大居士居家修行的风范--《郁迦罗越问菩萨行经》

《律仪戒行篇》选读(之2)
                               ─大居士居家修行的风范

法尔禅修中心　善祥比丘（俗名张玄祥）撰

选读《郁迦罗越问菩萨行经》

一、前言

郁伽长者Ugra问佛陀曰：居家居士如何作像出家人之修持法？佛从头说端详。佛说居家修行者，当先做三归，当归命佛、归命法、归命僧，以自归之德，求于无上正真之道，说是菩萨居家修道。所谓归依佛者，当学习诸善行，成就佛卅二相，我等知佛陀卅二相都是修某些功德而具足，故卅二相成时，表是菩萨也具足种种功德相善行。归依法者，学诸法诸律、学诸显教、密教，而后成正真至道时，当要利益人天，此是归依法真实义。归依僧者当礼敬诸比丘众、四果等圣人、辟支佛等，皆当敬侍，瞻待如礼，卑顺逊言，不为狐疑，宗奉供养。并时忆念言：我得无上正真之道最正觉时，当为诸天人民一切成弟子众，当为说法，有恭敬意，不为轻慢，是为归命于僧。

居家菩萨次当守五戒，若五戒能守好，如出家众一样，守住四根本、十三次根本等相同戒德，亦可以证得道果，起码能得阿那含果。所谓五戒者：(1)杀生，(2)偷盗（不与取），(3)邪淫（非梵行），(4)妄语（虚诳语、大妄语），(5)饮酒。

但居家菩萨真不知修行真实，在于不知戒之内含，所以不知如何持戒、避罪？《行事钞资持记》云：「相有形状，览而可别。前明戒法，但述功能；次明戒体，唯论业性；后明戒行，略示摄修。若非辨相，则法、体、行三，一无所晓，何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行；是故学者于此一门深须研考。」所以居士菩萨受戒后不知戒相，当不知行、体、法等三，在不经意，或魔诱使时即会犯方便罪，甚至有的最后还违犯根本罪。

所以居士菩萨如何知道戒相是最为重要的事，一般不知戒之罪相次第，故常无意间犯至根本戒之罪，或犯方便罪亦无所知。若菩萨能确知畏因，一切因之缘来都能不让造作，不让机缘出现、成熟，如此当无能有机缘造作罪业，这是上上智慧者。菩萨能知不当之行为时，防非当从方便业开始，人的行为模式进展中即已在造不同之业，然居士菩萨大多不知其道理，此过程称为远方便、次方便、近方便，甚至增一极近方便，若过程中不知警觉而不能速速停止其自己犯罪之行为，终即会犯下根本之罪。

举如犯大淫戒根本罪来讲，其过程会经过四个次第，刚起邪念时即犯远方便(恶作duskrta)，当下若能警觉，如此即是无作戒体坚固，如是当下作自心念之责心忏，微出声忏悔则清净。若无作戒体不彰显(受戒之时，无真正得无作戒体)，即会于心起邪念时不觉，此时当会不经意地移动脚步趋向异性，此时是为次方便罪之开始，已属犯单堕(prāyaścittika，犯者若不知找人、对着戒清净的人忏悔，即会堕入之义，若知找人忏悔即得清净)。若还不知自己迷失掉，而趋前搭讪，言即开玩笑、讲黄色笑话、甚至说淫秽语等，这是近方便罪，已犯偷兰遮(thullaccaya，犯者要对戒清净三人忏悔，若不知忏即堕入，若能真忏悔即得清净)。若是还无警觉，更让事情进展到触摸阶段，这是即极近方便，是犯中品偷兰遮，当要对戒清净五人作忏悔，若不知忏悔，则死后当会堕入。若是此时戒子为魔所著，一迷不觉，进入男女二根接触，一接触即是犯根本戒，已不容忏悔，当失菩萨资格，此时其无作戒体亦泯灭，当要做大乘忏，礼佛忏等…，得现瑞像现，才能再重受菩萨戒了。

再说戒有四别之义，是指戒法、戒体、戒行、戒相，此是说明戒要义而施设。

(1)戒法或称戒名─指佛陀制定不可杀、盗、淫、妄等戒律，作为行者规范、禁戒之法。此即「体」，乃通达出离生死之道。

(2)戒体─领受戒法后，于行者身心发得戒之体性，乃是无作戒体之实体；此乃出生众戒行之本。

(3)戒行─发得无作戒体后，护持身、口、意三业不失之意。既受得此戒，则无作戒体任运于心，广修方便，随时随地地控制自己身口威仪之行，达持心而不散失威仪。

(4)戒相─随其持戒，成就威仪之行，则一切举止皆如法，美德光显，故称戒相。《四分律行事钞资持记》云：「圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。」

本经又云，居家菩萨自修后，当利益他众，即于乡里郡国等当医生，调治民众诸病。令无信者教令有信，无恭敬者教令恭敬，其无智者教令有智，其不孝父母不顾义理者，当教以法忠孝尊老，无戒者教令持戒，恚怒者教令忍辱，懈怠者教令精进，放恣者令护一心，邪智者令住正智。假令一人堕恶道者，居家菩萨，当为一反若二若三至于百反，教住善法及复住异种种善德。

佛陀说居家是何义？菩萨当善分别居家之义。所以世尊言，居家菩萨，当分别知悉在家污秽之事。何以故名为居家？断诸善根本，是名居家。不护尊品诸功德，是名居家。居诸不善尘垢，居诸不善之想，居诸不善之行，常与不调良无寂无法，令无一心，刚强恶人共会，是名居家。从是当为弊魔所得便，是名居家。居淫怒痴，居诸尘劳勤苦之法世俗杂事，常不得令善本具足，是名居家。住止此中所不当为而轻作之，慢不恭敬父母尊长众佑沙门梵志道士，是名居家。乐于爱欲不怀忧苦，愁泣诸不可意名居家。…。

