《如來藏法門》選讀--
如來藏法門(1)
--《大方廣如來藏經》
一、前言
有一天，一個早期來本中心上過”心中心法先修班”的同學在電話中問我，聽說現在台灣有很多人在學「如來藏法門」，問我知道不知道此法門，有沒有聽過此法門？我聽了後，有點不知如何回答，因是如來藏太深奧了，非吾等凡夫所能談，所以就直接了當告訴他，這是如來的境界，不是我們現在末法時期的眾生能懂得的，因為太深奧了，連聲聞都不得聞，也不可能一世中證得，所以就不用傷腦筋了。
因在電話中也講不清楚，當時他也沒有再問下去。後來他有沒有去學什麼「如來藏法門」也不得而知，但此事一直讓我耿耿於懷，他有問於我，我總是要把此事說清楚、講明白，不然諸多眾生無明，也不知道什麼是”如來藏法門”。因此，雖然正事很多要做，時間已不夠分配，也不得不戲論一番，知道最後是徒費口舌，但還是想把如來藏藉此機緣講清楚一下。
古代沒有電腦，所以佛教文化多所隔閡，學佛者、研究佛法者、異教徒找楂的，只是讀一經半論，就以為如來藏是何？是長？是短？是像什麼？所以各執己見，各論是非，無有交集。有說如來藏眾生本自具足，不假修練？有說如來藏是大乘佛法興起後來才有的？有說如來藏是非佛化教所教？有說如來藏直入，不假小乘法基礎修就能入，…。等等諍論，正如《華嚴經隨疏演義鈔》中世尊所預言：「五五百年─佛陀入滅後二千五百年間，可區分為五個五百年，以表示佛教消長之趨勢。其中，前二個五百年為正法之時，此時有修證解脫禪定之人；第三、第四個五百年為像法之時，此時之人雖有修行而無證果，唯有多聞、布施者；最後一個五百年又稱『後五百年』，則為末法一萬年之初五百年，此時之人無修無證，唯以鬥諍而為正修。」現在佛曆兩千五百五十四年，正是第五個五百年之時期，鬥爭堅固。
又如《善見律毘婆沙》云：「為敬法故，若度女人出家，正法只得五百歲住，由佛制比丘尼八敬，正法還得千年。」法師曰：「千年已，佛法為都盡也？」答曰：「不都盡，於千年中得三達智(佛滅後1000~2000年)，復千年中得愛盡羅漢、無三達智(2000~3000年)，復千年中得阿那含，復千年中得斯陀含，復千年中得須陀洹學法，復得五千歲。於五千歲得道，後五千年學而不得道，萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟法服而已。」現在是佛曆2554年，有人出家或入山認真辦道，再怎麼用功，也僅能得個「愛盡羅漢」，生不逢佛，修佛道何其難也。
現觀此《大方廣如來藏經》所言，若有眾生為業障所纏縛，得聞此《如來藏經》，受持讀誦，為他敷演；由彼聞此經典，讀誦受持、諷誦敷演、書寫經卷，以小勤勞業障銷滅佛法現前。《大方廣如來藏經》又言，若有菩薩得此如來藏法，書寫經卷、讀誦受持、思惟其義、為他廣說，而彼菩薩應作是念：『我今獲得無上菩提。』…。
二、如來藏法門全經文
《大方廣如來藏經》
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶
賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智 大興善寺 三藏沙門 不空 奉 詔譯
如是我聞：
