其上，彼如來像皆悉宣說妙音聲輪清淨正法。大目乾連白彼佛言：世尊！我今加趺而坐，於此四大洲一切世界，亦能作諸神通變化，乃至此小千世界，中千世界，三千大千世界，悉能作諸神通變化。彼佛告言：今正是時。
爾時尊者大目乾連，如其所應現神變已，收攝神力還住佛前。時彼諸菩薩眾咸生希有之心，前白佛言：世尊！今此尊者大目乾連，其何所為到此世界？彼佛告言：諸善男子！此大目乾連為欲度量彼世尊釋迦牟尼如來聲輪分量故來至此。
時彼世尊光明王如來，告尊者大目乾連言：汝自今而往，勿復再起是心，欲度如來聲輪分量，謂以如來清淨音聲，無其分量不可度量故。假使以汝威勢神力，極西方分經于殑伽沙數等劫，畢竟不能得彼世尊釋迦牟尼如來音聲妙輪分量邊際，以佛如來音聲妙輪無分量故。
爾時尊者大目乾連，禮彼佛足作是白言：世尊！我今悔罪、我今悔罪。我於釋迦牟尼如來無量音聲清淨妙輪，輒欲度量我斯深罪。又復世尊！我所來此幾何遠耶？彼佛答言：大目乾連！汝過九十九殑伽沙數等世界已，到此剎中。大目乾連白言：我此所來而極遙遠，身力疲懈，不能還復本剎土中。彼佛告言：大目乾連！於汝意云何？汝勿起是見，謂汝以自神力能到此剎。何以故？但以釋迦牟尼如來加持力故汝能至此。汝今欲還本剎土者，應向彼佛虔伸敬禮。大目乾連！汝今當知，若以汝自通力欲還本土，縱經一劫亦不能往，或復未至彼土中間，而入涅槃。大目乾連！汝今至此東西南北，謂何方分耶？大目乾連言：我心迷昧，不知今時在何方分？彼佛告言：以是緣故，汝今當知，若以汝自通力縱經一劫，畢竟不能還彼剎土。大目乾連言：彼世尊釋迦牟尼如來今在何方？彼佛告言：大目乾連！彼世尊釋迦牟尼如來現處東方。是時尊者大目乾連，即向東方五輪著地，至誠敬禮世尊釋迦牟尼如來。說伽陀曰：
二足聖尊攝受我，人天供養大威德；無邊智具無邊音，我今欲還於本土。
寂慧！今此王舍城鷲峯山中一切眾會，以釋迦牟尼如來威神力故，悉聞尊者大目乾連號哭之聲。爾時尊者阿難，前白佛言：世尊！今此所聞號哭之聲，為何相邪？佛言阿難：此是目乾連苾芻，往西方分去此佛剎，過九十九殑伽沙數等剎土，到光明幢世界世尊光明王如來剎中。現在於彼將欲還復此娑婆界故，有如是號哭之聲。阿難白佛言：世尊！尊者大目乾連，以何緣故到彼世界。佛言阿難：大目乾連將還此土，其事因緣汝自當知。
爾時鷲峯山中一切眾會，合掌恭敬咸白佛言：世尊！我等樂見彼光明幢世界，瞻覩世尊光明王如來，及欲見彼諸菩薩眾并尊者大目乾連。爾時世尊，受勸請已，即於眉間放大光明，名一切處通達，其光普照九十九殑伽沙數等佛剎，相續不斷，於彼光明幢世界廣大照曜。是時此會一切大眾，悉得見彼光明幢世界，瞻覩世尊光明王如來，及見彼諸菩薩。又見大目乾連五輪著地，向佛作禮發聲號哭。
爾時世尊釋迦牟尼如來，告尊者大目乾連言：汝今宜應隨光所照，來復此土。爾時尊者大目乾連，承佛世尊大光明輪，於思念間即時還此娑婆世界，住立佛前向佛世尊，頭面禮足右繞七匝，重復諦誠五輪著地作是白言：世尊！我今悔罪、我今悔罪，我於世尊無量音聲清淨妙輪，輒欲度量，我斯深罪故，我遠適他界聽佛音聲，既至彼已，所聞佛聲與此無異。
佛言目乾連：如汝所說，如來音聲無有分量，猶如虛空無其分量，復無邊際不可度量。若其虛空可度量者，如來音聲亦可度量。何以故？虛空廣大故，如來音聲亦復廣大。當王舍城中，往昔說是大目乾連去來事時，有十千人發阿耨多羅三藐三菩提心。金剛手菩薩，告寂慧菩薩言：寂慧當知，此即是為如來語密。
《如來心密不思議品》云：(如上述，如來無心於…，後接此)所有如來十力，四無所畏，十八不共佛法，以如來智悉不捨離。然佛如來於是法中而無加行，亦無發悟復無作意。如來離心意識，常在三摩地中，亦不捨離一切佛事，於一切佛法無礙智中，而無所著。寂慧！譬如如來化如來像，彼所化像無心意識，無身行、語行、意行所轉，以佛加持力故，而能施作一切佛事。如來亦復如是，與所化像等無異故，見一切法皆悉如化故無分別，於身語心無所發起，而能施作一切佛事，然無加行亦無發悟，復無作意。何以故？如來了知一切法相自性如化，是故如來自覺悟已，為悲愍故方便開覺一切眾生。寂慧！當知彼如來智，不住有為、不住無為，不住蘊處界，不住於內、不住於外，不住善法、不住不善法，不住世間、不住出世間，不住有罪、不住無罪，不住有漏、不住無漏，不住過去、不住未來、不住現在，不住擇滅，不住非擇滅。如是乃至不住於識，如來於一切眾生心行意樂之中，但以無著、無礙知見而轉，然無加行，亦無發悟復無作意。寂慧！此即是為如來心密不思議法，是故當知如來常在三摩呬多(samāhita，意譯為等引、勝定，指由定力所引生之身心安和平等)，亦不捨離一切眾生心意表了。
六、如來藏非聲聞所能聞，但修入不能離聲聞法