出家修行梵行，当然功德无量，惟居家菩萨亦可修净梵，佛陀加许郁迦长者言：(1)居家菩萨，布施一切无所爱惜，其心常志大乘不望其报。(2)居家菩萨，当净修梵行，心不念习淫欲，何况受。(3)居家菩萨，解空事入四禅以善权行求无恃者令志寂灭。(4)居家菩萨，当大精进解智慧度无极，于一切仗大慈受一切法，当拥护以法教化人，是为四事行居家菩萨在家立出家戒法。

最后郁迦长者白佛言：世尊！我独立居家地，当住于如来教戒，我当为如来广达佛道，亦当学是出家之法，当复奉行是法禁，…。

二、《郁迦罗越问菩萨行经》本文

                       西晋月支国三藏竺法护译

上士品第一

闻如是。一时佛游舍卫国祇树之园给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人。慈氏菩萨，软首菩萨，除恶菩萨，光世音菩萨等五千人俱。尔时世尊，与无央数百千之众围遶说法，于是舍卫大城中有豪长者，名曰郁迦(Ugra威德长者)，与好憙长者，好叹长者，善施长者，有量长者，所乐长者，常名闻长者，施名闻长者，有名闻长者，善财长者，遵行长者，给孤独长者，宾祁长者，宠具足长者，审量长者俱。一一长者与五百眷属共出舍卫大城，往诣佛所稽首佛足，遶佛三匝却坐一面，皆志大乘殖众德本，悉有决于无上正真之道。

于时郁迦见诸长者正士(菩萨之异称，即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士)之会，承佛威神从坐起整衣服，叉手长跪白佛言：愿欲有所问，唯天中天，以善权方便哀为解说。

佛告长者：所欲便问，吾当发遣令汝欢喜。郁迦白佛言：若有善男子、善女人，发无上正真道意，问佛无数之慧，学于大乘，愿住大乘，劝助大乘，乘于大乘，解了大乘，请一切人等安一切，救护一切为大乘铠，其未度者我当度之，未脱者我当脱之，未安者我当安之，未般泥洹者我当令般泥洹，我当除一切人之重担，志愿无上之僧那(sajnāha-sajnaddha，菩萨弘誓)见，无量生死诸恶瑕隙心不秽厌，无央数劫周旋尘劳其心不舍，若求菩萨道在家出家，欲具足佛法，善加哀于诸天人民，以此大乘将养一切，不断三宝之教，久住于一切之智，欲具足此慧，唯愿世尊，说居家菩萨戒德之法，谛行如来教，至不退转成无上正真道，今世后世所至之处与众卓异，及出家菩萨，弃捐爱欲笃信守道，剃除须发去为比丘乐受禁戒，行法行善行正。

唯天中天，居家菩萨所住云何？其出家者所住云何？佛告郁迦：善哉！善哉！长者乃能发意，广问如来如此之义，长者谛听，善思念之。吾当为汝解说，居家、出家菩萨戒德精进所积之行。于是郁迦，受教而听。

佛言长者：若有菩萨居家修道，当归命佛、归命法、归命僧，以自归之德，求于无上正真之道。

长者居家菩萨，云何归命佛？我当具足佛三十二大人之相，诸所作为善本功德，积无央数愿常行精进，为三十二大人之相，如是名为归命于佛。

云何为归命法？奉事法教，敬受于法，解法妙义，好法乐法，归法志法，导御法、护持法、住于寂法，鼓法僧住法行(鼓法可诫众进善)，在所行法，为法务说法界，法力为法住，行法施求法宝。我得无上正真之道最正觉时，当为诸天世间人民开度说法，是为归命法。

云何归命于僧？居家菩萨，若见须陀洹(初果)，斯陀含(一来果)，阿那含(不还果)，阿罗汉(无生果)，辟支佛(缘觉、独觉)，若弟子、若凡人，皆当敬侍，瞻待如礼，卑顺逊言，不为狐疑，宗奉供养。承正行之众，每心念言：我得无上正真之道最正觉时，当为诸天人民一切成弟子众，当为说法，有恭敬意，不为轻慢，是为归命于僧。

复次长者，居家菩萨，有四事法行归命佛。何等为四，一者志习佛道，二者以等心施意无偏邪，三者不断大悲，四者心不乐余乘，是为四居家菩萨为归命佛。

复次长者，居家菩萨，有四法行归命法。何等为四，一者与正士法人相随相习，稽首敬从受其教勅，二者一心听法，三者如所闻法为人讲说，四者以是所施功德，愿求无上正真之道，是为四居家菩萨为归命法。

复次长者，居家菩萨，有四法行归命僧。何等为四，一者已过声闻缘觉之乘意乐一切智，二者其有以饭食布施者以法教喻，三者以贤圣解脱导不退转众，四者不以弟子之业功德解脱为解脱也，是为四居家菩萨为归命僧。

复次长者，居家菩萨，见如来心念求佛，为归命佛，闻说法心念法，为归命法，见如来贤圣之众意念佛道，为归命僧。

复次长者，居家菩萨，欲具足愿布施，为归命佛，用护法布施为归命法，施已愿求一切智，为归命僧。

复次长者，居家菩萨，为上士行，不为下士行。何谓上士？如法于财不以非法，以正法不邪，不务于邪。奉行直业，不娆他人。布施说法，念于财物为非常想。多为善事，孝养父母。常好布施，以等禀与门室亲属。知识交友，人客下使，教以上法。所为如法，弃捐诸担，及为一切却五阴担(五阴─色受想行识等五蕴诸苦炽盛，例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等是)，常志精进，令诸担不起。令不学弟子缘觉之乘，开导诲授无厌足人，于身所安为念非常想，欲宁一切。