一時，婆伽梵住靈鷲山寶蓋鹿母宅，於栴檀藏大樓閣中成等正覺，十年之後，當熱時際，與大苾芻眾千人俱，有學、無學、聲聞、羅漢，諸漏已盡無復煩惱，皆得自在，心善解脫、慧善解脫，獲得正智。猶如大龍所作已辦，捨棄重擔逮得已利，盡諸有結到於彼岸。所謂：具壽大迦葉波、具壽漚樓頻蠡迦葉波、具壽那提迦葉波、具壽伽耶迦葉波、具壽大迦旃延、具壽俱郗羅、具壽薄俱羅、具壽離波多、具壽須菩提、具壽滿慈子、具壽語自在、具壽舍利子、具壽大目揵連、具壽憍陳如、具壽烏陀夷、具壽羅呼羅、具壽難陀、具壽鄔波難陀、具壽阿難陀，與如是等上首苾芻一千人俱。
復有六十殑伽河沙數菩薩摩訶薩俱，從種種佛剎而來集會，皆是一生補處，得大神通力無所畏，已曾承事無量俱胝那庾多百千諸佛，悉皆能轉不退法輪；若有無量阿僧祇世界有情纔稱名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。所謂：法慧菩薩、師子慧菩薩、虎慧菩薩、義慧菩薩、勝慧菩薩、月光菩薩、寶月光菩薩、滿月光菩薩、大勇健菩薩、無量勇健菩薩、無邊勇健菩薩、三世勇健菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、香象菩薩、香悅菩薩、香悅吉祥菩薩、吉祥藏菩薩、計都菩薩、大幢菩薩、無垢幢菩薩、無上幢菩薩、極解寶剎菩薩、無垢寶剎菩薩、歡喜王菩薩、常歡喜菩薩、虛空庫菩薩、迷盧菩薩、大迷盧菩薩、蘇迷盧菩薩、功德寶光菩薩、陀羅尼自在王菩薩、持地菩薩、除一切有情病菩薩、歡喜意菩薩、憂悲意菩薩、無憂菩薩、光藏菩薩、栴檀菩薩、於此無爭菩薩、無量雷音菩薩、起菩提行菩薩、不空見菩薩、一切法自在菩薩、慈氏菩薩、曼殊室利童真菩薩，如是等而為上首，有六十殑伽沙數菩薩摩訶薩俱。
復有無量世界中，無量阿僧祇天、龍、藥叉、揵達嚩、阿蘇羅、孽嚕茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等皆來集會；復有國王、大臣、寮佐、長者、居士及諸人眾皆來集會。
爾時世尊，與百千眾前後圍遶恭敬供養。爾時世尊於栴檀藏大樓閣中，食時之後入佛神力故，從栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千蓮花，一一蓮花有俱胝那庾多百千葉，量如車輪色香具足；是諸蓮花上昇虛空，遍覆一切諸佛剎土共相合成，如寶宮殿安住虛空，彼一切俱胝那庾多百千蓮花皆悉開敷；於一一花中皆有如來結跏趺坐，具三十二大丈夫相、放百千光。是時以佛威神力故，諸蓮花葉忽然痿瘁，形色臭穢而可厭惡，皆不悅意；於花胎中諸如來等，各放無量百千光明，普現一切諸佛剎土皆悉端嚴。
爾時一切菩薩及四部眾皆悉驚愕，生奇特想，怪未曾有。以佛世尊現作如是神通之事，大眾見斯，咸懷疑惑，作是念言：「何因緣現俱胝那庾多百千蓮花，於須臾頃形色變壞，甚可厭惡，無復悅意；於蓮花中現如來相，結跏趺坐，放百千光明，如是光明令人愛樂？」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩，及諸大眾皆悉雲集於栴檀藏大樓閣中恭敬而坐。
爾時世尊告金剛慧菩薩摩訶薩言：「汝善男子！今應可問如來．應．正等覺甚深法要。」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩承佛聖旨，普為一切天人世間，菩薩摩訶薩及四部眾懷疑惑故，白佛言：「世尊！以何因緣一切世界現於俱胝那庾多百千蓮花，一切於花胎中皆有如來結跏趺坐放百千光；是諸蓮花忽然之間，形色可惡而令生厭，於彼花中俱胝那庾多百千如來，合掌而住儼然不動？」
