《大方广佛华严经》选读(之1)
─讨论无作戒体
一、 前言
佛子受菩萨戒后，若真获的戒体，即能防非止恶，若是守护戒体不良，而由犯轻垢戒，至后有可能犯根本戒，所以佛弟子当善知何谓戒体，如何来守护净戒。佛弟子依十清净僧授与菩萨戒后，所得之不造恶体性之体称为戒体。戒体者即戒之体性，旧译无作，新译无表。菩萨行者受戒后，于身所生防非止恶之功能，即是戒体之功能。面临犯戒边缘，戒体即能发挥无作之功用。若是心较不清净者，对于戒法之信念与奉持戒法之意志要谨慎护持。
戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。
一般经文所称防非止恶之功能─戒体有三种说法，依各部派不同而分色法、心法、非色非心法等三。戒体(无作、无表)，其性通于大小乘，其说法对与否，不必很执着，若是您受菩萨戒后，心地祥和，少欲知足，遇缘要起身口业时，即能觉知而止住不续造作恶业，若能如此，即是自知戒体坚固，自己能不易因轻垢罪而犯。若能如此，您即可知自己戒体坚固，但此无作戒体是有色、是无表色、是非心非色，可以不去理会它，但它确实能遇缘而能止恶邪行，您当如是去认识此无作戒体。
有关经律典中，戒体三种说法：(1)色法：说一切有部认为戒体，乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如《俱舍论》所载：「毘婆沙师说有实物，名无表色，是我所宗。」
(2)心法：经部、唯识宗之主张。谓受戒时有发动思之心所，由此心所之种子相续而生防非止恶之功能，故戒体虽依受戒时之表色而生，附以色名，然实为心法。如《成唯识论》所载：「表既实无，无表宁实，然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶行思立，故是假有。」盖大乘唯识宗主张无表虽非色，但由其所防与所发，假名为色。又就别解脱戒而言，谓无表以思心所种子上之功能为体；若就道共戒与定共戒而言，则以现行之思为体。
(3)非色非心法：成实论之主张。谓戒体无形质，故非色；无缘虑，故非心。如《成实论》无作品所载：「若人在不善、无记心，若无心，亦名持戒。…。无作法非心，今为是色，为是心不相应行。…。色是恼坏相，是无作中恼坏相不可得故，非色性。」南山道宣律师亦主此说，系于四分律之当分，依准成实宗之所立，立非色非心之戒体。但道宣律师于《四分律删补随机羯磨疏》复举出南山圆宗之戒体说，即视四分律分通于大乘，而以藏识（真妄和合之现识）中熏习之善种子为戒体，此「种子戒体说」实为道宣律师之正义。
此外，天台宗智顗大师，于《菩萨戒义疏》亦谓戒体为假色，但据其《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》所载，则以心性为戒体。天台一家虽有色心戒体二说，但仍以色法戒体为定准。密教亦主张戒体为心法，以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体。
再举《梵网经注》中说，其无作戒体有性、因、缘、体、相、期、果等之胜义，略解十重四十八轻戒，乃至此等戒律仪则与孝顺等一般德目之关系。又设立十门，以解说戒相，即：(1)随文释义，(2)性遮重轻，(3)七众料简，(4)大小同异，(5)善识开遮，(6)异熟果报，(7)观心理解，(8)忏悔行法，(9)修证差别，(10)性恶法门。 大家有幸受菩萨戒已，当深览菩萨戒诸经疏，不要受戒而无学，学而不持，就等于无受戒一样，还要能突吉罗恶作罪。
再论「无作戒体」之无作，此无作又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、菩萨戒(优婆塞戒经六重廿八轻或梵网经十重四十八轻)、或具足二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。