若有利、无利，若誉、若谤，若有名、若无名，若苦、若乐，已过世间之所有法，心无憍慢，不着贫富，不着财利、名誉、苦乐，如世法行、行于正法，审住正谛护于道家，救助净行正住佛道，却诸瑕秽。常有等心具足所愿，亦令他人具足其愿。不舍所行令人亦尔，所作究竟无有犹豫，常有反复所建辄善。见贫穷者矜济以财，恐惧者为无畏救，愁忧者慰除所患，羸劣者喻使忍辱，豪强者令无憍慢，贡高者令不自大，奉敬尊长咨启旧德，亲近博智请问方术以悟其疑，常为直见心无谄伪，等哀一切行无适莫无有害心，不别种性无所悕求，坚住一心好尚精进，与贤圣会思自修立。见非贤者为设大哀，住于慈悲，复慈于法等心，见无师法自放恣者，如所闻法为解开导闻已思义，于诸爱欲伎乐之乐，为非常想，不惜身命念如朝露想，计财如幻泡想，眷属为仇怨想，妇子男女为无黠地狱想，一切所受为苦想，舍宅产业常为远离想，所求索为善本想，家室为种想，亲属知识为地狱傍想，昼夜无异为等想。

身无要当行要，命无要当住要，财无要当令要。何谓身要？能劳来于人，恭敬承顺，是为身要。若令善本不减，使功德常增，是为命要。于诸法无所受，不着财能布施，是为财要。

长者！居家菩萨，以是比像而立家地，是为上士居家行也。不失如是无所著等正觉之戒，则为至诚，所为如法不转不退于无上正真道。

戒品第二

复次长者，居家菩萨当受五戒。一者不乐杀生，手不得持刀仗瓦石有所击害，不娆他人等心于一切，常有慈心行。二者不乐犯不与取，自于财物知足，不贪他人财，远离谀谄无黠之事，自知止足不着他有，草叶毛米不犯不与取。三者不乐邪淫，自于妻室觉知止足不犯外色，不当念淫计习淫妷致为甚苦，当护于自当作是观，自于妻起想便察恶露常惧欲尘，不当私心习着于欲，用是令人近地狱道，于身起想不为奇雅意不为安，当令立愿令我后不习淫欲，何况念欲与共合会。四者不乐妄语，所言至诚所说审谛，所行如语，不两舌不增减，无失说当行觉意，如所闻见说护于法，宁失身命终不妄语。五者不饮酒，不乐酒不甞酒，当安谛性，无卒暴无愚不定，心意当强，当安详念，施诸所有调御无义者，若施与人酒，当作是念，是为布施度无极时也随人所欲不断其侥，愿令我所作所施酒，受者令智慧，意志住施不乱，所以者何，菩萨为具足一切布施度无极。

佛言长者：居家菩萨如是施与人酒，于法无有罪也，居家菩萨持是所戒功德，愿为无上正真之道，当善护是五戒为上精进，若有鬪变解令和合，不当刚强语，当吉祥所言具足而不两舌，所说如义不为非法，所语辄善不失慈心，所言如语而不可动，断诸勤苦无伤害意，以忍辱之力，乘僧那涅之铠，当为正见远离邪见，其所施与无所适莫。

医品第三

复次长者，居家菩萨，所在郡国县邑居止，当以法护于郡国县邑，其无信者教令有信，无恭敬者教令恭敬，其无智者教令有智，其不孝父母不顾义理者，当教以法忠孝尊老，奉行精进志在修谨，其少智者教令博闻，贫穷者教以大施，无戒者教令持戒，恚怒者教令忍辱，懈怠者教令精进，放恣者令护一心，邪智者令住正智，病瘦者给与医药，无护者为作护，无所归者为受其归，无救者为作救乐，解导人一切如事为作法护，假令一人堕恶道者，居家菩萨，当为一反若二若三至于百反，教住善法及复住异种种善德。

居家菩萨，当为一切建立大哀，坚住于一切智，被僧那(誓愿)之大铠，当作念言，我当度脱难解弊恶难开寤人，然后乃取无上正真之道，我心如是，不为直信，无谀谄人，又无伪慢，戒法完具。

有德之人，被大僧那之铠，我用是闻法，不受行人故，被僧那之铠，愿令我常精进，使诸痴冥见我欢喜，菩萨所止处，当审谛无令妄横，假令一人有横堕恶道者，彼菩萨于如来无所著等正觉有大过矣。

用是故居家菩萨在家修道，常当被是僧那之铠，愿言我当令所在郡国人民无有堕恶道者，譬如郡国县邑有良医，假使一人横死，其医于诸人有咎，菩萨亦如是，所在郡国县邑，居止不念救护诸人，若令一人有堕恶道者，其菩萨于如来无所著等正觉，为有咎也。

秽居品第四

复次长者，居家菩萨，当别知在家污秽之事。当作是念，何以故名为居家？断诸善根本，是名居家。不护尊品诸功德，是名居家。居诸不善尘垢，居诸不善之想，居诸不善之行，常与不调良无寂无法，令无一心，刚强恶人共会，是名居家。从是当为弊魔所得便，是名居家。居淫怒痴，居诸尘劳勤苦之法世俗杂事，常不得令善本具足，是名居家。住止此中所不当为而轻作之，慢不恭敬父母尊长众佑沙门梵志道士，是名居家。乐于爱欲不怀忧苦，愁泣诸不可意名居家。怀来牢狱瞋诤无和，变讼骂詈，是名居家。不能积善坏诸德本，所不当作者而妄为之，诸佛正士弟子所不叹也，是名居家。用住此中令人堕恶道，用住此中令人归淫怒痴之恐惧，是名居家。不得护戒品为舍定品，不得行慧品，不怀来解品，不起度知见品，是名居家。