爾時金剛慧菩薩摩訶薩以伽他問曰：
「我曾不見如來相， 而作神通之變化；
現佛無量千俱胝， 住蓮花胎寂不動。
放千光明而影現， 悉皆映蔽諸佛剎；
奇特於法而遊戲， 彼諸佛等悉端嚴。
猶如妙寶而顯現， 於惡色蓮花中坐；
是蓮花葉皆可惡， 云何作是大神通？
我曾見佛如恒沙， 見彼殊勝神通事；
我未曾見如是相， 如今遊戲之顯著。
唯願天中尊說示， 何因何緣而顯現？
唯願世利作哀愍， 為除一切諸疑惑。」爾時世尊告金剛慧等上首菩薩，及一切眾菩薩言：「諸善男子！有《大方廣如來藏經》甚深法要，如來欲說，是故先現如是色相。汝等善聽！極善聽！作意思惟。」
爾時金剛慧菩薩等一切菩薩摩訶薩言：「善哉！世尊！願樂欲聞。」
佛言：「諸善男子！如此如來變化蓮花，忽然之間成惡色相，臭穢可惡令不愛樂，如是花中而現佛形，結跏趺坐放百千光明，相好端嚴人所樂見。如是知已，有多天、龍、藥叉、健達嚩、阿蘇羅、[薩/子]路茶、緊那羅、摩呼羅伽，人非人等，禮拜供養。如是，如是！善男子！如來．應．正等覺，以佛自己智慧光明，眼見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱。彼善男子、善女人，為於煩惱之所凌沒，於胎藏中有俱胝百千諸佛，悉皆如我。如來智眼，觀察彼等有佛法體，結跏趺坐寂不動搖，於一切煩惱染污之中，如來法藏本無搖動，諸有趣見所不能染，是故我今作如是言：『彼等一切如來，如我無異。』善男子！如是如來以佛智眼，見一切有情如來藏。善男子！譬如以天妙眼，見於如是惡色惡香諸蓮花葉纏裹逼迫，是以天眼見彼花中，佛真實體結跏趺坐。既知是已，欲見如來，應須除去臭穢惡業，為令顯於佛形相故。如是，如是！善男子！如來以佛眼，觀察一切有情如來藏，令彼有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱藏，悉除遣故而為說法；由聞法故則正修行，即得清淨如來實體。善男子！如來出世若不出世，法性法界一切有情，如來藏常恒不變。
「復次，善男子！若諸有情可厭煩惱藏纏，為彼除害煩惱藏故、淨如來智故，如來．應．正等覺為於菩薩而說法要，作如是事令彼勝解。既勝解已，於法堅持，則於一切煩惱、隨煩惱而得解脫。當於是時，如來．應．正等覺於其世間而得其數，是能作於如來佛事。」
爾時世尊說伽他曰：
「如彼蓮花可厭惡， 并其胎葉及鬚蘂；
譬如天眼而觀見， 是如來藏無所染。
若能除去萎花葉， 於中即見如來身；
復不被諸煩惱染， 則於世間成正覺。
今我悉見諸有情， 內有如來微妙體；
除彼千俱胝煩惱， 令厭惡如萎蓮花。
我為彼等而除遣， 我智者常說妙法；
佛常思彼諸有情， 悉皆願成如來體。
我以佛眼而觀見， 一切有情住佛位；
