佛法要能入能出，
依行履功用口诀修才能究竟！
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
十三、参问：
张老师在上：
请受未学一拜！收到您的回信，真的太令人感动了，受如此详尽、如些慈悲的指教，这是我生平第一次，谢谢张老师！但我还有几个问题要劳烦张老师，请张老师百忙中指正，不胜感谢！我在上封信中所提到的感受，绝不是打诳语，请张老师放心，只是见识太浅，有负诸佛菩萨栽培！
根据张老师所说，头部清凉过后，起心动念「自在如意」，我不是这样的，我发现念头好像更多，张老师说这个过程要经历几年，小悟有千百回，请张老师慈悲，这么长的时间，要能入而出，不入邪路，有没有万无一失的口诀，比如「凡所有相，尽皆虚妄」之类的法语。
张老师要我多闻、多看，我很努力去找，很少有真正关于修行心得方面的介绍，有些大德的开示，我觉得高不可攀。而且我认为理论学得再好（我看过一些大乘经），对修行帮助不是太大，不知我说得对不对？我是不是可以用楞严经来指导修行？
下面这个问题务必请张老师指教，这是我在打坐过程中所体认的「定」的状态，很多书上的描述我觉得都不像，请张老师指示！书上说，定中是很清楚明白的，所谓明明了了，我在打坐中偶然有一种体认，不知是不是入定：我觉得是很清清楚楚，但不是我主动清清楚楚，而是当外有声音响的时候，我知道，但并未主动去迎合什么。自然听见而自然消失，很安宁，很自然，好像介于清醒与睡眠之间，有一点意识，好像又没有，如果让意识消失的话，就有点像睡着了。但往往在这种时候会出现光明（我不只一次看见它出现在额头），很亮很白，会流动，但不刺眼，世上是没有这种光明的，我想画家也不会画出来，因为没为这种原料（如此白，如此亮），由于我一惊，每每到这个时候，一下光就不见了。我的经验是，如果想再看见光，打坐一定要完全放开，一切不管（真正的不管，不是意识上的不管，甚至不要意识），但有时又因为妄念太多而没有成功，有时又因为想睡也没有成功，有时也会成功地看到光。只可惜你不知他什么时候来，来了由于一惊，它一下又不见了！出现光最多的时候是在想睡着的时候，所以我常常学吉祥卧，但不知对不对，有时也不一定和书上说的姿势相同，局部作些调整，反正舒坦就行。
我想请教张老师几个问题：
1、如此入定对不对，是不是无记空？我一直担心是无记空，故不敢放心大胆坐下去。
2、这种光明是不是传说中的佛光？如果执着这种光，会不会走火入魔？
3、为什么光明总是要意识消失以后才出现，这是不是无我？我要如何才有进步？
另外，我现在修的法是密宗四加行，有一个多月了，有时也打坐，由于师父与我通信不便，特此请教张老师，在我的眼中，师父与张老师都是菩萨、都是佛！我向张老师请教，相信也一样，希望张老师不嫌愚钝，慈悲指教！最后，我现在情况是不是不应行房事，应该注意什么问题？阿弥陀佛！祝圣安！致礼！
师答：
简大德：
阿弥陀佛！5月23日mail收悉，再看到您详尽的报告，我们可以再深一层的讨论。
1. 头部清凉过后，起心动念「自在如意」，我不是这样的，我发现念头好像更多，张老师说这个过程要经历几年，小悟有千百回。我说头部清凉后，起心动念随意，这是一个心地清净后的人，当气又能入脑后的一种现象功能。您不是这样而是现起妄念，这就要来讨论一下这妄念的状况。(1)若是妄念出来都是日常生活中人事物所涉及的事，那是您的妄执心第七意识妄执取第八意识(藏识)种子而生起罫碍的心理，这样就是还没有进入第八意识心田中，只是跳过第六意识对外尘境的妄想执着，而进入修第七意识内心的妄执境而已。这种情形可说是小悟一下心的妄想境界罢了。(2)若是真的大彻大悟行者，其八识心田中的种子无量无边地飞出，且其念头无一个是完整的句子，只出现两、三字即又跳到另一个念头，此等念头一直在心湖中飞扬，等到它完全静止时就要好几年的时间，禅宗讲开悟行者要潜默将养、执杖牧牛，就是在讲这样一个状况。