住此中者，着父母兄弟妻子亲里知识交友眷属朋党，恩爱之忧不知厌足，如众流归海，是故名居家。从是污染贪餮，起思想无志，居家多有贪想，诸恶愁忧无有绝极。居家恩爱会如美食杂毒，居家从本苦怨像如知识，居家多妨废贤圣之正教，居家常有鬪讼，用众事因缘故。居家多贪求豪慕贵常为善恶事，居家为无常，不可久为败坏法。居家为勤苦，常有所求贪诸所有。居家为常有恶心，现刀仗如怨家。居家为无我所受，故令展转。居家为不净洁，自现清白。居家如画彩色，为但现好疾就磨灭。居家如幻所化，无有我而好往来聚会。居家譬如须曼华，适起随坏多所求故。居家为如朝露，日出则堕但有死忧。居家为如父母，乐少忧多。居家为如罗网，常忧色声香味细滑法。居家如铁觜鸟，但忧不善之想。居家为如毒蛇，忧说诸事。居家如火烧身，用意乱故。居家常畏怨敌，谓五贼冤家恶子故。居家为少安隐，不得度脱用无等故。如是长者，居家菩萨当别知在家为秽。

施品第五

复次长者，居家菩萨当布施、持戒、忍辱、精进多为诸善。当作是念言，所施者为是我所，在家者为非我所。施与者为要，在家者为无要。施与者为后世安，在家者为后世苦。施与者为无畏备，在家者为忧守备。施与者无复护，在家者为警护，施与者为爱欲尽。在家者为爱欲增，施与者为无所受。在家者为有所受，施与者无复恐惧。在家者为有恐惧，施与者为成佛道。在家者为益魔官属，施与者为无尽。在家者为非常，施与者为守乐。在家者为守苦，施与者为断欲尘。在家者为增欲尘，施与者为大富。在家者为大贫，施与者为上士行。在家者为下士行，意无所念无所受，施与者诸佛所称誉，在家者为强项人所嗟叹。

如是长者，居家菩萨所施与如此为要行，若见乞者当起三念。何等为三？一者以善知识想待，二者令得佛道想，三者令后世大富想，是为三。复有三念，何等为三？一者除悭贪嫉妬想，二者所有念布施想，三者不舍一切智想，是为三。复有三念，何等为三？一者所作安详为如来想，二者降伏魔想，三者不望报想，是为三。复有三念，一者见贫乞穷匮者，为开道化授想，二者行四恩不舍恩想，三者终始无有边幅受生死想，是为三。复有三念，一者离淫妷想，二者离瞋恚想，三者无愚痴想，是为三念。

所以者何？长者！居家菩萨见乞匂者，淫怒痴即为薄。云何为薄？慈心布施无所爱惜。淫即为薄，若于乞人无恚恨意，瞋怒即为薄。若布施愿为一切智，愚痴即为薄。复次长者，居家菩萨，见乞匂者，六度无极(波罗蜜)即为具足。

云何具足？若布施与人，不念受者有所取，是为布施度无极，心不忧佛道，是为持戒度无极。见乞匂者，不恚怒无害意，是为忍辱度无极。心不念若施人食然自饥乏，强割情与不违施心，是为精进度无极。若施乞者，每无厌足欢喜不悔心意喜悦，是为一心度无极。施于一切法无所著亦不想报，是为智慧度无极。

复次长者，居家菩萨当远离世八法，不慕世之财利及妻子舍宅奴婢珍宝诸利，意无所著亦无欢喜亦无愁忧，一切所有无所贪慕，当行法念当作是观，父母妻子舍宅奴婢下使从是欲者，令我起苦乐因缘想，此非我类不为用，愿常精进。用是等故，令益诸恶事，今现在世共会快乐之等，后世则为苦党，我当疾求其辈类，谓布施、持戒、智慧、精进，无有放逸，怀来佛道，具足善本，此为是我之等类也。

我所求索但求是愿耳，宁失身命不为妻子男女犯众恶也。长者，居家菩萨在家修道，见妇当有三念。何等为三？一者非常想，二者无所有想，三者无所受想，是为三。复有三念，何等为三？一者今诸欢乐之友非后世友，二者常精进奉行出入守意，是为等友。三者此为安隐等不为苦辈，是为三。复有三念，何等为三？一者不净洁想，二者瑕秽想，三者臭恶想，是为三。复有三，何等为三？一者罗剎想，二者反足却行安鬼神想，三者但有色想，是为三。

复有三，何等为三？一者难饱足想，二者堕落想，三者无反复无止足想，是为三。复有三，何等为三？一者恶知识想，二者贪着想，三者妨废梵行清净想，是为三。复有三，何等为三？一者堕人于地狱想，二者堕人畜生想，三者令生饿鬼想，是为三。复有三，何等为三？一者恐惧想，二者有有想，三者受取想，是为三，复有三，何等为三，一者无我想，二者无受想，三者远离乱想，是为三。