是故我常說妙法， 令得三身具佛智。」「復次，善男子！譬如蜜房懸於大樹，其狀團圓，有百千蜂遮護其蜜，求蜜丈夫以巧方便，駈逐其蜂而取其蜜隨蜜所用。如是，如是！善男子！一切有情猶如蜜房，為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所藏護，以佛智見能知此已，則成正覺。善男子！如是蜜房，智者丈夫既知其蜜，亦復了知於俱胝百千眾煩惱蜂之所守護；如是一切有情，以如來智見知已成佛，於彼為俱胝百千煩惱、隨煩惱之所遮覆。善男子！如來以巧方便力，為害蜂者教諸有情駈逐欲、瞋、癡、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、慳、煩惱、隨煩惱故，如是說法，令諸有情不為煩惱之所染污，無復逼惱亦不附近。善男子！云何此等有情，我以如來智見為淨除故，於諸世間而作佛事？善男子！以清淨眼見諸有情如是清淨。」
爾時世尊說伽陀曰：
「猶如蜜房狀團圓， 眾蜂護而所隱覆；
求蜜丈夫而見已， 悉皆駈逐於眾蜂。
我見有情在三有， 亦如蜜房無有異；
俱胝眾生煩惱蜂， 彼煩惱中如來住。
我佛常為淨除故， 害彼煩惱如逐蜂；
以巧方便為說法， 令害俱胝眾煩惱。
云何成佛作佛事？ 常於世間如蜜器；
猶如辯才說好蜜， 令證如來淨法身。」「復次，善男子！譬如稻、麥、粟、豆，所有精實為糠所裹，若不去糠不堪食用。善男子！求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充於食。如是，如是！善男子！如來．應供．正遍知以如來眼觀見一切有情具如來體，為煩惱皮之所苞裹，若能悟解則成正覺，堅固安住自然之智。善男子！彼如來藏處在一切煩惱之中，如來為彼有情除煩惱皮，令其清淨而成於佛，為說於法，常作是念：『何時有情[兌*皮]去一切煩惱藏皮，得成如來出現於世？』」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如稻穀與粟糜， 大小麥等及於豆；
彼等為糠之所裹， 是不堪任於所食。
若能舂杵去於糠， 於食種種而堪用；
精實處糠而不堪， 不懷有情為作利。
我常觀見諸有情， 以煩惱裹如來智；
我為除糠說妙法， 願令速悟證菩提。
與我等法諸有情， 住百煩惱而藏裹；
為令淨除我說法， 何時速成諸佛身？」「復次，善男子！譬如臭穢諸惡積聚，或有丈夫懷挾金磚於傍而過，忽然悞落墜于穢中；而是金寶沈沒臭穢，或經十年，或二十年，或五十年，或百千年處於糞穢，是其本體不壞不染，亦不於人能作利益。善男子！有天眼者，見彼金磚在於臭穢，告餘人言：『丈夫！汝往於彼糞穢之中，有金勝寶。』其人聞已，則便取之，得已淨洗，隨金所用。善男子！臭穢積聚者，是名種種煩惱及隨煩惱；彼金磚者，是名不壞法；有天眼者，則是如來．應．正遍知。善男子！一切有情如來法性真實勝寶，沒於煩惱臭穢之中，是故如來．應．正等覺，為於有情除諸煩惱臭穢不淨，而說妙法當令成佛，出現世間而作佛事。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如有人懷金磚， 忽然悞落於糞穢；
彼處穢中多歲年， 雖經久遠而不壞。
有天眼者而觀見， 告餘人言此有金，
汝取應洗隨意用。 如我所見諸有情，
沒煩惱穢流長夜， 知彼煩惱為客塵；
自性清淨方便說， 令證清淨如來智。」「復次，善男子！譬如貧窮丈夫，宅內地中有大伏藏，縱廣正等一俱盧舍，滿中盛金，其金下深七丈大量；以地覆故，其大金藏曾不有言語彼丈夫：『丈夫！我在於此，名大伏藏。』彼貧丈夫心懷窮匱，愁憂苦惱，日夜思惟，於上往來，都不知覺，不聞不見彼大伏藏在於地中。如是，如是！善男子！一切有情住於執取作意舍中，而有如來智慧、力、無所畏諸佛法藏，於色、聲、香、味、觸耽著受苦；由此不聞大法寶藏，況有所獲，若滅彼五欲則得清淨。
