佛禅是破五蕴妄执的究竟菩提道法，
不要与世间禅混为一谈！
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
三十 一、参问：
末学现在只能说如何去突破色阴境界的经过。一般人都误以为要破色阴境，必须像天台宗所说的止观双运。其实这是一种非常大的错误，因为世尊很明白的说楞严大定是属于(三摩地(止))的范围。因此要破色阴境界，必须要只缘一处，而且(全部心力都要强力集于一点。有如针般的向色阴境去突破)。
末学把色阴境界比喻一块黑布，而所修习的舍识用眼根去(集中于一处)的三摩地的修法是犹如像一把锐利的针一样。把色阴境界的黑布给予刺穿。就像虚云老和尚所说的把色阴境的这块虚空给予粉碎，而所获得的结果就是身处大光明藏之中，上下左右尽是光明，那时连自己是否存在于世界上都不能确定，等起了一微细的念头之后(发觉的感觉发生之后)，此大光明藏就已消失无踪了。末学这时才真正的知道原来十方世界就是(内心的投射)罢了。这就是末学所亲身体验的经过。(末学目前还在努力修行之中。)
末学是认为世尊亦是由眼根而见性的，他由眼根亲见明星而悟道，此明星即是永嘉大师所说的『一颗圆光色非色』或【心镜明，览无碍，一颗圆光非内外】，其他开悟高僧所说的【如净硫璃内有颗明珠】（师弟如以描述：以现代的说法，犹如西落的红色太阳。）的真心（佛心）之缘影像。虽相不实，但性却实有。这要能到受阴境之后才能得到此佛心之缘影相，进入受阴境界之后，这佛心的缘影相就会现前（且无时无刻都在眼前），它会散发出不可思议的光芒（明觉），光芒分成五道：由红、黄、蓝、绿、白等五色所组成。这个佛心缘影像，它会随着外境而有所不同。在白天他是大都呈现红色及篮色，在晚上则呈现黄色。这佛心缘影相不管是【闭上眼睛或张开眼睛都时时刻刻呈现在你的眼前】，还有如注意的话会发觉这佛心缘影相之内会有许多识体。内色流动。
末学只能说，(佛心的缘影相)是离根脱尘而存在的。证据就是眼睛张开时(佛心的缘影相)显现于外境，闭上眼睛时，它又在你的黑暗的屏幕眼脸上。而且随着你的眼光所看的距离的不同，眼睛望远时它的相，会随着变大，眼睛闭上时，它就犹如一颗小摩尼珠喔。如同古人所说的(放之远大，退而藏其密)。大概就是这个意思吧。
末学的确是用佛教的定学去修的。而是在行住坐卧的过程它都时时刻刻在我眼前，这就是古代开悟禅师所说的(大道即是在目前)。
古代开悟的禅师所问的这个O是什么或永嘉大师所说的一颗圆光色非色，都跟师弟所亲身见到的类似。
师答：
某某大德：
阿弥陀佛！1月9日再来mail收悉，我们该说的已于上封mail(12月24日)提出，我们尊重每个人的修证与体验。您所提的都是色身眼根、见性的真如反应，可惜「根」结使不去怎能知道「觉」、「空」、「灭」结使是什么。不知您是否有真正的师承，若没有，最好找一个您肯定的师父来指导您，不要自己依古人话语或经典，随便加在自己的境界上。
若您要学世间禅定，就依上述建议找个世间禅有成的师父跟随着。另外告诉您世尊不是用眼根夜睹明星开悟的，要见世间相祂早在雪山六年已能悟知世间相，他最后是「证悟」如来真实性，不是像您说的「开悟」。开悟者还远离像世尊的果地佛位一大段距离，开悟菩萨还要有两大阿僧祇劫的修证，经一大阿僧祇劫得入不动地菩萨位(八地)，第二大阿僧祇劫得经历如来十地位阶，才能成就果地佛如释迦牟尼佛者。像您这样无知之说，真是犯大妄语戒，会自害也会害他人知见，还是少发表您的高见为要，不然果报是历历不爽的，请要小心为是。
开悟是对地上菩萨破色身而说，一定要进入「觉知」的心用或无色界四空处行者的境界，不是像您说的眼根见光即是开悟，那二禅行者见光也是开悟了吗？因二地禅行者就能见光团团转，能用眼根见光并不是破色身， 也没打破窠臼。有眼根结使未灭，何来开悟之说，一定要入「觉」结使之处，才是开悟者的境界，这些层次要过来人才能搅懂，不是像您用自己的境界乱推测而得。
若要学真正的佛法、解脱道，除要有《楞严经》五十种魔相的修证过程，尤其分野点是在破「色身」这一关，打破黑漆桶，许汝法身活，让您的眼根、见性再无所见，进入佛心自应一切缘之境界中，进入「觉」结使中，然后要学空观智，这样您所提的那些境界就不会再现起了。若断一切习气、心病，自己见思二惑灭后，能再用真如体空与六根互用时，就再能有所见，这时已是真成菩萨位阶了。故不要指鹿为马，强误会佛法解脱道是您所说的这样而已，您的境界也仅是世间禅的范畴。
并记得要看《大般若经》，您似有二禅境界中，但要以般若智观破一切相，般若智者是谓：无所有、不可得，即禅宗行者所说的面境「不即不离」，就能度过诸多魔相。以这种知见观修行中的一切相及境界，如此才不会走错路，错入世间禅中或着魔而不自知，也才能体会世尊所说的菩提道是什么。不然也可持诵《金刚经》，学习「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」用来去除那些似是而非过程中的境界。谢谢您来mail的指教。