复次长者，居家菩萨所念当作是想，观其妻妇不当贪爱，于子若有重爱之心不重余人，当以三事自呵谏其意。何等为三？一者佛道为等意无偏邪意，二者佛道等行无偏邪行，三者佛道以一法行无若干行，当以是三事自谏意。若见于子计如仇怨不为善知识。所以者何？用是故令我离于佛种善知识，益当以好心念于如来，持诸所有爱子事，用起慈哀于一切人，以自爱身之德，用哀爱一切，当作是念言：一切是我子，我亦为一切作子，于是无有家室亲里往来周旋，所生处反更为怨家，愿令我所行所作，无有善知识亦无恶知识。

所以者何？若有善知识，增益爱欲之想，若有恶知识，一切无复爱欲，我常欲自调其心令无所著，常行一切法入一切行，作邪行者堕邪事，为正行者得正事，以是故愿我莫有邪行，于一切作等心行，我所学愿，愿入一切智。

如是长者，居家菩萨不着诸所有，亦无所受，亦无所贪，亦不染爱欲亦不起，亦不令无所起，居家菩萨若见乞匂者来，所施乞者当云何？心当作是念言；我持是物布施，会当得律行，除淫妷生死忧，入正我所持物布施，死时为善死，我用诸所布施故，临寿终时欢喜无悔恨心。

若复心念，不能作惠施，见乞者当起四念。何等四？一者意为羸劣其功德少。二者是我之罪，于是大乘心不得自在兴立布施。三者适发意行所见用任我故，当忍辱施与于人。四者愿令我所作具足是愿，及一切人当晓喻乞者。

长者，居家菩萨，若离世尊教，无有佛起，亦无有说法者，亦不见贤圣僧，便当遍念十方一切佛，是诸佛本行菩萨道时，皆行精进，然后得佛，具足一切佛法，念是一切佛已。

当劝助如是，昼夜各三，净其身口意已，行等慈念诸善本远诸所有，当有惭愧，以诸功德本自庄饰，其心清净令人欢喜，信意乐于佛道无有乱，所作安谛恭敬断诸贡高憍慢，当讽诵三品法经，弃一切诸恶行，悔过以八十事，一心劝助诸福，具足相好，当转诸佛法轮，劝助诸佛转法轮，以无量行自受其国，寿不可计。

长者，居家菩萨当行八关斋，持是斋戒功德，梵行清净沙门，行菩萨善本，与诸戒具道沙门梵志相随，恭敬奉事，不得见恶索其长短，若见犯戒比丘，当敬事袈裟，此为是世尊如来无所著等正觉袈裟，戒三昧智慧解脱见慧当为袈裟，作礼其袈裟已，离一切淫尘，是为诸贤圣神通之法。

念是以后，益恭敬此比丘，当于是比丘起大哀，是恶行犯是戒，行非善戒，是佛法寂定调柔，有智入如来法门作沙门，不寂定无调柔，非贤者行为常勤苦。如来言，无戒不学者不当轻易。所以者何？非是其人过也，是淫尘之咎，用爱欲见不善本态，佛法有哀护，若能觉了是淫尘念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能坏爱欲。

世尊言，人不可轻妄，平相不可限，所以者何，欲平相人，则为平相如来，如来所知非我所究，如是于彼不当作恶心取其长短也。

礼塔品第六

复次长者，居家菩萨入佛寺精舍，当住门外至心作礼，然后当入精舍。当作是念言：是为空寺，无境界无有想有愿，为慈悲喜护居寺，为得平等所居。自念言：我何时当得如是居寺，出尘垢之居在是居，得十五日会说戒当新。当念起沙门意，无有菩萨在居家得最正觉者，皆出家入山，闲居岩处得佛道。

所以者何？居家为垢居，出家者智者所称誉，及恒边沙等诸佛，我当一日为祠祀，布施一切所有，起意出家学道尔已，乃令我意欢喜耳。所以者何？无信人无反复人，盗贼屠魁罗邪吏民亦布施，薄不足言。我以戒智慧为上，慈心见恭敬，不惜身命，用一切故，我亦当奉行如来戒，令究竟得无上正真道最正觉，为一切作佛事、作如来。未般泥洹者，令般泥洹，便当入精舍观诸比丘僧行，何所比丘为多智者、谁为解法者，谁为持律者、谁为住法者，谁为持菩萨品者，谁为闲居行者，谁为分卫者，谁为服五衲衣者，谁为知止足者，谁为独行者，谁为坐禅者，谁为大乘者，谁为精进者，谁为典寺者，观一切比丘僧行已，皆当以等给足施与，不当有异心行，何况近聚落行者。

近聚落者，亦当问讯，当往至于聚落，若有比丘无衣鉢者，若病瘦无医药者，当给足当等心与，莫使有怨望意。所以者何？于世间皆有求安隐事，益当护凡夫之意，甚于阿罗汉。所以者何？凡夫事有怨望，阿罗汉无怨望故也，与多智比丘共相随，闻其所说当受学之，与解经者相随，闻其所解当受学之，与持律家相随者，解知罪垢当受学之，与持菩萨品家相随者，当受学六度无极善权方便行，与闲居行相随者，当受学知一心之行。

若比丘有短乏者，当给与衣服鉢器床卧具病瘦医药，于佛道中当遍等心用济。所以者何？便可以布施所惠故，劝助令起大道意，为沙门行善当如是。若沙门鬪诤即当和解，若以法诤便当不惜身命为作法护。若比丘病困便当以身肉施与令差，其心不恨，一切德本以佛心为本。佛语长者：居家菩萨，以是比、以是行、以是瑞，应当在家修道。

尔时郁迦长者，及诸迦罗越，皆同时举声言：甚难及天中天，如来善说居家之秽为诸魔行，出家之德名誉阐闻。唯世尊！我等亦眼见居家多有瑕垢，出家功德其行难量，我等愿从世尊受法，欲除须发得为比丘敬受大戒。