以上三说，戒体似以非色非心法立义为佳，但若是道宣律师种子戒体说，亦不能完全解释此戒体特性。因此，诸仁受菩萨戒后，此无作戒体，当遇缘时能起作用，觉知恶缘而止造作。若不遇缘时，种子亦不应起。唯此无作戒体，确能时时刻刻安住己心性，自然就建立起威仪十足之体性，此是无作中之作用。此点要有点禅修体验者，始能善知其戒体相，定不止于善种子功能而已，是随时随地地在发挥它的殊胜力道，促使行者趋于菩提正路上。故说此无作戒体，不仅止于被动地防非止恶而已，难道此中无诸佛威德摄受，随时念顾菩萨之悲力？故希菩萨戒子能深深体会此无作戒体之威德力，亦当感恩释迦牟尼佛如来，时时摄受之威灵。
二、大方广佛华严经─梵行品第十二
应云；尔时，正念天子白法慧菩萨言：「佛子！一切世界中，诸菩萨摩诃萨信家、非家、出家学道，舍离俗饰，被服法衣，彼诸菩萨云何方便修习梵行，具足菩萨十住道地，速成无上平等菩提？」
尔时，法慧菩萨答正念天子言：「正士！此菩萨摩诃萨一向专求无上菩提，先当分别十种之法。何等为十？所谓：身、身业、口、口业、意、意业、佛、法、僧、戒，应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则不清净；当知梵行则为非法；当知梵行则为浑浊；当知梵行则为臭恶；当知梵行则为秽污；当知梵行则为尘垢；当知梵行则为谄曲；当知梵行则为八万户虫。若身业是梵行者，当知身四威仪则为梵行；左右顾眄举足下足则为梵行。若口是梵行者，当知音声则为梵行；当知语言则为梵行；当知心触则为梵行；当知舌动则为梵行；当知唇齿和合则为梵行。若口业是梵行者，当知语言则为梵行；当知所说作、无作、称讥、毁誉，则为梵行。若意是梵行者，当知觉、观、忆念、不忘、思惟、幻、梦等悉为梵行。若意业是梵行者，当知想是梵行；施设是梵行；寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜等悉是梵行。若佛是梵行者，为色是佛耶？为受、想、行、识是佛耶？为三十二相、八十种好是佛耶？为一切神通、业报是佛耶？若法是梵行者，为正教是法耶？为寂灭、离涅盘是法耶？为生、非生是法耶？为实、非实是法耶？为虚妄是法耶？为合、散是法耶？若僧是梵行者，为向须陀洹果是僧耶？为得须陀洹果是僧耶？为向斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为得斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为三明、六通是僧耶？为时解脱是僧耶？为非时解脱是僧耶？若戒是梵行者，为戒场是戒耶？为十众是戒耶？为问清净、不清净是戒耶？为戒师是戒耶？为三羯磨和尚是戒耶？为剃发、法服、乞食是戒耶？菩萨摩诃萨当如是观察十种法。
「又，知过去无所至，未来无所有，现在无作者、无知者、无受报者，此世不至彼世，彼世不至此世。为何等法是梵行？梵行法为在何处？谁有是梵行法？此梵行法为是有耶？为是无耶？为是色法耶？为非色法耶？为是受、想、行、识法耶？为非受、想、行、识法耶？菩萨摩诃萨正念无障碍，观察、分别三世诸法平等，犹如虚空，无有二相。如是观者，智慧、方便无所罣碍。于一切法而不取相，一切诸法无自性故；于一切佛及诸佛法平等观察，犹如虚空；是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。
「又复修习增上十法。何等为十？所谓：是处非处智，去、来、现在诸业报智，一切诸禅三昧正受解脱垢净起智，众生诸根智，随诸欲乐智，种种性智，至一切处道智，无障碍宿命智，无障碍天眼智，断习气智，是为十。如是观察如来十力甚深无量，具足长养大慈悲心，悉分别众生而不舍众生，亦不舍寂灭；行无上业，不求果报；观一切法如幻、如梦、如电、如响、如化。菩萨摩诃萨如是观者，以少方便，疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相，斯有是处。初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。」
三、梵行品解说
《大方广佛华严经疏》云：四门之中初来意有六。一前是正位。今辨位中之行，故次来也，二前明诸位别行，今辨诸位通行。三前通道俗，今别显出家所行。四前明随相差别，今显会缘入实。五为显入住之因，谓自他二种梵行净故，则入初住也。六别显初住成佛，则类前诸位。位位成佛不由他悟之相也，具上诸意有此品来。
