明心境界如何？
何不以如来藏佛心来修行？
(本篇参问为张玄祥居士所答，未经同意，请勿引用转载。)
五十一、参问：
1. 在《楞严经》第九章世尊讲解五十阴魔境有说到：阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，【见诸佛心，如明镜中，显现其像。】
请问：
(1)这【见诸佛心，如明镜中，显现其像。】是不是指禅宗所说的已经【明心】？还是要到行阴境界见世界如镜才算是已(明心)
(2)假若受阴境界的亲见佛心是指已【明心】，那为何世尊在五十阴魔境的识阴境界中又有说前八种是外道、虚空神、大自在天及后二种定性声闻及（独）缘觉，皆是以第八识为修行，皆是第八识的识阴未破尽，故不能明了【如来藏真心】，必须破尽识蕴才能显露出如来藏的清净体性。这说法似乎前后有所矛盾？这些修行者在受阴境界时既已看见佛心，为何不以【不生不灭的佛心】去修行，反而用【生灭的第八识】去修行，这不是非常的奇怪吗？
2.世尊所说的五十阴魔境是指针对要修【耳根圆通法门】的修行者而一说的吗？假如是的话，那么《楞严经》其它的【二十四种修行法门】有没有包括在五十阴魔境之内？(师弟是用眼根入手去修行)（这一点恐怕要请出家师父站长大人来说明才行。）
3.请问受阴境界要如何去突破？(如何获得正受？)
4.请问想阴境界要如何突破？
师答：
某某大德：
阿弥陀佛！12月24日mail早收悉，因正在带众避谷(断食)禅修，未能实时回复，迟至今日才回函，尚请您见谅。您所提的问题都是实证方面的问题，未知您有否突破色身这一关，意即有没有开悟？(开悟即世界消殒，不会用眼根来看世间人事物及远界，就祇能以心来感知一切境缘。)若有，来谈论您所提的这些问题才能实际受益，否则有如隔靴抓痒，总会有点不能称心如意。虽如此，但现在还是让我们来仔细谈谈，但不见得能解您的疑问，因为假使您还没悟入的话，用比量意识来推测，就不会彻底了解我在说什么，也许又招来您更多的疑问，又一问一答这样就会变成戏论。无上菩提者不落于言说，若您有真悟入的话(入道)，其实就不必问，您也会慢慢了解，祇要抱着般若波罗蜜的智慧，观一切法无所有、不可得，总有一天您就会了解一切，佛法就是这么奇妙的。
1. 阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，【见诸佛心，如明镜中，显现其像。】请问：这【见诸佛心，如明镜中，显现其像。】是不是指禅宗所说的已经【明心】？还是要到行阴境界见世界如镜才算是已(明心)？还没有谈到正题或回答您所问以前，先来说明什么叫「色阴尽者」，色者即是色身五根、六尘是谓色法，若一个开悟的行者，破色身后即不能以五根见六尘之相，面对一切境界都要以佛心来感知，这一点您要先明白。第二点要搞清楚的是「明心」与菩提自性本是一，但菩提自性不是因心明才有，就如世尊说我等皆有佛性，祇是我们心不明故不能有佛的知见、神通、智慧。三者色阴尽者，以「佛心」现一切因缘，佛心无起灭却能映现一切法相因缘，但色蕴虽破，法身活起，然受、想、行、识阴魔不尽，功能还是会受局限，故不能与真佛心相比，此种现象即如经文所说，「如明镜中，显现其像。」但不要误会真有其像可见，因此时都是以佛心现其因缘法相而已(鉴照功能)，讲清楚一点，就是心念头起法尔现象(客观不黏的心应缘起法)而已，注意经典所说「见诸佛心，如明镜中，显现其像。」之后世尊接着说：「若有所得，而未能用。」之意思。那到何时才能再用五根产生六尘之尘相，也才能真见一切十方宇宙之相，当在识阴区宇灭尽后，体性真如与识心圆融时，即能再与六根起互用功能，才能真如明镜中显现万像，这时才是佛心的真实境界。故此时佛心即能见三千大千世界及十二类众生因缘果报，这才是果地佛。这几点请您要先搞清楚后，才不会错认境界，平增戏论而已。
最后回答您的问题(1)：是不是指禅宗所说的已经【明心】？还是要到行阴境界，见世界如镜才算是已(明心)？依本人所见，禅宗所谓的明心，不仅是能去除一切妄想、执着境界而已，应是已至识阴区宇中，对一切境相都能再以五根起用，体性圆融能与六根互用，才能算是明心见性，也就是说应超越行阴区宇中的魔境，不然也还没有明心见性的修证。请看达摩祖师因受七次喂毒而示灭，却还能从有中化空遁走，返回天竺，这种色空不异的修证，才能说是明心见性。不然仅是心明没烦恼而不能有神变，怎能说是明心？更不能说是见性，若勉强说之，也仅是小乘行者的明心，有染法而无烦恼，入有余依涅盘而已。