佛告诸长者：出家甚难！常当专一守护禁法令无点缺。此诸长者，白佛言：世尊！出家有何为难，愿如来加哀听我等下须发受其戒，勅我等能受奉慎教令。佛即听受令下须发。

于是佛告弥勒菩萨、诸行清净菩萨、持诸长者用付汝等，下其须发。是长者等则为上士。弥勒菩萨，应时为千二百长者剃除去须发。诸行清净菩萨，为千二百长者除去须发。

佛说是居家菩萨戒德寂法品时，千二百人具足发无上正真道意，二千五百菩萨得音响忍，四千天及人得柔顺法忍。

止足品第七

是时郁迦长者，白佛言：如来无所著等正觉，以说居家地之善恶，于大乘所当行布施、持戒、忍辱、精进，一心智慧，愿世尊，复说出家下须发菩萨之行，持戒、精进、智慧止足之德，天中天出家菩萨，云何下须发奉行法律，何谓为出家，其心无有异，其行不移易，亦不求迎逆礼叉手。

佛言：善哉！善哉！长者！乃问如来出家菩萨下须发具足之行。佛言：长者谛听，善思念之。唯然世尊。郁迦长者受教而听。

佛言：出家菩萨当作是念，我何以故，出家下须发，当更念言，我用欲具足佛法故出家下须发，常念精进于智慧无所著，如火在头忧救然炽，出家已便当行入，住于贤圣。如是知止足，知止足为名闻，于是分卫知止足。分卫(乞食)知止足为名闻，于是于床卧知止足，于床卧知止足为名闻，于是于病瘦医药衣服知止足，于病瘦医药衣服知止足为名闻。长者！是谓贤圣之行，立是中致诸佛法，所谓为贤圣行也。

佛告长者：出家菩萨有十事，行着身衣被为知止足(止息欲望、满足)。何等为十？一者身着衣被常惭愧。二者身着袈裟护诸爱欲，无所著故。三者为沙门之服，令无所见令无所念。四者具袈裟之福为佑诸天世人。五者所以着袈裟心不以好乐欲，不习欲故。六者以善权意灭诸淫尘。七者知止足为善本，故受是衣。八者弃捐诸恶为善因缘。九者于贤圣道不转，于一心精进。十者愿令我一心着袈裟究竟。长者是为十事，出家菩萨着袈裟为止足之行。

复有十事，当尽形寿行分卫(乞食)。何等为十事：一者自有智德不待须人。二者若有人与我分卫，先当立于三乘，然后受其分卫。三者若人不与我分卫，吾于彼当起大哀。四者若人布施与于我，当精进食当有所成。五者不失如来教。六者发意顷使一心知止足。七者习行令无憍慢。八者从是功德致得无见顶上者。九者人见我亦当效我所学。十者一切男女小大布施与我，我当等心于一切专志致得一切智。

长者！是为十事行，出家菩萨不舍分卫，若有知识当令欢喜无有悔恨，所至到处适无所慕，何况着吾我，亦无谀谄。在所饮处，于身有所益，亦能人所愿具足。

佛言：长者！我听使分卫，菩萨在草褥树下。若在冢间护戒，有十事念：何等为十？一者已断诸我所有行。二者无我无所受。三者在闲居开户置床坐。四者远离爱欲诸着。五者少求无所著念诸德本。六者不惜身命但乐空闲。七者弃远诸会。八者所作罪皆消灭。九者一心三昧无瑕秽。十者念空出入守意。长者是为十事。

出家菩萨在树下草褥坐，假使诣法会若师和上及问讯病者，到精舍适自身行，身心当俱往，若行受学讽诵经者，当解诸慧，于精舍房处，于闲居思惟，所以者何，在闲居者，当精进求法，一切所有非我想，一切法为他人想。

佛言：出家菩萨习行医药有十事。何等为十？一者我当得如来世尊之智。二者不从他人取足。三者不复习瑕秽不净想。四者我当住清净。五者不复念诸欲味弃诸着。六者我当于凡夫有差特。七者诸善味当自然现我前。八者以医药断诸尘劳。九者断自诸见着。十者疾断诸病瘦得安隐。长者是为十事行，出家菩萨尽形寿当习医药。

闲居品第八

复次，长者！出家菩萨在闲居行，当作是念言：我何故来在闲居？当复更念言：不但在闲居，为沙门也。所以者何？彼闲居大有不调定不成就，无法则无义理者，谓麞鹿飞鸟之众蛊狐猕猴，野人摩睺勒射猎贼，此不名为沙门。我所用来在闲居，当具足此愿，谓沙门之义。

长者何等为出家菩萨沙门义乎？谓意不乱得诸总持，诸解诸慧具足所闻，于是得高明，习于大慈不舍大哀，得五神通，六度无极，其心自在不舍一切智，所说辄以善权之智，以法施一切，开道人民，不违四恩(母恩、父恩、如来恩、说法法师恩)之行，念于六念，闻已即习，精进一心，奉法正解。

一心得道，慧不离寂定之处，护于正法，及因缘罪福，以直见断一切念无念。以直念而愿说法，常行直言断诸罪，具足福行。以直治断诸所有着止，以直业至于佛道。行直方便，于诸法无意着止，以直意得一切智。行直定于空无恐怖，行无想于我无愿无所起为。至诚拥护于经义，不离法义亦无有人。长者！是为菩萨出家沙门义也。

彼出家菩萨不习众事，当作是念言：我当为一切人习德本，不独一人习善本。佛言：长者！出家菩萨当习四事，如来所知，何等为四？一者习法会。二者习为他人说。三者习供养奉事如来。四者习不断佛乘意。是为四习，常解脱诸多习。