二释名者，梵是西域之音。具云勃嚂摩(梵名 Brahman。音译梵摩、婆罗贺摩、勃 摩、跋滥摩。意译寂静、清净、离欲)，此翻为净。拣上净行立梵行名，离染中极故名为梵，即梵为行故名梵行，持业释也。
(注：持业释─梵文中词类属性之分类，有六合释之名相，下说明之：
(1)持业释karma-dhāraya─又作同依释。即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。如「高山」，即「很高之山」之意；「极远」，即「非常远」之意。
(2)依主释tat-purusa─又作依士释、属主释、即士释。即复合词中的前节之语，作为名词，或视同名词，而对后节之语有「格」（格，梵文文法之一，有八种格）之关系者。如「山寺」，即「山之寺」之意；「王臣」，即「王之臣」之意。前节之语为于格，后节之语为属格（所有格）。以上系指狭义之依主释。在广义上则含有持业释与带数释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词，皆称依主释。
(3)有财释bahu-vrīhi─又作多财释。即复合词具有形容词之作用者，称为有财释。上记五项之复合词，若当形容词用时，亦可解释为有财释。例如，「长袖」（持业释），可解释为「长袖的」、「有长袖者」之意。
(4)相违释dvajdva─即两个以上之名词，有对等之关系，而可独立列举出来者。如「山川草木」，即为「山、川、草、木」之意。
(5)邻近释avyayī-bhāva─相当于不变词，为副词之复合词。即指前节之语为副词、关系词等不变化词，后节之语为名词之一种复合词。例如，yathā（如）-vidhi（法），乃「法如」、「从法」之意。但我国历来对「邻近释」之解释与梵语原意不同，而谓从近立名者，是为邻近释。例如，四念处虽以慧为体，但其义接近念，故称念处。
(6)带数释dvigu─即前节之语为数词，有聚合之意。如「三界」、「四方」等。上述四释系名词上的复合词之解释法。)
亦有云，真境为梵智契为行，或涅盘为梵修因为行。此二依主释，梵行以何为体。体略有三，一者即戒，戒能防非故得称梵，二者四等，三者是慧。涅盘五行中，梵行即四无量，亦七善知。
(注：四等、四无量者，四等心、四等、四心。即：(1)缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入「慈等至」，称为慈无量（maitry-apramāna）。(2)缘无量众生，思惟令离苦之法，而入「悲等至」，称为悲无量（karunāpramāna）。(3)思惟无量众生能离苦得乐，于内心深感喜悦，而入「喜等至」，称为喜无量（muditāpramāna）。(4)思惟无量众生一切平等，无有怨亲之别，而入「舍等至」，称为舍无量（upeksāpramāna）。
(注：七善知即：(1)时善，一部初、中、后三时之所说皆甚深。(2)义善，佛法之义，深有利益，可得今世、后世出世之道利。(3)语善，随方俗之语而能示正义。(4)独法，仅为无余而说。(5)具足，指诸法圆满，不待余经而成。(6)清净调柔，语清净故谓清净，义清净故谓调柔。(7)梵行，此道能至涅盘之意)。
今此品中具含三义，然此三各二。
戒有二者，一随相二离相。今文即相、无相，依如来教染衣出家乞食正命，是随相也。于修无所著，则戒相如虚空，即离相也。
四等二者，一有缘二无缘。生缘法缘皆名为有，今即缘无缘观察众生，而不舍离是有缘也。了知境界如幻如梦，即无缘也。
慧有二者。一有分别二无分别，今即分别是无分别。谓于十法一一推征，是分别也。
(注：十法者谓菩萨成就十法，即住于大乘。十法即：(1)成就正信，(2)成就行，(3)成就性，(4)乐菩提心，(5)乐法，(6)乐观正法，(7)行于正法及顺法，(8)远离慢、我慢等事，(9)善好通达诸微密语，(10)不乐声闻及缘觉。)
