《阿含经》选读(之1)
─四念处观身受心法
《中阿含因品念处经Satipaṭṭhāna sutta》第二(第二小土城诵)
我闻如是：一时，佛游拘楼瘦(Kurūsu)，在劒磨瑟昙(Kammassadhamma)拘楼都邑。尔时，世尊告诸比丘：「有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处(Cattāro satipaṭṭhāna)。若有过去诸如来．无所著．等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来．无所著．等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。我今现在如来．无所著．等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。
「云何为四？观身如身念处，如是观觉、心、法如法念处(观觉如觉念处、观心如心念处、观法如法念处)。云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低昂，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用拼于木，则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。如是比丘齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短；学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶悉渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处不覆。如是比丘于此身中，以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为闇之所覆。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，善受观相，善忆所念，犹如有人，坐观卧人，卧观坐人。如是比丘善受观相，善忆所念。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子。如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，我此身中有发、髦、爪、齿、麤细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段。如是比丘观身诸界，我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，乌鵄所啄，犲狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道骸骨青色，烂腐食半，骨璅在地，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
「复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身，比丘者，如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎粖，见已自比：『今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。』如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。若比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。
「云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉。觉苦觉时，便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身；乐心、苦心、不苦不乐心；乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食；乐欲、苦欲、不苦不乐欲。乐无欲、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。
「云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚，无恚，有痴，无痴，有秽污，无秽污。有合，有散，有下，有高，有小，有大，修，不修，定，不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者，是谓观心如心念处。
「云何观法如法念处？眼缘色生内结，比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真；如是耳、鼻、舌、身，意缘法生内结，比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。
「复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真，如是瞋恚、睡眠、调悔。内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓五盖也。
「复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真，如是法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。
「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余(Upādisesa)得阿那含(Anāgamin)，置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进，暮行如是，朝必得升进。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
念处经第二竟(三千一百三十七字)
《中阿含经》卷第二十四(八千六百九字)(第二小土城诵)
南传译本
《大念处经》(又名四念处经)
邓殿臣 赵桐 译
〔题解〕
