唯識學(一)《八識規矩頌》
--第七意識(4之1)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
1.原文
頌一曰：「帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。八大
遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」頌二曰：「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」
頌三曰：「極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。」
2.斷句
頌一曰：「帶質、有覆、通情本，隨緣、執我，量為非。八大、
遍行、別境慧，貪、癡、我見、慢，相隨。」頌二曰：「恆審思量，我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑、八大，相應起，六轉呼為染淨依。」
頌三曰：「極喜、初心，平等性，無功用行，我恆摧。如來現起，他受用，十地菩薩所被機。」
二、頌一相關名相說明
(一)帶質：
第七末那識之所緣境為三境(性境、帶質境、獨影境)中的帶質境(詳三性之意義)，而帶質境為有實際的塵境為識所緣者。
例如第八意識的清淨體性緣聲塵時，我們的體性映照有聲塵時，依它起自性---起聞性，起自性功用後，法性會生起，而生起法相，此時的法相即是聲音。第八意識大圓鏡能夠鑑照聲塵，在心中所現的境即第八意識的相分，此相分有其本質
(聲音)，為第七識所依緣，此第七識所緣者是為帶質境。而第八意識大圓鏡鑑照的如果是為色相---人或山者，當色相消失時，內心仍然存在有山的影像之行相，形成一個法塵種子，當法塵種子再起現行時，山的影像形狀乃現，以其觀想力乃現出影像，因此此法塵沒有一個實質的法塵，卻可以被第七識所緣，此緣起法塵稱為「似帶質境」；亦即沒有一個實際的影像來做依緣，卻以八識法塵種子為緣而現其相，故能從腦筋記憶中去喚起影相，為帶質境中的似帶質境。(二)有覆：
有覆與無覆是對待語，有覆是受煩惱障及所知障二障所覆，如淨虛空受煙雲等障，故相似不淨。無覆是識之清淨相者，謂此真如本性清淨，行者能出世間證真如道，漸除二障所有種子，始得本性清淨，猶如大風吹煙雲等。當金剛喻定現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界究竟轉依，始名清淨相。
識之性分為三類，即善、惡、無記等三
(詳三性之意義)，三性中無記性以有覆、無覆來做無記性之別類。有覆無記性屬於第七意識所有，無覆無記性僅有第八清淨本識才有。什麼叫做無記性，非屬善、惡性者稱之。何謂有覆？言被二障所覆蓋者，二障即是煩惱障及所知障。惱亂身心，令行者不能寂靜者，名煩惱障。煩惱障者，謂執實我見以為上首，另百二十八根本煩惱及隨煩惱，若所發業并所得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。所知障者為覆蓋所知之境，但無顛倒性起，僅是令不顯現者，名所知障。所知障者，以執遍計所執諸法見以為上首，所有無明法、愛、恚等諸心心所法，及所發業并所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為根本故。
《佛地經論》云：「無二障體，若善無覆無記心中無法執者，云何不能了達法空；亦無我執，云何不能了達生空；此既由與第七識中我執俱故，不達生