「復次，善男子！如來出興於世，於菩薩大眾之中，開示大法，種種寶藏；彼勝解已，則便穿掘，入菩薩住。如來．應供．正遍知，為世間法藏，見一切有情未曾有因相，是故譬喻說大法藏，為大施主，無礙辯才、無量智慧，力、無所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如來以清淨眼，見一切有情具如來藏，是以為於菩薩宣說妙法。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如貧人家伏藏， 金寶充滿在於中；
是彼不動不思惟， 亦不自言是某物。
彼人雖復為主宰， 受於貧乏而不知，
彼亦不說向餘人， 而受貧窮住苦惱。
如是我以佛眼觀， 一切有情處窮匱；
身中而有大伏藏， 住諸佛體不動搖。
見彼體為菩薩說， 汝等穿斯大智藏；
獲得離貧作世尊， 能施無上之法財。
我皆所說而勝解， 一切有情有伏藏；
若能勝解而精勤， 速疾證於最勝覺。」「復次，善男子！譬如藤子、多羅子、贍部果子、阿摩羅果子，由其子芽展轉相生成不壞法，若遇地緣種植，於其久後成大樹王。如是，如是！善男子！如來以如來眼，見一切有情欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱乃至皮膚邊際，彼欲、瞋、癡、無明、煩惱藏中有如來藏性，以此名為有性；若能止息名為清涼，則名涅槃。若能淨除無明煩惱，是有情界是則名為大智聚體，彼之有情名大智聚。若佛出現於天世間說微妙法，若見此者則名如來。善男子！若彼見如來．應．正等覺，令諸菩薩摩訶薩咸皆悟解如來智慧，令顯現故。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如藤子之中樹， 藤芽一切而可得；
於根贍部咸皆有， 由其種植復得生。
如是我見悉無餘， 一切有情喻藤子；
無漏最勝佛眼觀， 是中備有如來體。
不壞是藏名有情， 於中有智而不異；
安住在定處寂靜， 亦不動搖無所得。
為彼淨故我說法， 云何此等成正覺？
猶如種子成大樹， 當為世間之所依。」「復次，善男子！譬如貧人，以一切寶作如來像，長可肘量。是貧丈夫欲將寶像經過險路，恐其盜劫，即取臭穢故破弊帛以纏其像，不令人測。善男子！是貧丈夫在於曠野忽然命終，如來寶像在於臭穢弊惡帛中，棄擲于地，流轉曠野；行路之人往來過去，踐踏跳驀，不知中有如來形像。由彼裹在臭穢帛中，棄之在地，而皆厭惡，豈生佛想？是時居住曠野諸天以天眼見，即告行路餘人而言：『汝等丈夫！此穢帛中有如來像，應當速解，一切世間宜應禮敬。』如是，如是！善男子！如來以如來眼，見一切有情如彼臭穢故帛煩惱，長於生死險道曠野之所流轉，受於無量傍生之身；彼一切有情煩惱臭穢故弊帛中，有如來體如我無異；如來為解煩惱穢帛所纏裹故，為諸菩薩而說妙法，云何得淨如來智見去離煩惱，得一切世間之所禮故，猶如於我。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如穢帛令厭惡， 纏裹彼之如來體；
寶像穢帛之所纏， 棄於曠野險惡處。
諸天天眼而見已， 即告行路餘人言：
『寶像在彼臭帛中， 應當速解而恭敬。』
我以天眼如是見， 我觀一切諸有情，
被煩惱帛之所纏， 極受憂惱生死苦。