《大念处经》是巴利三藏中经藏《长部尼伽耶》的第二十二经，又名《四念处经》。此经论述真修实证的修行法门，即以修习四念住，内观身、受、心、法，了知「身不净、受是苦、心无常、法无我」，以对治净、乐、常、我等四颠倒想，修得慧观，知见苦、无常、无我之三法印，达至「于世间一切事物也无所执取」，诸漏断尽，达于涅盘之境。在初期佛教经典中占有突出重要的地位。
此经代表了佛教早期亲修实证的特色，有别于部派佛教时期偏重推理论证的特点。对于各部派的修行实践有很大影响，可以说修习四念处就是禅，就是止观；对于要用自身的体验，了悟佛法，转凡成圣，转痴成智的修习者来说，修习四念处说是依止处。
这部经在各个部派的经典中都有保存，祇是编排不一致，在汉文大藏经《长阿含》中无此经，而在《中阿含》卷二十四中收此经，名为《念处经》。
此译本《大念处经》是直接译自斯里兰卡国家佛教部监制出版之僧伽罗文巴利三藏，如与汉译《中阿含》中《念处经》相比较，可知无论在篇幅的长短、内容的详略上都有较大区别，可供对照参阅。
〔译文〕
１、我这样听说：
一时世尊在拘楼人之市场小镇剑摩毖昙，于拘楼人中，该时佛陀对诸比丘作如是言：「诸比丘。」彼等回答：「世尊。」佛陀言曰：
２、诸比丘啊！惟有一途可净化众生，脱离忧愁哀伤，消除苦楚悲痛，获得正法，体证涅盘，此途名四念处。云何四念住？
诸比丘啊！彼于日常生活中，于身，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。于受，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。于心，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。于法，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。
—弁言竟—
观身
３、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何时刻注意观察其身？
诸比丘啊！若有比丘，步如林间，或树下，或于幽静无人处，跏趺而坐，身躯端直，专心系念，出息出息，彼作长出息时，于彼长出息，心中了了分明。彼作长出息时，于彼长入息，心中了了分明。彼作短出息时，于彼短出息，心中了了分明。彼作短入息时，于彼短入息，心中了了分明。彼须训练自己，分明觉知彼所有的出息；训练自己，分明觉知彼所有的入息。彼如是训练自己所有出息宁静有序，训练自己所有入息宁静有序。
４、诸比丘啊！犹如技高一筹之木旋工，或其学徒，于镞盘做长转时，于其所作长转，心中了了分明，于镞盘做短转时，于其所作短转，心中了了分明。诸比丘啊！如是一样，彼于长出息时，于彼所作长出息，心中了了分明，彼于长入息时，于彼所作长入息，心中了了分明，彼于短出息时，于彼所作短出息，心中了了分明，彼于短入息时，于彼所作短入息，心中了了分明。彼如是训练自己所有出息宁静有序，训练自己所有入息宁静有序。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，与世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—念入出息竟—
５、复次，诸比丘啊！彼于行路时，于彼行走动作，心中了了分明。彼于站立时，于彼站立动作，心中了了分明。彼于坐下时，于彼坐之动作，心中了了分明。彼于偃卧时，于彼偃卧动作，心中了了分明。无论彼身体处于何种情况，须随时于其保持心中了了分明。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—念身姿节竟—
６、复次，诸比丘啊！彼于进退之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于瞻视凝睇之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于屈伸臂腿之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于穿衣持鉢之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于饮食嚼尝之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于大小便利之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于行、住、睡、醒、说话、沉默之际，应以正智观之，了了分明所作何事。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—明觉节竟—
７、复次，诸比丘啊！彼应观想此身，自足底而上，自头顶而下，由皮包裹种种不净充满，言曰，我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾藏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。诸比丘啊！犹如一只双口袋子，各种种子充满，诸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聪明之士于内观见分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是芝麻，此是精米。于此一样，诸比丘啊！彼观此身，自足底而上，自头顶而下，由皮包裹种种不净充满。曰，我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾藏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—厌想节竟—
８、复次，诸比丘啊！彼无论所做何事，无论置身何处，应于此身依其组成分类而观。曰，此身之中有地、水、火、风等四大种。诸比丘啊！犹如熟练屠夫，或其学徒，立于十字道路口杀牛剥皮，支解成块，彼于此一样立于十字道路口，诸比丘啊！彼无论做何事，无论置身何处，应于此身从界分而观之。言曰，我此身中有地界、水界、火界、风界等四大种。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—观四大节竟—
９、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，或死一日，或死二日，或死三日，膨胀瘀黑，脓烂充满。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—墓地观一—