(我)空，亦應由與第七識中法執俱故。不達法空，既似相分、見分而起。云何不名法執所攝，諸佛菩薩無漏智等亦有二分。云何非執，是故緣生相分、見分，依他起攝。若於此上，妄計心外，或定性有，方名為執。故所知障在第七者，遍與六識三性心俱，非相應品且止廣諍。」(三)通情本：
三境中帶質境有三種通情本，即性通情本、種通情本、界通情本等。而情本者是何意？「情」者謂能緣之見分，緣一切法塵；「本」者即為本質。「情本」可說是依何種本質而生其情見者，其著境後生功用合稱為「帶質通情本，性種等隨應」。(詳前期文章之帶質境解釋文)
(四)我執：
第七末那意識以第八識的見分為所緣之境，它於所緣境上虛妄生起一個我相，思慮起均以我為中心，認知第八識的相分法塵是我、我所，這是末那識的錯覺，所以在三量
(現量、比量、非量)上屬於非量，故非我計我，是謂我執深。護法論師曰：「五八無法亦無人，六七二識甚均平。」是指五識八識無我法二執，六識七識有我法二執。有我執生起，與眾生易生爭端，有法執不滅，永執業緣為真，脫離不了輪迴。以攝大乘所說，能遍計心唯是意識，故知五識不緣遍計所執自性，如無分別
--無推求等諸見，故不能計有我，故亦不能計度諸法。然而由意識起計我、計法、起愛恚等，引五識中非見所攝，愛恚識等起。雖無有見而有愛、恚、無明等法二障所攝，是故二執分別推求。唯有在第六、第七意識，若愛、恚等非見所攝，不推求者亦在五識，諸我執等煩惱障礙體性，唯在不善、有覆無記等二心中有。若法執等所知障礙體性，亦在無覆無記心中。二乘無學亦起現行故，無學位
(八地菩薩或阿羅漢)中無有不善有覆無記，此就二乘名為無覆。若對菩薩言還是染污故，亦名有覆，故所知障亦名無覆，亦名有覆，一體二名所望別故。煩惱障中有所知障，是所依故，必執有法而計我故。體雖無二而用有別，如一識體取境用多，由此熏生一種子體亦有多用，起時雖俱而漸次斷。聖道勢力有分齊故，若所知障就二乘說無覆無記，四無記中何無記攝，異熟生攝，以從異熟識生起故。若爾何者非異熟生。如增上緣餘所不攝皆此攝故。威儀等心不堅執故，非普遍故。(五)三量：
三量者是現量、比量、非量，以心與心所緣對之境，量者有測量、量知其所緣境相之意。(詳前期之文章說明)
(六)八大：
是唯識五位百法法相中的名詞，在心所法51位階中，廿隨煩惱法中有八大隨煩惱法，即是(1)掉舉、(2)昏沉、(3)不信、(4)懈怠、(5)放逸、(6)失念、(7)散亂、(8)不正知等八，也是有點境界的行者所具有的煩惱法。(詳前期五位百法圖表及說明)
(七)遍行：
是唯識五位百法法相中的名詞，在心所法51位階中，五遍行者為(1)觸、(2)作意、(3)受、(4)想、(5)思。(詳前期五位百法圖表及說明)
(八)五別境：
是唯識五位百法法相中的名詞，在心所法
51位階中，別境者是修行人所特有的境界，非修行人雖具有，但不強烈，五別境為(1)欲、(2)勝解、(3)念、(4)定、(5)慧。(詳前期五位百法圖表及說明)
三、頌文解釋
「帶質、有覆、通情本。」
這是在說第七意識的行相，所緣的境相中，第七意識以帶質境為境緣，另外第七意識又稱末那識，末那識才是真正的思量意識
(第六識雖稱意識，實即在於分別及了知其境緣而已)，又第七意識雖緣帶質境，但以非實有本質的似帶質境為所依緣，故所緣大都是些前塵影事。因為第七意識善於思量，但無善惡心性感知，故善、惡、無記三性中是屬於有覆無記性，有覆者係受煩惱障及所知障所覆，雖煩惱障較前淡薄，但還是留有一些。本來清淨體能知一切境，了知十方界一切事，但為何不能如佛的知見，都因妄執我、法而障礙自性，故末那識的所知障大於煩惱障。但以非實有本質的似帶質境為所依緣，故有三種通情本，即性通情本、種通情本、界通情本等。「情本」可說是依何種本質而生其情見者，其著境後生功用合稱為「帶質通情本，性種等隨應」。