我見煩惱穢帛中， 結跏趺坐如來體；
安住寂然不傾動， 皆無所有解脫者。
為見彼已而驚悟， 汝等諦聽住勝覺；
一切有情法如是， 於怖畏中常有佛。
即解彼已現佛身， 彼時一切煩惱靜；
是故號名於如來， 人天歡喜而供養。」「復次，善男子！或有孤獨女人，惡形臭穢容貌醜陋，如畢舍支，人所見者厭惡恐怖，止於下劣弊惡之家，偶然交通腹中懷姙，決定是為轉輪王胎；然彼女人雖復懷姙，亦曾無有如是思念，唯懷貧匱下劣之心，由心羸劣常作是念：『我形醜陋，寄於下劣弊惡之家而過時日，亦不足知是何人類生於我腹。』如是，如是！善男子！一切有情無主無依，生三有中，寄於下劣弊惡之舍，為生死苦之所逼迫。然一一有情有如來界、具如來藏，是彼有情不覺不知。善男子！如來不令一切有情而自欺誑，佛為說法：『善男子！汝等莫自欺誑，發大堅固精進之心，汝等身中皆有佛體，於其後時畢成正覺。汝今已入於菩薩數，即非凡夫；久後亦墮於如來數，即非菩薩。』」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如婦人無依主， 形容醜惡令厭怖；
寄於弊惡下劣家， 或時而有王胎孕。
彼懷如是之胎孕， 決定是為轉輪王；
其王威德七寶圍， 統領四洲為主宰。
彼愚醜女曾不知， 於已腹中有如是，
在於賤貧弊惡舍， 懷貧窮苦心憂惱。
我見一切諸有情， 無主受於窮迫苦；
在於三界中耽樂， 身中法藏如胎藏。
如是見已告菩薩， 一切有情具法性；
胎中世利有光明， 應生恭敬勿欺誑。
發堅精進以修持， 不久自身成作佛；
不久當坐菩提場， 解脫無量俱胝眾。」「復次，善男子！譬如以蠟作模，或作馬形、象形、男形、女形，泥裹其上而用火炙，銷鍊真金鑄於模內，候其冷已，是其工匠將歸舍宅；其模外為黑泥覆弊，形狀燋惡內有金像，或工匠及工匠弟子，知其模冷，即壞其泥，既淨持已，於須臾頃，是金寶像則便清淨。如是，如是！善男子！如來以如來眼觀見一切有情，如金像模，外為煩惱泥所覆裹，於內虛沖滿有佛法無漏智寶。善男子！我今觀見一切有情悉皆如是，在菩薩眾而說妙法，若菩薩摩訶薩，若得寂靜清涼，如來為彼有情，以金剛器仗淨其法眼，除其煩惱及隨煩惱，為淨如來智寶藏故。善男子！如來猶如持寶像者善男子，而破彼色及隨煩惱，令得解脫是名如來。善男子！如來．應．正等覺，見一切有情如來藏，為無邊俱胝煩惱藏中之所沈沒，為彼有情破煩惱藏，於佛智見安立無上正等菩提。」
爾時世尊說伽他曰：
「譬如外色泥作模， 於內空虛無所有，
銷鍊真金滿鑄瀉， 其數或百或一千，
工匠之人知冷已， 則破其泥現於像；
泥除則淨其寶像， 匠意琱琢皆成就。
我見一切諸有情， 猶如金像在泥模，
煩惱於外而蓋覆， 如來之智處於內。
若得寂靜及清涼， 前際清淨智菩薩，
以法器仗而捶擊， 煩惱由斯悉摧壞。
所有如來之佛子， 猶如金像令可愛，
常得天世人供養， 圓滿身相具十力。
我見一切諸有情， 如是清淨成善逝，
