《阿含经》(之4)
─出家一日夜勤修十念法之天界果报
一、前言
所谓十念法者，念者smrti，读成smiriti─remembrance , reminiscence , thinking of or upon，calling to mind，memory，有专忆念、回想、回忆；记忆力心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又名作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。「失念」即相反义。
专忆念分指观念、口念、心念。观念者，即观想佛体、佛法等；口念，即以口称佛之名号，又作称名念佛；心念，为口念之对称，即以心想念佛菩萨等，或谓与观念同义。此类观念、口念、心念等之摄念法门。
「十念」，即为十种观想、思念，以思想十个对象，止息妄想，令心不动乱。详称十随念，即：
(1)念佛（buddhānusmrti），专精系想如来之相好功德。
(2)念法（dharmānusmrti），专精系想修行轨则及诸佛教法。
(3)念众（savghānusmrti），又作念僧。专精系想四双八辈之圣众。
(4)念戒（śīlānusmrti），专精系想持戒能止诸恶、成就道品。
(5)念施（tyāgānusmrti），又作念舍。专精系想布施能破悭贪，生长福果，利益一切，而无后悔心及求报心。
(6)念天（devānusmrti），专精系想诸天成就善业，感得胜身，众福具足；我亦如是修善业，感得如是身。
(7)念休息（upasamānusmrti），专念意入止息、不乱心，专精系想于寂静之处闲居，屏息一切缘务，修习圣道。
(8)念安般（ānāpānasmrti），又作念入出息。安般，为安那般那之略称，指入出息。念安般，即专精系想，摄心静虑，数出入息，觉知其长短，除诸妄想。
(9)念身非常（kāyagatasmrti），又作念身。专精系想此身为因缘假和合，发毛、爪齿等无一为真实常住者。
(10)念死（maranasmrti），专精系想人生如梦幻，不久即将散坏。
其中，初三者称为三念，初六者称为六念、六随念、六念处，初八者称为八念。于上记所举之十随念，《大乘义章》卷十二另有开合，即于念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念，加念出入息、念死、念灭、念身，而成十念。光赞般若经卷七就菩萨之行法，列举念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬泊、念无所起、念观身、念当终亡等十念。
《菩萨受斋经》亦谓菩萨受斋戒有十念，当护之、思惟之，惟经文中仅列举九项，即：念过去佛、念未来佛、念一切十方之现在佛、念尸波罗蜜持戒、念禅波罗蜜、念沤和拘舍罗、念般若波罗蜜、念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所、念过去当来今现和上阿阇黎等。
此外，《弥勒所问经》亦有「慈等十念」之说，谓根机较殊胜之菩萨，可藉忆念慈、悲等十法即能往生净土。另如净土宗之重要称念法门中，有「称名十念」之说，乃指念佛相好或称名念佛时，心无他想，凝思系念，相续十忆念；或指十声之称名念佛。
二、出家一日持十念功德
─出自《增一阿含经》(五)
闻如是：
一时，佛在毘舍离猕猴池侧，与大比丘众五百人俱。是时，世尊到时，着衣持鉢，及将阿难入毘舍离乞食。尔时，毘舍离城内有大长者名毘罗先，饶财多宝，不可称计；然复悭贪无惠施之心，唯食宿福，更不造新。尔时，彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐，自相娱乐。 尔时，世尊往诣彼巷，知而问阿难曰：「今闻作倡伎乐为是何家？」
佛告阿难：「此长者却后七日命终，当生涕哭地狱中。所以然者，此是常法。若断善根之人，命终之时，皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽，更不造新。」
佛告阿难：「无此因缘得不命终乎！昔所种行，今日已尽，此不可免。」
阿难白佛：「颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎？」 佛告阿难：「有此方宜可使长者不入地狱耳。」
佛告阿难：「设此长者剃除须发，着三法衣，出家学道者，便得免此罪也。」
尔时，阿难辞世尊已，往至彼长者家，在门外立。是时，长者遥见阿难来，即出奉迎，便请使坐。时，阿难语长者曰：「今我是一切智人边闻，然如来今记：『汝身却后七日当身坏命终，生涕哭地狱中。』」 长者闻已，即怀恐惧，衣毛皆竪，白阿难曰：「颇有此因缘使七日之中不命终乎？」
阿难告曰：「世尊亦有此教：『若当长者剃除须发，着三法衣，出家学道者，便不入地狱中。』汝今可宜出家学道，得到彼岸。」
是时，阿难便舍而去。长者便作是念：「言七日者犹常为远，吾今宜可五欲自娱乐，然后当出家学道。」
是时，阿难明日复至长者家，语长者曰：「一日已过，余有六日在，可时出家。」
是时，阿难二日、三日，乃至六日至长者家，语长者曰：「可时出家，后悔无及。设不出家者，今日命终，当生涕哭地狱中。」
阿难告曰：「长者！今日以何神足至彼间？方言先遣吾耶？但今欲共一时俱往。」
是时，阿难将此长者往至世尊所，到已，头面礼足，白佛言：「今此长者欲得出家学道，唯愿如来当与剃除须发，使得学道。」
是时，阿难受佛教勅，实时与长者剃除须发，教令着三法衣，使学正法。是时，阿难教彼比丘曰：「汝当念修行，念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，当修行如是之法。是谓，比丘！行此十念者，便获大果报，得甘露法味。」
是时，阿难即阇维彼身，还至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊言：「向者，比丘毘罗先者今已命终，为生何处？」
世尊告曰：「于彼命终当生三十三天，展转生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，从彼命终复还来生，乃至四天王中。是谓，阿难！毘罗先比丘七变周旋天人之中，最后得人身，出家学道，当尽苦际。所以然者，斯于如来有信心故。
「阿难当知，此阎浮提地南北二万一千由旬，东西七千由旬，设有人供养阎浮里地人，其福为多不？」
佛告阿难：「若有众生如
牛顷，信心不绝修行者；其福不可量，无有能量者。如是，阿难！当求方便，修行十念。如是，阿难！当作是学。」