行履工用口诀
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
行履工用口诀即是禅宗所谓行履工用处，即顿悟之人做工夫也。沩山灵佑禅师云：「若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得上座披衣自解作活计。以言要之，则实际理地不受一尘，万门行中不舍一法。若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」
专事修禅者，可于山边林下，涵养休闲，或入关杜绝外缘，自行任运，凡此皆为顺缘直道者，易于保护任运。而世事禅者，处尘世中，行平常事，保任工作较难，惟行者慧力已具，更秉承诸佛菩萨加被，实不为境转，缄默自修，自行将养，久而久之，亦可达「羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚」之境界。兹将开悟禅者行履工用口诀摘列如后：
一、心念平凡，不露身分。 二、心外无法，不堕恶道。 三、忍受轻贱，守住自己。 四、旧债清偿，不造新殃。 五、随顺众生，灭除我执。 六、平等性智，免除灾病。 七、妄想觉知，不辩真实。 八、不尚玄谈，力行众善。 九、狂慧不着，不立文字。 十、无诤无辩，灭除法执。 行者于任运中，应把握住本性，任其业缘纵横而不失本真。有如杲大慧禅师云：「但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本，则种种语言，种种智能，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处，能自觉知，则无少无剩。」
现各将口诀试说明于下：
一、心念平凡，不露身分。
素法身活起，但根本智虽得，却不会用，因差别智未证得。色阴魔境现起异能，容易误认为因修行而得的是神通，其实只能说是异能、是善境界，也并非证圣，若执为证圣，则容易着魔。故要潜默将养，不露身份，不要招摇，不然易为邪心邪术者所加害。
二、心外无法，不堕恶道。
体认一切业均由心地而造成，除心以外，无一可造业之源，故控制六、七意识心，尤其是第六意识，不让它起现行而去造业，自不会堕入三恶道中。此时行者造业，不必用身、语，起心动念即能造无量业。故禅宗祖师大德在此境界，以执杖牧牛喻之，凡有起心动念，邪心、邪念、害心、贪心等，均在牧牛之列，有所念起，当自觉而灭却。
三、忍受轻贱，守住自己。
既知以前无明，起众生颠倒，与众生结无量恩怨。现又体知因果历历不爽，故不能再起颠倒心，再与众生结怨。但众生怨气加诸于自身，当以忍辱法，承受众生轻贱。一以消众生之怨气，二藉以证入无为的心体，让体空而现。故要忍受轻贱，守住自己。
四、旧债清偿，不造新殃。
既体知因果历历不爽，就不应再与众生结怨，造新之灾殃。但于不造新业时，旧的业是要去清偿的。在清偿旧业之时，不要怨天尤人，以忍辱波罗蜜面对一切逆境，始能度到彼岸。
五、随顺众生，灭除我执。
从现在开始已能修自心，去掉无始无明的我执。诸法中吾人均认为有一我在，其实是诸法无我，但吾人却错认有一我在，故与众生产生利益冲突、对立，故要将无我的体找出，即是要灭却我执。而灭却我执的最佳利器是随顺众生，众生要您如何，遵照办理。如此，没有自尊、没有执着，没有一个「我」在我心中，最后可灭却我的执着，亦是破第六意识心。
六、平等性智，免除灾病。
无始无明显示在妄分别中，喜顺、恶逆，喜好、恶坏，喜亲、恶疏，喜健康、厌生病，我是佛教徒、您是异教徒，您是女、我是男，您是我族群、他非我族类，‧‧‧，等等分别心若不灭，容易诱发争战，一切灾难、病害均由此分别心而起。故要建立平等性智，就得破灭意识的分别心、建立平等性智。
七、妄想觉知，不辩真实。
开悟行者菩提智慧现起，可鉴照一切因缘境界，奈照而知之，却不能转其业缘，怎能谈解脱。故禅者欲修入解脱时，要观一切法为妄想，不要去执其法为真实，如此阿赖耶识所现种子，不为第七意识执以为真，始能脱业缘的牵扯。若仅知其境而不能转其境，如何能证得法解脱。故《圆觉经》云：「居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。」
八、不尚玄谈，力行众善。
为去除法的执着，度过色阴魔境，不管六根所现之异能，均不能去示知于人。行者一有耐不住寂寞而落入玄谈，必会招来一群无知徒众，以神通异能为目标，随您而修，因有所求地在修行，认识不真，终会误入歧途。对您而言，如此亦无法证得法解脱。至此境界，最好是力行众善，随缘度一切有缘众生为要。
九、狂慧不着，不立文字。
开悟的行者，智慧力突出，自然而现，不假学习。然狂慧锐利，终是一种执着，欲求得法解脱，怎能执取狂而旺盛的智慧，故要去除此种狂旺的智慧。行者虽有境界，但因未证得果位，认识不清，还是不要着墨为文，不然留些半生不熟的法，给无智慧的后学，若是导后学入歧途，便造无量业也。
十、无诤无辩，灭除法执。
行者至此最后阶段，要灭去根本的法执，则对一切所见、所闻，均要以空无的心去容纳，因行者已知众生病在何处，证至何处，其所言就不要去诤辩。若行者还有诤辩心、好恶心，显示行者还有法的执着，如何证得法执灭。