成就善逝成佛眼， 滿足無上薩婆若。」佛告金剛慧菩薩言：「善男子！若在家出家善男子、善女人，於此如來藏經典法要，受持、讀誦、書寫經卷，為他廣說，得福無量。或有善男子、善女人，或餘菩薩，為於積集如來智故，精勤供養一切如來，於一一世界，成就如是色三摩地；由此色三摩地威力，過恒河沙諸佛世界；過恒沙數俱胝那庾多現在諸佛，於一一佛所供養承事，并及菩薩聲聞僧眾。如是乃至過五十恒河沙諸佛世尊，當於和暢安樂之時，各送百千珍妙樓閣，一一量高十踰繕那，縱廣正等一踰繕那，如是一切以寶成天妙香器，散種種花，成辦種種受用之具，日日如是乃至千劫。金剛慧！若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心於此如來藏經，取其一喻，或在於身，或在經卷。金剛慧！以此福業與前福業，如來安立百分、迦羅分、千分、百千分、俱胝分、俱胝百分、俱胝千分、俱胝百千分、俱胝那庾多百千分，不及於此迦羅一分，乃至算數譬喻所不能及。金剛慧！若有善男子、善女人求無上菩提者，於彼諸佛世尊，并及菩薩聲聞大眾，取曼陀羅花百千斛，日日供養，復滿千劫。金剛慧！若餘苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，發菩提心聞此如來藏經法要，乃至合掌禮敬作隨喜語。金剛慧！以此勝福善根，與前善根獻花功德，如來安立比前功德，百分、迦羅分、千分、無數分，不如一分。」
爾時世尊說伽他曰：
「或有樂求菩提者， 聞此經典而受持，
乃至書寫於經卷， 若能恭敬於一偈，
應聽彼福而無量， 發生無量福德藏。
得聞如來之藏經， 若能求勝菩提行，
以神通力住上乘， 供養恭敬人中尊，
并及十方聲聞眾， 乃至滿足於千劫，
多千劫數如恒沙， 超於彼數不思議。
一一世間行無量， 純以寶作妙樓閣，
其量高十踰繕那， 縱廣有一踰繕那，
塗香燒香而供養， 於中七寶微妙座，
以妙繒綵敷其上， 及餘妙座皆敷設，
其數猶如恒河沙， 一一供養於諸佛。
一一送彼如來所， 所有剎中諸如來，
其數猶如恒河沙， 悉皆供養而承事。
若有智者聞此經， 取於一喻而正行，
若能受持及讀誦， 此福超過前福聚。
有情歸依於此經， 疾證於彼無上覺，
此如來藏相應法， 若智菩薩能思惟，
一切有情勝法性， 速疾覺悟自然智。」佛告金剛慧：「以此得知，如是法門，於諸菩薩摩訶薩成多利益，能引薩婆若智。金剛慧！我念過去無量無數廣大不思議無量不可說劫，從此已後，當於是時有佛，名常放光明如來．應．正等覺．明行圓滿．善逝．世間解．調御士．無上丈夫．天人師．佛．婆伽梵。金剛慧！以何因緣彼佛世尊名常放光明？金剛慧！彼佛世尊常放光明如來．應．正等覺為菩薩時，在母胎中，以身光明透徹于外，普照東方十佛剎土微塵等百千世界；如是照已，乃至南西北方四維上下，各十佛剎微塵等百千世界普皆照曜。金剛慧！彼諸世界，由於菩薩在母胎中身光普照，而是光明令人適悅發生歡喜。金剛慧！由彼菩薩身光照故，微塵數百千世界，是中有情為光照觸，獲大威德，色相具足，具念、具慧、具行、具智、具於辯才。是彼諸世界中一切有情，墮于地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣者，由彼菩薩身光明照，光纔觸已，一切皆捨惡趣之身，生於人天。是彼諸世界所有人天，由於菩薩身光照觸，皆於無上菩提得不退轉，獲五神通。是彼諸世界所有不退轉菩薩，以彼菩薩身光照觸，光纔觸已，悉皆成就無生法忍，各各獲得名五百功德轉陀羅尼。如是微塵百千世界，由彼菩薩身光明照成吠瑠璃，黃金為繩以界八道，一切寶樹八行布列，花果莊嚴，色香殊異；是諸寶樹，香風搖擊，從其樹出和雅悅意微妙之聲，所謂：佛聲、法聲、僧聲、菩薩聲、菩提聲，根、力、覺分、解脫、等持、等至之聲。由寶樹聲，彼微塵數百千界中一切有情，悉皆獲得法喜禪悅。是諸世界中所有一切有情，遠離地獄、傍生、閻魔羅界、阿蘇羅趣。是彼菩薩在母腹中，光明如月合掌而住，晝夜六時常放光明，乃至誕生。金剛慧！是彼菩薩，亦初生已便成正覺。彼佛世尊既成佛已，而於身中常放光明，乃至般涅槃時常放光明。彼佛世尊般涅槃後，所有舍利置於塔中常放光明。金剛慧！以是因緣，彼時人天號彼世尊，名為常放光明如來。