１０、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，为乌鸦所啄，或为秃鹫所啄，或为野犬叼食，或为狐狸咬食，或为各类昆虫所食，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—墓地观二—
１１、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，祇有骸骨、血肉、筋腱。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭，由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—墓地观三—
１２、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，祇余骸骨，皮肉尽脱，血迹斑斑，筋腱尚存，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—墓地观四—
１３、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，祇余骸骨筋腱，无血无肉。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—墓地观五—
１４、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，骸骨支解，四散分离，手骨一处，足骨一处，胫骨一处，股骨一处，臂骨一处，脊骨一处，头骨一处。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—墓地观六—
１５、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，骸骨惨白如海螺壳。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—墓地观七—
１６、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸白骨各异，四散堆积，经年日久。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—墓地观八—
１７、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，骨殖枯腐，化为齑粉，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。
—墓地观九—
—十四观身竟—
观受
１８、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察其受？
诸比丘啊！彼等感觉乐受时，自知正感觉乐受，心中了了分明。感觉苦受时，自知正感觉苦受，心中了了分明。感觉非苦非乐受时，自知正感觉非苦非乐受，心中了了分明。感觉有关利害乐受时，自知正感觉有关利害乐受，心中了了分明。感觉无关利害乐受时，自知正感觉无关利害乐受，心中了了分明。感觉有关利害非乐受时，自知正感觉有关利害非乐受，心中了了分明。感觉无关利害非乐受时，自知正感觉无关利害非乐受，心中了了分明。感觉有关利害非苦非乐受时，自知正感觉有关利害非苦非乐受，心中了了分明。感觉无关利害非苦非乐受时，自知正感觉无关利害非苦非乐受，心中了了分明。
彼如是生活，彼于自身注意观察其受，彼于他人注意观察其受，彼于自身他身兼顾注意观察其受，或观察感受之生起，或观察感受之坏灭，或兼察感受之生起与坏灭。由于专心系念而认清感受无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其感受。
—观受竟—
观心
１９、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察其心意？
诸比丘啊！彼贪欲炽盛，应了了分明彼贪欲炽盛，彼心离贪欲，应了了分明彼心离贪欲。彼瞋恚炽盛，应了了分明彼瞋恚炽盛，彼心离瞋恚，应了了分明彼心离瞋恚。彼愚痴炽盛，应了了分明彼愚痴炽盛，彼心离愚痴，应了了分明彼心离愚痴。彼心念专一，应了了分明彼心念专一，彼心念奔驰，应了了分明彼心念奔驰。彼心志高洁，应了了分明彼心志高洁，彼心志卑下，应了了分明彼心志卑下。彼心智优越，应了了分明彼心智优越，彼心智下劣，应了了分明彼心智下劣。彼心力集中，应了了分明彼心力集中，彼心力散漫，应了了分明彼心力散漫。彼心得解脱，应了了分明彼心得解脱，彼心被束缚，应了了分明彼心被束缚。
彼如是生活，彼于自身注意观察其心，彼于他人注意观察其心，彼于自身他身兼顾注意观察其心，或观察心意之生起，或观察心意之坏灭，或兼察心意之生起与坏灭。由于专心系念而认清心意无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其心意。
—观心竟—
观法
２０、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察诸法？
诸比丘啊！彼于日常生活中，应从妨碍梵行生活之五盖中注意观察诸法。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从妨碍梵行的五盖中注意观察诸法呢？
诸比丘啊！彼有贪欲，应了了分明彼有贪欲，彼无贪欲，应了了分明彼无贪欲。应了了分明尚未生起之贪欲云何会生起，应了了分明已生起之贪欲如何弃除，应了了分明已弃除之贪欲如何未来不生。
彼有瞋恚，应了了分明彼有瞋恚，彼无瞋恚，应了了分明彼无瞋恚，应了了分明尚未生起之瞋恚云何会生起，应了了分明已生之瞋恚如何弃除，应了了分明已弃除之瞋恚如何未来不生。
彼有昏沉，应了了分明彼有昏沉，彼无昏沉，应了了分明彼无昏沉，应了了分明尚未生起之昏沉云何会生起，应了了分明已生起之昏沉如何弃除，应了了分明已弃除之昏沉如何未来不生。
彼有掉悔，应了了分明彼有掉悔，彼无掉悔，应了了分明彼无掉悔，应了了分明尚未生起之掉悔云何生起，应了了分明已生起之掉悔如何弃除，应了了分明已弃除之掉悔如何未来不生。
彼有多疑，应了了分明彼有多疑，彼无多疑，应了了分明彼无多疑，应了了分明尚未生起之多疑云何会生起，应了了分明已生起之多疑如何弃除，应了了分明已弃除之多疑如何未来不生。
彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。