《大寶積經》云：「如來成就過於恒沙具解脫智不思議法，說名法身。世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏。世尊！如來藏者，即是如來空性之智。如來藏者，一切聲聞獨覺所未曾見，亦未曾得，唯佛了知及能作證。世尊！此如來藏空性之智，復有二種。何等為二，謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱。世尊！不空如來藏，具過恒沙佛解脫智不思議法。世尊！此二空智諸大聲聞，由信能入。世尊！如是一切聲聞、獨覺空性之智，於四倒境攀緣而轉，是故一切聲聞獨覺，所未曾見、亦未曾證，一切苦滅唯佛現證，壞諸煩惱修苦滅道。…。世尊！此四諦中，三諦無常，一諦是常。何以故？如是三諦入有為相，有為相者，則是無常，言無常者是破壞法，破壞法者非諦、非常、非歸依處，是故三諦以第一義，非諦、非常、非歸依處。世尊！一苦滅諦離有為相，離有為相則性常住，性常住者非破壞法，非破壞者是諦、是常，是歸依處。世尊！是故苦滅聖諦以勝義故，是諦、是常、是歸依處。世尊！此苦滅諦是不思議，過諸有情心識境界，亦非一切聲聞獨覺智所能及。譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪，苦滅諦者亦復如是，非諸凡夫心識所緣，亦非一切聲聞獨覺智之境界。凡夫識者，謂二邊見，一切聲聞獨覺智者，名為淨智。言邊見者，於五取蘊執著為我，生異分別。…。」
七、佛陀提出如來藏法門之經典
《大方廣如來藏經》雖是大乘經典，是婆伽梵住靈鷲山寶蓋鹿母宅，於栴檀藏大樓閣中成等正覺，十年之後所說，可以說是佛陀尚未制戒教之前或同時所說，經中云，諸佛現諸眾生皆有與如來一樣如來藏，但卻是臭穢不堪一睹的，因被一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱等所覆。請大家看此經論所述。
《大方廣如來藏經》提及修如來藏要點：
(1) 認知眾生都有如來藏性，惟被諸垢所縛，如來、應、正等覺，以佛自己智慧光明，眼見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱。彼善男子、善女人，為於煩惱之所凌沒，於胎藏中有俱胝百千諸佛，悉皆如我。
(2) 欲見如來，應須除去臭穢惡業，為令顯於佛形相故。如來以佛眼，觀察一切有情如來藏，令彼有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱藏，悉除遣故而為說法；由聞法故則正修行，即得清淨如來實體。善男子！如來出世若不出世，法性法界一切有情，如來藏常恒不變。
(3) 一切有情猶如蜜房，為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所藏護，以佛智見能知此已，則成正覺。如是蜜房，智者丈夫既知其蜜，亦復了知於俱胝百千眾煩惱蜂之所守護；如是一切有情，以如來智見知已成佛，於彼為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所遮覆。如來以巧方便力，為害蜂者教諸有情駈逐欲、瞋、癡、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、慳、煩惱、隨煩惱故，如是說法，令諸有情不為煩惱之所染污，無復逼惱亦不附近。
(4) 譬如稻、麥、粟、豆，所有精實為糠所裹，若不去糠不堪食用。求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充於食。如來．應供．正遍知以如來眼觀見一切有情具如來體，為煩惱皮之所苞裹，若能悟解則成正覺，堅固安住自然之智。何時有情脫去一切煩惱藏皮，得成如來出現於世？
(5) 臭穢積聚者，是名種種煩惱及隨煩惱；彼金磚者，是名不壞法；有天眼者，則是如來．應．正遍知。善男子！一切有情如來法性真實勝寶，沒於煩惱臭穢之中，是故如來．應．正等覺，為於有情除諸煩惱臭穢不淨，而說妙法當令成佛，出現世間而作佛事。
(6) 一切有情住於執取作意舍中，而有如來智慧、力、無所畏諸佛法藏，於色、聲、香、味、觸耽著受苦；由此不聞大法寶藏，況有所獲，若滅彼五欲則得清淨。
(7) 如來以如來眼，見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱乃至皮膚邊際，彼欲、瞋、癡、無明、煩惱藏中有如來藏性，以此名為有性；若能止息名為清涼，則名涅槃。若能淨除無明煩惱，是有情界是則名為大智聚體，彼之有情名大智聚。
(8) 如來．應．正等覺，見一切有情如來藏，為無邊俱胝煩惱藏中之所沈沒，為彼有情破煩惱藏，於佛智見安立無上正等菩提。
(9) 金剛慧！彼佛世時，其四菩薩不取菩提者，所謂：曼殊室利菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩，則汝金剛慧是為第四。金剛慧！如是大利益如來藏法要，菩薩摩訶薩，由聞此故佛智成就。
(10) 若善男子、善女人，被於業障之所纏縛，得聞此《如來藏經》，受持讀誦，為他敷演；由彼聞此經典，讀誦受持、諷誦敷演、書寫經卷，以小勤勞業障銷滅佛法現前。
(《大方廣如來藏經》，可自行去閱讀全文，已上法爾網站)
(待續)