「復次，金剛慧！彼佛世尊常放光明如來住世之時，有一菩薩名無量光，與二十俱胝菩薩以為眷屬。是時無量光菩薩，於彼常放光明如來．應．正等覺，已曾問此如來藏法門。金剛慧！是彼常放光明如來．應．正遍知，於五百劫不起于座，廣宣說此《如來藏經》。以種種句於法了別，無礙辯才，百千譬喻，哀愍攝受彼菩薩故，是故廣演此如來藏甚深法要，於彼十方各十佛剎微塵數俱胝百千世界中，菩薩以小功力而皆警覺。金剛慧！彼中菩薩聞此《如來藏經》，乃至得聞此經名號，一切漸次善根成熟；已成熟已，各於異國而成正覺，除四菩薩摩訶薩不取菩提。金剛慧！勿生異念，當彼之時，無量光菩薩豈異人乎？即汝身是。何以故？汝金剛慧於彼，往昔為菩薩時，名無量光。金剛慧！彼佛世時，其四菩薩不取菩提者，所謂：曼殊室利菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩，則汝金剛慧是為第四。金剛慧！如是大利益如來藏法要，菩薩摩訶薩，由聞此故佛智成就。」
爾時世尊說伽他曰：
「昔常放光明世尊， 過去之世無量劫，
以身常放大光明， 照曜俱胝百千界。
初成無上正覺已， 彼時無量光菩薩，
問彼世尊此法王， 如是經典彼時說。
當彼佛時聞此經， 從於彼佛而聞已，
悉皆獲得勝菩提， 唯除於此四菩薩。
得大勢及觀自在， 曼殊室利為第三，
第四即汝金剛慧， 當於是時聞此經。
昔時無量光菩薩， 即是於汝金剛慧；
當於彼時為佛子， 我曾於先行勝行。
聞此妙經之名號， 從師子憧如來所，
恭敬合掌聞此經， 我昔由此善根業，
速得最勝菩提位， 是故智者持此經。」爾時世尊復告金剛慧菩薩言：「若善男子、善女人，被於業障之所纏縛，得聞此《如來藏經》，受持讀誦，為他敷演；由彼聞此經典，讀誦受持、諷誦敷演、書寫經卷，以小勤勞業障銷滅佛法現前。」
爾時具壽慶喜白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，纏縛業障，彼得幾佛世尊加持說法，獲得多聞，得與如是法要相應？」
佛言：「慶喜！若善男子、善女人，於百佛所得加持說法，或有二百，或三、四、五百，或千，或二千，或三、四、五、六、七、八、九，或十千佛所加持說法。或有二百千，或有俱胝那庾多百千佛所，得說法聞持。慶喜！若有菩薩得此如來藏法，書寫經卷、讀誦受持、思惟其義、為他廣說，而彼菩薩應作是念：『我今獲得無上菩提。』其人應受人、天、阿蘇羅供養恭敬。」
佛說是已唯然歡喜，爾時世尊復說伽他曰：
「菩薩聞此修多羅， 作是思惟獲勝覺；
若有人手得此經， 人天禮拜應恭敬。
諸佛世尊大導師， 稱讚彼人人中最，
亦名最勝之法王。 若經入于彼人手，
是人照曜如滿月， 應受禮敬如世尊，
能持法炬為世雄， 由入此經於彼手。」爾時世尊說是經已，金剛慧菩薩摩訶薩等，并諸菩薩、諸大聲聞眾、人、天、阿蘇羅等，聞佛所說，歡喜奉行。
大方廣如來藏經(完結)