2. 请张老师慈悲，这么长的时间，要能入而出，不入邪路，有没有万无一失的口决，比如「凡所有相，尽皆虚妄」之类的法语；若分辨上述，您是第一种情况，那就要去除您的粗的妄执心，对一些事情就要学习放下、不罫碍，不要去烦恼。此时就要用一些契经法语来帮助您化解对一切的妄想执着心理。若是真正开悟后的境界，定会有灵知灵觉心现起，此时除修微细的妄执习气外，还要去对治真真假假的觉知、预感，及超能的应缘心，这些心若不能去掉，就没有办法证得解脱知见。在网站上已有这方面的修行指标：修行法门 → 修心法门→行履工用口诀：(1)心念平凡，不露身分。(2)心外无法，不堕恶道。(3)忍受轻贱，守住自己。(4)旧债清偿，不造新殃。(5)随顺众生，灭除我执。(6)平等性智，免除灾病。(7)妄想觉知，不辩真实。(8)不尚玄谈，力行众善。(9)狂慧不着，不立文字。(10)无诤无辩，灭除法执。此十种口诀是修无为法过程中所要学习的法门。若您已有此种境界与觉知，当要如此地用功，以让自心清净下来。
3. 比如「凡所有相，尽皆虚妄」之类的法语；此类法语是面对魔障或外道不真修行者加害时所要用的法门，除建设自心定力及瓦解对方的法力时，才要念此句法宝。平时心里的烦恼不能去除，也可用此句经文、话语，来安慰、疏导自己。
4. 我认为理论学得再好（我看过一些大乘经），对修行帮助不是太大，不知我说得对不对？我是不是可以用楞严经来指导修行？您已能见光、见异相，心眼虽未如禅宗所言全部开，但也有世间禅的境界，故可以用《楞严经》五蕴之五十种魔相去避免迷失菩提自性，有境界来看此经的魔相，才能真正体会此经的不可思议。其他部份也很丰富，辨认自性也很重要。故说《楞严经》是开悟的行者所必须看的经典，问题是能看得懂的不多，若是开悟后也要廿年后才能完全懂得世尊在说什么！
5. 这是我在打坐过程中所体认的「定」的状态，很多书上的描述我觉得都不像，请张老师指示！书上说，定中是很清楚明白的，所谓明明了了。谈到定境就有色界四禅十八天的定境，从初禅、二禅、三禅、四禅、无想定等就有十三天界不等的定境，各写书的人的体验，说出他的境界，也不能说是对与不对，都是层次、境界不同的定境，怎能去比较。但总归一句话，这些都是没破色身的世间禅定境界，因无有无漏智的修证，天寿尽后，照样轮回。
6. 我在打坐中偶然有一种体认，不知是不是入定：我觉得是很清清楚楚，但不是我主动清清楚楚，而是当外有声音响的时候，我知道，但并未主动去迎合什么。自然听见而自然消失，很安宁，很自然，好像介于清醒与睡眠之间，有一点意识，好像又没有，如果让意识消失的话，就有点像睡着了。您所说的境界也与上述没什么不一样，只是您把外境加上来说明而已。当无一切外尘境时(像、声、念)时，我们自性不生、无性性故。当有外尘生起时，此觉知心才起，体知后不着不黏，让其自生自灭，这就有约四禅的境界，但还是用第六意识在禅定中起独头意识作用。但底下您见一切境还会惊吓，表示您却没有色界四禅天的定境---一境性，勉强说应有二禅的境界。
7. 但往往在这种时候会出现光明（我不只一次看见它出现在额头），很亮很白，会流动，但不刺眼，世上是没有这种光明的，我想画家也不会画出来，因为没为这种原料（如此白，如此亮），由于我一惊，每每到这个时候，一下光就不见了。但往往在这种时候会出现光明（我不只一次看见它出现在额头），很亮很白，会流动，但不刺眼，世上是没有这种光明的，我想画家也不会画出来，因为没为这种原料（如此白，如此亮），由于我一惊，每每到这个时候，一下光就不见了。亮白的光明是世间禅天界的光明，您不用意识分别时，自性会与它相应而发白色光明，故您自性亦见白色光明。一有意识分别心生起时，如心里一惊，此种光明因您起分别而不见了，因定境不见而回到人的觉知心，故此光明当然不见。一般讲于定中能见光是二禅天的境界，此三天中都以光在互通心声。