—五盖竟—
２１、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应于五取蕴之中注意观察诸法。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何于五取蕴之中注意观察诸法呢？
诸比丘啊！彼应了知色的性质，云何生起，如何消灭；受的性质，云何生起，如何消灭；想的性质，云何生起，如何消灭；行的性质，云何生起，如何消灭；识的性质，云何生起，如何消灭。
彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。
—五取蕴竟—
２２、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应从六内处与六外处中注意观察诸法。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从六内处与六外处中注意观察诸法呢？
诸比丘啊！彼应了了分明眼根，了了分明色尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明耳根，了了分明声尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明鼻根，了了分明香尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明舌根，了了分明味尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明身根，了了分明触尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明意根，了了分明法尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。
—处节竟—
２３、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应注意观察七觉支诸法。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察七觉支诸法呢？
诸比丘啊！彼有念觉支，应了了分明彼有念觉支；彼无念觉支，应了了分明彼无念觉支；应了了分明尚未生起之念觉支如何生起，应了了分明已生起之念觉支如何发展圆满。
彼有择法觉支，应了了分明彼有择法觉支；彼无择法觉支，应了了分明彼无择法觉支；应了了分明尚未生起之择法觉支如何生起，应了了分明已生起之择法觉支如何发展圆满。
彼有精进觉支，应了了分明彼有精进觉支；彼无精进觉支，应了了分明彼无精进觉支；应了了分明尚未生起之精进觉支如何生起，应了了分明已生起之精进觉支如何发展圆满。
彼有喜觉支，应了了分明彼有喜觉支；彼无喜觉支，应了了分明彼无喜觉支；应了了分明尚未生起之喜觉支如何生起，应了了分明已生起之喜觉支如何发展圆满。
彼有轻安觉支，应了了分明彼有轻安觉支；彼无轻安觉支，应了了分明彼无轻安觉支；应了了分明尚未生起之轻安觉支如何生起，应了了分明已生起之轻安觉支如何发展圆满。
彼有定觉支，应了了分明彼有定觉支；彼无定觉支，应了了分明彼无定觉支；应了了分明尚未生起之定觉支如何生起，应了了分明已生起之定觉支如何发展圆满。
彼有舍觉支，应了了分明彼有舍觉支；彼无舍觉支，应了了分明彼无舍觉支；应了了分明尚未生起之舍觉支如何生起，应了了分明已生起之舍觉支如何发展圆满。
彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。
—觉支竟—
２４、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应从四圣谛中注意观察诸法。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从四圣谛中观察诸法呢？
诸比丘啊！彼应了知苦圣谛，了知集圣谛，了知灭圣谛，了知道圣谛。
２５、诸比丘啊！何谓苦圣谛呢？生是苦，老是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、绝望是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，凡执着于五取蕴皆是苦。
那么，诸比丘啊！何谓生呢？于比比众生中，有如此一名众生出生。受生、入胎、重又获出生，五蕴重受，六处重获，诸比丘啊！这就是生。
那么，诸比丘啊！何谓老呢？于比比众生中，有如此一名众生，衰老降身，朽弱龙钟，齿牙脱落，声音嘶哑，皮肤松皱，青春消止，机能衰退，诸比丘啊！这就是老。
那么，诸比丘啊！何谓死呢？于比比众生中，有如此一名众生谢世、逝去、分崩、消失、弥留、死亡、生命终止，五蕴离析，尸首掩埋，诸比丘啊！这就是死。
那么，诸比丘啊！何谓忧呢？无论何人遇到损失惨重，遭受不幸之击，生起忧伤、忧愁、忧心如捣，伤心、心伤肠断，诸比丘啊！这就是忧。
那么，诸比丘啊！何谓悲呢？无论何人，损失惨重，遭受不幸之击，难忍悲哀、悲伤、悲思、悲号、悲啼、悲哭。诸比丘啊！这就是悲。
那么，诸比丘啊！何谓苦呢？身上痛苦，身上不适，苦楚，以及由身体接触感受不适，诸比丘啊！这就是苦。
那么，诸比丘啊！何谓恼呢？心理痛苦，心理不适，苦楚，以及由心灵印象感受不适，诸比丘啊！这就是恼。
那么，诸比丘啊！何谓绝望呢？任何人遭逢重大损失，或遭不幸之击，决心死志，绝望，决死情态，绝望情态，诸比丘啊！这就是绝望。
那么，诸比丘啊！何谓怨憎会苦呢？如某人遇到他所不喜欢的，令他怨憎的形象、声音、气味、味道、感触时，或遇到令他厌恶的人时，或者这一切同时降临时，他所感受到的，便是怨憎会苦。
那么，诸比丘啊！何谓爱别离苦呢？如果某个人喜爱某种形象、某种声音、气味、味道、感触，或某个人，比如他的父亲、母亲、或兄弟姐妹亲友，但却不能得到，必须与他们别离。诸比丘啊！这便是爱别离苦。
那么，诸比丘啊！何谓求不得苦呢？诸比丘啊！受生支配之众生，愿望如是生起，但愿不受生的支配，但求生不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之意。
诸比丘啊！受老、病、死、忧、悲、苦、恼、绝望支配之众生，愿望如是生起，但愿不受绝望的支配，但求绝望永不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之意。