2. 假若受阴境界的亲见佛心是指已【明心】，那为何世尊在五十阴魔境的识阴境界中又有说前八种是外道、虚空神、大自在天及后二种定性声闻及（独）缘觉，皆是以第八识为修行，皆是第八识的识阴未破尽，故不能明了【如来藏真心】，必须破尽识蕴才能显露出如来藏的清净体性。这说法似乎前后有所矛盾？这些修行者在受阴境界时既已看见佛心，为何不以【不生不灭的佛心】去修行，反而用【生灭的第八识】去修行，这不是非常的奇怪吗？像您这种无知又强质问世尊说法，已是增上慢人，心中有无量的瞋意与自己过不去，怎能体会知道经文所说 ？不反省自己对经典的无知，反而质问世尊说法矛盾，希能自我忏悔，始能得真法益及真智慧。正如前节所述，纵使受阴尽也没有明心，只有觉知一切因缘的菩提自性，但还受「想阴」微细习气所蒙蔽，尚不知佛心之真用。当行者行阴区宇度过时，识心才能产生如来藏的真用，并不必要用如来藏来修，何必用如来藏来修 ？如来藏祇是一储存无量种子的识心，无善恶之别怎来修？既没有毛病怎么修？要修的是断六、七识的见、思惑及执着性，六、七识妄执破灭，第八识三藏中的执藏自灭，故如来藏性即自然显露，故不要用如来藏来修，仅是让如来藏现起其功用而已。就如六祖讲的「何其自性，本自清净。」如来藏是清净的，只有六七识的分别、妄执不净而已。至此色、受、想、行阴魔境中不执着境界，又在识阴区宇中的不生灭佛心现起其用时，行者能不妄下定论及执取其境，才会走到最后成无上菩提佛道的阶段。不然就会感召一切天道众生、外道众生、仙道、魔道众生来做为伴侣，最后迷失菩提自性。【如来藏真心】、【不生不灭的佛心】、【生灭的第八识】，这些名相是什么？您搞清楚了么，若无开悟的人来谈这些都是自欺欺人，才会自己产生诸多的葛藤，若有开悟也要一、廿年才能了解这些名相真实，禅宗六祖是 以十五年的时间才搞清楚的。名相、境界、知见搅拌不清，才会陷入戏论中。奉劝一句，好好从色身上突破(让您眼再无所见，而仅能以您心来感知一切因缘)，连色阴都不能突破，怎能谈到如来藏心？那是八地菩萨以上及佛的无上菩提境界耶！末法时期有几个人能了解这些，若不虚心修行，大谈似懂又不懂的都是增上慢人，那还不如老实念佛、做人，以免误入邪道。本人诚心提醒如是，若不中意听的话，尚请见谅，更显示阁下习气多多，实非开悟之人。
3. 世尊所说的五十阴魔境是指针对要修【耳根圆通法门】的修行者而一说的吗？假如是的话，那么楞严经其它的【二十四种修行法门】有没有包括在五十阴魔境之内？(师弟是用眼根入手去修行)（这一点恐怕要请出家师父站长大人来说明才行。）《楞严经》是开悟行者要明心见性必看的经典，五十种阴魔是开悟行者要修证的菩提自性路途中，都会碰到的修行境界及问题，并不局限于那一法门。上智者用粗略法门亦能开悟，就如您用眼根法门也可开悟，中下智者用圆通法门更能悟道，如耳根、舌根、意根等圆通法门。开悟登上地上菩萨位阶后，五十种阴魔都会碰上，若没有碰上，就是没有开悟。面对种种魔相时就要小心应对，才不会走入世间天或外道种性，而脱离不了三界得究竟涅盘乐，更不用谈成无上菩提觉者了。您修眼根当能有远见、隔见之功能现起，这就是色阴魔相。若有所见而不能超越、空掉、灭去，回到以心感知一切因缘，让「根」灭「觉」生，那就没有通过色阴魔相，也就是没破掉色身根尘之境界，更不用讲受、想、行等阴魔相的修证了。是否能无所见外界诸相，仅能以心来了知一切因缘现象？这样才是破色蕴的人，知道吗？不然都是色界四禅中之境界而已。
4. 请问受阴境界要如何去突破？(如何获得正受？)，请问想阴境界要如何突破？若您能突破色身，法身徧满虚空，菩提自性功能现起，对虚空因缘无所不知，之后就能知道受阴如何突破，若您能突破受阴区宇，就能知道如何突破想阴区宇。也许您自认为已突破色身，或说已开悟了，那您有没有觉得体性佛心能通虚空、徧法界，若能，就能感召诸佛用意化、语化或身化以无形相地心意在化导您，若您是登地菩萨，心中就能于法界中接收到一切佛、大菩萨的教化法音，诸佛都是这样在化导登地菩萨的。若您没有这种体知，显示您虽能眼见他处、或有隔见之能，也仅是色界世间禅的境界而已，还有色身在时，就不能说已有开悟，开悟的人定是中阴身已度过，有开悟最后就没色身、器世界，这样就能达「根」灭「觉」生的境界，以觉知心随时随地都能感知佛、菩萨的教导，行为不会出差错，守戒严谨，智慧锐利，习气、心病会管制得很好，就如禅宗祖师讲的「执杖牧牛」，这样是不会与他人诤辩佛法，不会毁谤他人或佛法，更不用到处去问佛法，因心中了了总知要如何走，如何培养智慧，如何悟得理地空相．．．等等。另外有关智慧、知见的增加，祇要能深入经藏，即能融会贯通，因般若智慧已具，看经典触类旁通，就不会陷在葛藤、戏论中，这样就能真正体会佛陀所说的真实法义，那受、想阴如何度过就能知道了。谢谢您的mail。