8. 我的经验是，如果想再看见光，打坐一定要完全放开，一切不管（真正的不管，不是意识上的不管，甚至不要意识），但有时又因为妄念太多而没有成功，有时又因为想睡也没有成功，有时也会成功地看到光。只可惜你不知他什么时候来，来了由于一惊，它一下又不见了！出现光最多的时候是在想睡着的时候，所以我常常学吉祥卧，但不知对不对，有时也不一定和书上说的姿势相同，局部作些调整，反正舒坦就行。您还是在一般世间禅定的修证中，不是禅宗所要求的---直指人心、见性能佛。要能破色身才有禅宗的修证与体验，也就是要破黑漆桶，打破窠臼，法身才会活起来，才能谈明心见性事，也才能体会首楞严大定。此部份与世间禅打坐中局部地诱发自性功能不一样，此种定虽得却会丧失。祇有修佛禅解脱道，才能真正超脱三界，不受众缘所牵扯而再轮回。故修佛禅是在去掉粗的妄想习气，让心清净一点，并学习六度波罗蜜，使因缘能成熟，诸佛、菩萨就会为您制造机缘而开悟，见得本来八识心田的种子，就能大翻种子。故色身不破，于世间禅定也能修四圣谛、十二因缘观、卅七道品，证得无漏智而得声闻菩提或缘觉菩提，亦能脱离三界，安住于四禅后五净居天(不返天)中。
9. 如此入定对不对，是不是无记空？我一直担心是无记空，故不敢放心大胆坐下去；您不用担心无记空、无想空，依您的境界还是在初、二禅的境界中而已，您也还没谈到呼吸停止了没有，若呼吸能停止住一境性中，即住四禅境界，在四禅境时怕动起心动念失定才会有无记空、无想定的证得，现在说这些还太早。现在您要继续打坐，就要注意调理风大，风大能调得好就能更进一层楼。
10. 这种光明是不是传说中的佛光？如果执着这种光，会不会走火入魔？这种光明是自性光，不是佛光，佛光有百宝光，且是佛要发才能发起，是强盛而柔和。能见光而不用去在意，在意即消失定境，即不见光，其实见不见光，与您心地清不清净没很直接关系。若您一直没进步，死后生于二禅天中。若修行中，不抱着起神通想，见境不执一切境，就不会为魔所趁、所扰。
11. 为什么光明总是要意识消失以后才出现，这是不是无我？第六意识有两个功能，一为分别、一为了知，两者同时俱有，是凡人的境界。若无分别心想，祇有了知前境，那就是世间禅的定中独头意识，当然您分别意识心灭时，仅留有了知功能时，才会出现定境中的第六意识感知的境相。这个跟佛法讲的无我没有关系，无我是菩提自性对自身及心内外诸法都能不执，才是有无我的境界，此无我与佛法所说的空是离不开的。
12. 我要如何才有进步？问题是您要走世间禅定或修佛禅解脱道，此两者是不同的，后者要配合修六度波罗蜜多。若要走世间禅定，也是要认真增加打坐时间及座次，逼使气能入脑中而生定，此定如能入也许是百年、千年。若修佛禅，不是全在坐中修，除行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度的修证外，行住、坐卧中，都是在观此心，转一切的妄想、习气、心病、执着等，对世间的人、事、物的反应，能觉知并能及时控制不正当的心念，昼夜廿四小时，都能如此用功，就对任何事情能看得开。若是色身能真的突破，则是登地上菩萨之林，其心就能在六结使中的觉位上修，已能触及四度空间，或无时空之隔的因缘对治，这才是真的在修解脱道，若能做到感召悬绝，即能得真正解脱，脱离三界。要如何走，走那条路，如何进步，要看您的因缘及福德，这就很难代您决定了。
13. 我现在情况是不是不应行房事，应该注意什么问题？要修行有真的成就，当然就要去除淫欲心，若为了应付结婚上的义务，也无可厚非，但要知道境界越高，不断淫欲成魔有份，最后绝不会有大成就的。纵使您现在修密法，有护法或本尊加持，行淫后随时可能会补您的气，但那到底不是您自己的气。修密法修到一个阶段也要修大手印—空观，您既然有上师在教导，应问他您要如何修。谢谢您的mail。