诸比丘啊！简言之，执着于五取蕴皆为苦一语又为何意？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，如是，诸比丘啊！此为简言之，执着于五取蕴皆为苦一语之意。
诸比丘啊！这就是苦圣谛。
２６、那么，诸比丘啊！何谓集圣谛呢？那是导致再生的欲望，它是贪欲与享乐相结合，于每一生中皆能寻到欣喜。它是寻求感官享乐的欲望，寻求永生的欲望，寻求短暂生存的欲望。
但是，诸比丘啊！此欲望由何处产生与成长？它在何处立足生根？祇要有任何令人喜悦、适意产生之地，欲望就会于此生起成长，立足生根。
那么，诸比丘啊！何谓令人喜悦、适意的东西，使其欲望于此生起成长，立足生根呢？
眼根令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之受、意触之受令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。论究色、论究声、论究香、论究味、论究触、论究法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。
诸比丘啊！这就是集圣谛。
２７、那么，诸比丘啊！何谓灭圣谛呢？它就是欲望完全的消失与止息，它就是放弃、松手、不染着。但是诸比丘啊！这欲望衰退消失于何处？它于何处离去，断灭呢？何处有令人喜悦适意之处，欲望应于此处衰退消失，于此离去、断灭？何物（处）令人喜悦适意，欲望于何处衰退消失，于何处离去、断灭呢？
眼根令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。
眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之受、意触之受令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。
色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。
思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。
贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。
论究色、论究声、论究香、论究味、论究触、论究法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。
省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。
诸比丘啊！这就是苦灭之圣谛。
２８、那么，诸比丘啊！何谓灭苦之道圣谛呢？这就是八正道，即正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
那么，诸比丘啊！何谓正见？诸比丘啊！知道苦，知苦的生起，知苦的断灭，知灭苦之道。诸比丘啊！这就是正见。
那么，诸比丘啊！何谓正思？决心离绝欲乐，决心不于任何人心怀怨恨。立志不伤任何生灵，诸比丘啊！这就是正思惟。
那么，诸比丘啊！何谓正语？不打妄语，不背地诽谤，不恶声相向，不轻率戏语。诸比丘啊！这就是正语。
那么，诸比丘啊！何谓正业？戒杀生，戒不与取，戒邪淫，这就是正业。
那么，诸比丘啊！何谓正命？圣弟子弃舍不正当职业，以正当的职业而谋生，这就是正命。
那么，诸比丘啊！何谓正勤？诸比丘啊！彼立志、努力、奋发、精进，任持此心，令一切邪恶不善之法不得生起。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令已生邪恶不善之法皆得丢弃。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令尚未生起的优良品德得以生起。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令已生起优良品德常保常存，维持成长，增进发展，以达于圆满成就。诸比丘啊！这就是正勤。
那么，诸比丘啊！何谓正念？诸比丘啊！彼于日常生活中，于身应常注意观察、精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。于受应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。于心应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。于法应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。诸比丘啊！这就是正念。
那么，诸比丘啊！何谓正定？诸比丘啊！彼于日常生活中，已离欲求，已离恶习，犹有寻思、观察，入住初禅。初禅中从舍离生，而有喜乐。止理性、观察，犹有喜乐，入住二禅。二禅之中，内心清净，思想集中，喜乐渐淡，趋于冷静，忆念不忘，了了分明，身内祇余快乐感受，于此境界高人述之为冷静，忆念不忘，快乐生活，彼入住三禅。去快乐，弃苦受，先前一切苦欣皆已消失，入住无苦无乐之四禅，四禅中祇余行舍净化的念支，诸比丘啊！这就是正定。
诸比丘啊！这就是灭苦之道圣谛。
２９、彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，于世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。
３０、诸比丘啊！无论何人能依法修习四念处七年，可得二果报之一，或于现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。
诸比丘啊！且不谈七年问题，诸比丘啊！有人依法修习四念处六年、五年、四年、三年、二年、一年，可得二果报之一，或于现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。
３１、诸比丘啊！且不谈一年问题，诸比丘啊！有人依法修习四念处七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、二个月、一个月、半个月、七天，可得二果报之一，或现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。
３２、因此，这就是我开宗明义第一句话之意，诸比丘啊！众生得清净，克服忧伤，除苦恼，得正果，证涅盘，惟有一途，此途名四念处。
释尊如是说法已，诸比丘欢喜信受。
大念处经终