若在闲居，当作念言：我何以故？来在闲居，当复更念言：我用恐惧，故来至于此。何等恐惧？畏聚会习淫、怒痴，畏贡高、怒慢、害意于人，畏于贪嫉，畏于色声、香味细滑之念，畏于身魔、欲魔、罪魔、天魔，畏于非常为常想，畏于苦为乐想，畏无实为实想，畏无我有我想，畏有吾我，畏于狐疑不正思想犹豫淫妷，畏恶知识，畏于爱欲无黠，畏心意识不调良，畏诸盖覆蔽诸求，畏自见身，畏财利诸色，畏求处见，畏念无念他念，畏不见言见，不闻言闻，无意无识所言，畏沙门垢，畏种种行，畏于欲界、色界、无色界，畏于地狱、畜生、饿鬼，畏所生八难，畏所生五道，畏于卒念诸不善法。

我所以来至此，不可以在家，于诸会愦闹中，一心为念空，以是恐惧解脱，怖畏诸过去，菩萨皆因恐畏解脱，蒙闲居力，得脱于恐惧，得佛道无畏，当来现在十方诸菩萨，皆以恐惧脱于怖畏，蒙闲居力，得佛道无畏。我以恐惧越一切畏住闲居，一切诸恐用受我故，住于吾着于我，污染于身爱，着我起于我，有我想有吾见，谓有身念于我，用护我身来至闲居，欲断我受用，护吾无因缘，当令我在闲居，得等义无畏。在闲居者无我想，在闲居者无他人想，在闲居者无得想，在闲居者无自见身迹也，在闲居者无有求住想，在闲居者无有泥洹想，何况当有淫尘想，所以名为闲居。于一切法无所住，哀护居三界者，一切畏想，无有习居想。于色声香味细滑无所居想，一切三昧无有诤乱居，调定其意寂定居，弃诸重担所居无惧，超越诸界已度使水。于诸有无所居，于贤圣行无念居，一心知止足居，在草褥居，深入慧居，精进一心居戒居，断诸缚着牢狱为解脱居，空无想无愿居，得三脱门调柔无所去居。

意观十二因缘，所作已办居，入于寂定，譬如长者山泽有树草木野牛象马不恐不怖。如是长者，出家菩萨在闲居行视其身，如草木无毛发之想，见身如是。当精进行，不当起我想，便无恐惧，观其身空，是身无我无人无寿无命。从心有恐诸众庶人，用爱欲故当有畏惧，我以离念当为善想。譬如山泽中草木野牛不恐不怖，见一切法，皆他人许在空闲居当如是。

所以者何？在闲居者断诸想，离淫嫉诸染污，在闲居者为如他无我无所受，出家菩萨，在闲居行当作是学，在闲居者当柔软守护戒品，在闲居者和顺定品，在闲居者怀来智慧品，在闲居者怀来解脱品，在闲居者住于度知见品，在闲居者爱护佛法品，在闲居者断十二使，在闲居者念正愿，在闲居者于诸法品为等，在闲居者不作疆界，在闲居者已脱诸入，在闲居者心不畏佛道，在闲居者于空无所观取，在闲居者于法无所怀，在闲居者本有善德名闻，在闲居者佛所称誉，诸贤圣亦习闲居，在闲居者脱于爱欲，为有差特，入于一切智。

复次，长者！在闲居菩萨，以少少事故，具足六度无极。所以者何？在闲居行不惜身命，是为布施度无极，知止足寂定住起于三专，是为戒度无极。无害心慈遍于一切，忍于一切智，不堕余道，是为忍辱度无极，念言终不舍此空闲，得忍已乃舍，是为精进度无极，得于禅不着我，起诸德本，是为一心度无极，如心所念身行如是，于道亦然无所念，是为智慧度无极。

长者！在闲居菩萨有四事法，何等为四？一者菩萨于是得多智，二者巧能分别决诸法律，三者了诸德本，四者以是博智知，一心精进住于空闲，是为四。复次，长者！菩萨若多淫尘，不习于尘，尔乃住闲居，不着于尘不受于欲，如所闻法则能奉行。

复次，长者！菩萨得五神通，为诸天龙鬼神揵沓惒(gandharva寻香者)说法，在闲居当如是。

复次，长者！菩萨当学佛法智，然后乃在空闲，用是故，得具足一切诸善本。然后持是德本，入诸郡国县邑，以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下，审恭敬奉事师和上，长幼中年，稽首为礼，不当懈怠，于事当精进，不当不恭敬奉事。当作是念言：如来无所著等正觉，为诸天龙鬼神揵沓惒所奉事，阿须伦(asura)迦留罗(garuda金翅鸟)、真陀罗(kijnara非人、歌人)、摩睺勒(mahoraga，大蟒神）所奉事。为诸释梵四王、人非人所恭敬，于世为最尊，令一切安隐，佛不自为身求供养，人自来供养。

何况我等，未有所知方欲学耳。反欲从他人求供养，我当奉事一切人。所以者何？比丘贪求供养减其法德。所以者何？为他人以法施，心当念言：以供养故，来奉事我。不以法故，以自有信心，来供养想施，其福不大。

往至师和上(教律师)所，身意当俱行，身意当解了住，若念我师和上行至他处，心不乐悔，于讽诵学经智者，当为师和上，不惜身命，当乐法故，便当随师和上行，用法故利，当舍一切财利之色，于师和上。欢喜闻一四句偈，若讽诵若布施行事，持戒忍辱精进一心事，若智慧事，若慈悲喜护事，一心起习佛道事，闻四句偈若讽诵，当供养师和上。在所从受字句义，所受讽诵，当以直心无有谀谄，用一切万物供养，尚未报师恩，何况以法供养。