(1)
性通情本：第七意識之見分，本緣第八意識見分所生之相分
(真心所映照之相)，故說一半與本質同種生，另一半與本心(第七末那識)能緣之見分同種生。前者(第八意識)為無覆無記性，後者有覆無記性，故其性可謂不定。簡而言之，行者心緣無覆無記性真如自體，則是真心實境所現，此心為淨念善心遍一切境；若隨而偏緣第七末那種性起心法，並執迷造諸惡業；反之，則能悟我法二空理，斷煩惱諸業。(2)
種通情本：謂此帶質境相分之種子，亦隨本質來源不同，與能緣之見分不同而不定。簡而言之，行者心緣第八識之根本種子，再緣前七轉識見分之自種子，若能住法不動，則是真心所現實境；若隨而遍緣前七轉識自種子而起心法，並執迷不放，此是妄想種性，無真實可言，亦是煩惱法塵而已。
(3)
界通情本：謂此帶質境相分所顯示之界地，通於本質與能緣心見分之界繫不同而現不定相。行者入禪定中，禪心覺知歷歷而入無所有相
(有法無住)，則證無生法忍。若行者心現三界九地諸相，則心隨各界繫而轉。因各界繫為帶有本質境，吾能緣之見分隨而通此情本，故入滅後當生入此各界繫中。菩薩悟無生法忍，住境不生心，有界繫不被縛，可謂脫離三界九地。「隨緣、執我，量為非。」
第七末那識所緣之境為帶質境或似帶質境，以第八意識見分所現本質境緣為所依緣，非如第六意識所緣的為真實法塵境，所轉的為似帶質境
(虛幻法塵)。故初機行者第六意識未調伏時，第七末那識隨外緣(來自第六意識的強分別心)起煩惱思量，當第六意識妄執分別我執滅時，第七末那識依內緣(八識種子法塵)起煩惱法。在第七識妄執內緣諸法塵時，都認為諸法中有一我相，還以我為中心，故我執深重，對一切法起我喜歡、我討厭等以我中心的思量。當然第七末那識所緣諸緣所生之憶想，都是空花水月，故其境為非量之境。且末那識屬有覆無記性，不會去做善、惡事，常常保持一中庸無記的態式，行者滅第六意識後，會覺得不想做善事，當然壞事更懶得去做，不會做壞事。
此心量為非量的毛病不去，無法開發出佛性的大圓鏡智，要能滅所知障之知見，發起大圓鏡智，得非量之心不要起。而壓抑所知之能力者為我痴、我見、我慢、我愛等四根本惑及八大煩惱中的不信、放逸、懈怠等煩惱所纏裹，因而把清淨體能見的大圓鏡智隱藏覆蓋起來。
緣起法相說明：第八意識的清淨緣聲塵，有聲音飄到我們的體性，依它起性起聞性、起自性，會法性生起，而生法相，法相即是聲音。第八意識大圓鏡能夠鑑照聲塵，在心中的境即相分，有本質
(聲音)是為帶質境。而第八意識大圓鏡鑑照的如果為人或者山，山為色相，色相消失時，內心仍然存在有山的行相，形成一個種子，種子現起時，山的形狀乃現，以其觀想乃現出影像，因此沒有一個本質，卻可以緣起的稱為「似帶質境」；沒有一個實際的影像來緣，以現其相，卻能從腦筋記憶去喚起相，為帶質境中的似帶質境。第八意識本身亦有見分，是為本覺
(《楞嚴經》所示)，第八意識覺知的境界為証自証分，是為本體界，雖然是空無，卻能映照一切境，生起法時的是自証分，產生影相的是相分，一切法皆如是。第八意識有時所映照的是實境，有時是虛境的，或者此世界，或者他世界，所現化出的境界，皆是虛幻不實在，在心中皆是屬於幻化。因此不可相信腦筋所現的境是真，皆是虛幻不實。譬如以前記憶的人或亡者，只要想起仍然能夠喚起影相，雖非實境，但卻仍然留有影相，所以是虛幻不實，皆是(大多)第八意識所變現。第七識對一切緣非真認為是真，妄執為我，因非我計我，其量為非，僅依妄想而執為真實。