长者！若意闻所传说，若善音，佛法音，寂灭音，如教音，闻说如来音，当供事师一劫，尚未具足报师恩。佛言：长者！以是故说法之福无有量，其智慧不可限，住于尊法亦无数，其有菩萨欲供养无量法，当供养出家菩萨。何等为出家之学，如其所闻法便行，当审谛清净其戒品。

佛言：长者！出家菩萨有四事法戒品清净，何等为四？一者住于贤圣之教。二者分卫以德乐知止足。三者出家菩萨不乐于家。四者不习戒亦无谄伪在闲居。是为四。
复有四，何等为四？一者身所行至诚，身亦无所得。二者口所言至诚，口亦无所得。三者意所念柔软，意亦无所得。四者远离诸所见，住于一切智。是为四事。

复有四，何等为四？一者弃我事。二者远吾事。三者断自在。四者舍因缘法。是为四。复有四，何等为四？一者我身与法一也。二者诸种与法种等。三者诸入为与空聚等。四者得智慧行适无所居。是为四。

复有四，何等为四？一者身所知身自作。二者不为人所动。三者不入人罪法，灭于诸念。四者奉一切法，审谛无有异。是为四。复有四，何等为四？一者以脱于空。二者无想无恐惧。三者为一切大哀。四者得无我忍。是为四。

彼若闻清净三昧，当作是念言：何等为清净三昧，奉一切法，意舍欲及我所，其心为一，其心无所流，心无所轻，戏以缚缚意，心无所著心不可见，心于内现，意之境界无有习会，意于我法为何等念，等于法界无有生无有行，内外无所著正受，是谓为三昧，是谓住法三昧。

彼若闻审谛智慧清净，便当作是念言：何等为智慧？谓解于法句分别智慧为慧，入于解黠为慧，知他人心之所念解法为慧，于法正受，彼于智无智，于相无身为空，相无有持亦无有舍，相无有处无央数相所念为空。佛言：长者！观法当如是，是为出家菩萨行。

佛说是经时，八千人发大道意，此诸长者出家下须发者，皆得不起法忍。三万二千天及人远尘离垢，于诸法中得法眼净。二百比丘得无起余漏尽意解。

郁迦长者欢喜踊跃，以殊异衣其价百千，用上如来说是言：我持是善本功德，施于一切菩萨，令是功德归流诸居家菩萨，皆令具足此法如如来，令出家菩萨得戒智慧具足此法，愿令出家菩萨得戒智慧犹如如来。唯然世尊！云何居家菩萨，在所居住，学具足出家戒法。佛告长者：

居家菩萨，布施一切无所爱惜，其心常志大乘不望其报。

复次，长者！居家菩萨，当净修梵行，心不念习淫欲，何况受。

复次，长者！居家菩萨，解空事入四禅以善权行求无恃者令志寂灭。

复次，长者！居家菩萨，当大精进解智慧度无极，于一切仗大慈受一切法，当拥护以法教化人，是为四事行居家菩萨在家立出家戒法。

尔时，郁迦长者白佛言：世尊！我独立居家地，当住于如来教戒，我当为如来广达佛道，亦当学是出家之法，当复奉行是法禁。

时佛便笑，诸佛世尊之法，笑时有无数色种种色不可思议色，从口中照无量佛国，上至梵天还绕佛身，于顶上[火*霍]然不现。贤者阿难，从坐起白佛言：佛不妄笑，愿闻其意。佛告阿难：汝见郁迦长者，用法故供养于如来，复作师子吼不？阿难：唯然，世尊！我今已见。佛言阿难：是郁迦长者，住于居家地，于是贤劫诸有如来，皆当供养受其法教，居在家居，具足出家戒法。是时为诸如来普宣佛道。

于是阿难问郁迦长者：用是居家为乐，居家为垢，居家不如出家受圣贤教法？郁迦答曰：阿难！且止。勿作是语。云：诸贤圣亦无垢染，有大哀解脱，不念自安，诸菩萨忍诸苦，不舍一切人。

佛言阿难：是郁迦长者，虽住居家地常有等心，于是贤劫所度人民甚多，胜余出家菩萨百千人教授。所以者何？阿难！虽有出家菩萨百千人，其德之智不及郁迦长者。

阿难白佛言：是名为何等经？云何持名？佛言：阿难！是经一名郁迦长者所问，汝当受持。二名居家出家品。三名持一心宴坐其德名闻。

佛言阿难：若有菩萨闻是经，为具足诸法，胜于百劫修梵清净懈废之行。是故，阿难！欲作大精进者，及欲教他人精进者，自欲住于一切法德者，及欲立一切于法德者，当闻是经，当受持讽诵。所以者何？欲具足一切法，当视是经法与如来等。

阿难！其有菩萨远离是经者，则为远离一切诸佛，不得复见一切诸佛。所以者何？其有说是经者，则为面见一切诸佛。阿难！政使是三千大千世界满其中火，菩萨便当入过其中，求闻是法受持讽诵，当以诸宝满三千大千世界，用供养师，受是经法持讽诵读。

阿难！若有菩萨，供养过去、当来、今现在诸佛世尊，尽其形寿，供养尔所佛已，不受是经法不能讽诵，亦不于中作诸功德，为不供养去来今佛。

阿难！若复有人闻是经典，受持讽诵广为人说，于中作诸功德，为已供养去来今佛。所以者何？诸如来无所著等正觉，以法为上，为从法生，佛说如是。贤者阿难，及郁迦长者，诸天阿须伦、世间人民，闻经欢喜，皆前为佛作礼而去。

郁迦罗越问菩萨行经(竟)

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