「八大、遍行、別境慧，貪、癡、我見、慢相隨。」
修證到第六意識妄執心調伏之行者，已經由
51善惡心所法中，去掉了33個心所法，尚有18個心所法相應。留存有基本心識的功用---五遍行(1.觸，2.作意，3.受，4.想，5.思。)，勝別境中的慧心所，以此慧力已破滅了33個善惡法的執著。至此階段的行者，還留存著八大隨煩惱法(1.掉舉，2.昏沉，3.不信，4.懈怠，5.放逸，6.失念，7.散亂，8.不正知等八)。更留存有四大根本煩惱待破解，若此四根本煩惱(貪、癡、我見、我慢)不滅，平等性智無法顯露，大圓鏡智更無法生起，故到此境界的行者，煩惱障少了點，俱生法執猶強，能知的神通力猶被四大根本煩惱所覆蔽，故大圓鏡智能知一切境的功用一定要證得，使我、法二執永伏。行者開始學習打坐，或許定力較好不胡思亂想，當修証到第七意識時，念與定似退失，必須以智慧去破解一切煩惱法。禪定中所產生的智慧，可化解一切的煩惱，而世間禪定中有定而煩惱不起，下坐後煩惱又起，卻無法克制。而般若智慧於行、住、坐、臥之間，即可照破一切煩惱境。一切的行法，皆是必須以般若智慧來主導，方不至於偏差。如果心有絲毫的偏差、不正知，即是有病
(心病)。貢高我慢心有時甚為微細，有正知見時舉止謙卑、有禮，修行者常常是不依附權貴，卻照顧低下的眾生。在開悟的行者即有八大隨煩惱境，此等境困擾著修行者，前已有略述，現再述說。
(1)
掉舉：是指心妄動、浮躁不安，心眼開的行者，靈知靈覺知一切事，若不能放下，內心深處、今生不如意事，小時候障礙養成的執著心，都放不下時稱為掉舉，障礙行者定力。(2)
昏沉：心眼開者遇障礙，身不能自主，或打坐時姿勢不對，氣機不能循序進行於色身時，所誘發的昏睡狀，應使身體氣脈維持暢順，才不致於昏沉，而不能照一切境緣。(3)
不信：修行時境界頻頻出現，產生信心危機，疑神疑鬼無智慧把持，對心虛俇不實不能認知，更對所皈依的諸佛、菩薩信心動搖，甚至在遇到業緣逆境時，心生起懷疑心，是信心不足。(4)
懈怠：行者毀戒、破戒，護法神他往不護，自力無慧自持，造成無修行的原動力，若處懈怠不精進時，當再多結善緣。(5)
放逸：戒律不守，謂要得解放，故有意無意間毀戒，造成行為放蕩、縱逸，不肯向上前進，規範自心。(6)
失念：心眼開者失去一般的記憶力，常常造成生活、行為上的無奈，此是二地菩薩的煩惱障，待身體氣脈多餘的氣消退後，營養平衡時，睡眠正常時，當可恢復相當的記憶力。(7)
散亂：開悟行者心很敏感，又無能力攝受自心，讓它不亂攀一切感知的境緣，故造成心思旺盛而不能自止，心成散亂狀。(8)
不正知：開悟行者受魔擾，行者執著自以為是的感知，想當然耳的心念當做真實，並加以傳播徒眾，無正知見，故屬惡慧之見。四根本煩惱中，僅餘貪、癡、我見、慢等相隨。貪、癡是三毒
(貪、瞋、癡)中的二毒，此時行者瞋心已能控制，奈無始劫熏習的貪毒還未滅去，不知因緣果報真實的癡心也還沒破解，這些都是俱生我執、分別法執在做怪。此時行者因已有心通力，能覺知一切境，會因不察自心的虛實狂妄，很容易看不起別人或初機行者，產生貢高我慢心還不自知。除非是不動地菩薩或大阿羅漢，很少修行者不帶有貢高我慢心的，行者當體知心有分別高下，你修得好，我修得好，你層次在那？即是有所見，即有貢高我慢心。或見出家眾不想頂禮參拜者，均是心中有我見，亦有我慢心者。(待續)