观无相法，了知平等离念契玄，即无分别也。上三中二义，各初义通凡小，后义唯大乘，此二不二为实教梵行。若一行具一切佛法，方是华严之梵行也。梵即是净，但以性净故即行净。行净故则智慧净，智慧净故则心净，心净故一切功德净。乃至成佛功归于行，故云净行。然前信中之净，随事造修悲智兼导，至此纯熟了心自性。悲智无二故，小有不同。…。
四、无作戒体定义之料简
《菩萨戒疏随见录》云：自性清净，即无作戒体。无作者，不起而已。卢舍那不起于赫赫天光师子座上，而现千百亿释迦，复化无量佛，坐无量国土，接无量众生，卢舍那未尝起也。千百亿释迦，即卢舍那本身。一切阎浮提，即莲华台藏本世界，起即不起也。华严以释迦现毗卢遮那，故不起于座，而为十处说法。梵网以卢舍那现释迦，故起于座，而为十处说法。毗卢遮那有不起义，释迦亦有不起义。释迦有起义，卢舍那亦有起义。以卢舍那有起义，故现释迦起。以释迦有不起义，故现毗卢遮那不起也。众生日用，皆具此二义，有为不住，无为不住。以不住故，谓之自性清净菩萨戒。依之不住有为，不住无为。声闻不尔，故声闻戒体，为别无作。菩萨戒体，得大总持。
《菩萨戒疏随见录》云：性戒声闻律，有性戒、遮戒，四波罗夷名性罪，曰法尔性中有罪，非佛结戒始禁，故余悉遮罪。大乘因之亦以十重中，前四为性罪，此乖心地义。夫自性清净云者，尚不着善染汗，岂复着恶染汗，则性且无性，容有罪耶。于内外中间，觅罪性不可得，容有罪性耶。一切众生，以贪瞋痴，而成罪业，盖是习耳，习为罪因，罪为习果。因果法尔，习无习性，罪无罪性，而况于性。若谓余罪由律始禁，则无律亦不成罪。是如来有故作故，入之愆也，夫谓之性戒。则一切轻戒，皆性戒，以其能障性使不现，故性既被障，是名性戒。即一切戒，皆具性义。他不具论，如优婆塞，以一饮酒，而四戒悉破，故谓之遮戒。则一切重罪，皆遮戒，亦以其能障，性使不现故。遮不使障，是名遮戒，即一切戒，皆具遮义。他不具论，亦如优婆塞，以一饮酒，而四戒悉破故。
如是则如来结戒不过遮，其能为性障者，性本无罪，障有深浅，而遮始有重轻。一切戒皆遮戒，即皆性戒。然不可云性罪，以与自性清净相违。故学大乘者，不宜与声闻无辨也。
《止观辅行传弘决》云：且依经部，若有部中，还用色为无作戒体。然大乘中虽以心性而为戒体。若发无作，亦依身口作戒而发。虽依身口体必在心，若先小后大，一切转为无尽戒体。若先受大后方出家，欲在大比丘数而不失菩萨法者，则更受律仪。但于一切发得身口清净，防非律仪，无作戒体不复发也。故涅盘中五篇七聚，并是出家菩萨律仪。又若先小后大则开小夏以成大夏。若先受大后受律仪。在小则依小，在大则依大。理虽若是方土不同，此土僧徒不简大小。西方不尔一向永隔。然四依出世必大小并弘。但随物机缘通局在彼，道定无作细简在论，故经云下引证道定复以律仪而为根本。
(注：五篇七聚是具足戒之名称，五篇者─波罗夷pārājika、僧残sajghā- vaśesa、波逸提pāyattika、波罗提提舍尼pratideśanīya、突吉罗duskrta。七聚者即：(1)波罗夷─意译断头。(2)僧伽婆尸沙─即僧残，僧为僧伽之略；残为婆尸沙之译。(3)偷兰遮sthūlātyaya，意译大障善道。(4)波逸提─意译堕。(5)波罗提提舍尼─意译向彼悔。(6)突吉罗─意译恶作。(7)恶说durbhāsita。)
《菩萨戒义疏发隐》云：大小乘经论尽有无作，皆是实法。何者？心力巨大，能生种种诸法，能牵果报。小乘明此别有一善，能制定佛法，凭师受发，极至尽形。或依定依道品别生，皆以心力胜用有此感发。《成论》有无作品，云是非色非心聚，律师用义亦依此说。若《毗昙》义，戒是色聚，无作是假色，亦言无教非对眼色。
发隐，此明小乘有无作也，心力能生诸法牵果报，非单恃一心也，如无无作，何云生诸法牵果报耶？别有一善者，指无作。此无作戒力，能制定佛法不废坏也。此戒或凭师受发，或依定道别生，皆因心力巨大，有此胜用，安得无无作也。《成论》以无作属非色非心聚，则亦言有。古今律师多同此说，明可信也。亦言无教者，此无作亦名无教也。非对眼色者，非与眼相对之色，明与常色不同。
五、犯四重当重受戒
《菩萨戒本经笺要》云：「诸大士！已说四波罗夷法，若菩萨，起增上烦恼，犯一一法，失菩萨戒，应当更受。今问诸大士，是中清净不(三说)？诸大士是中清净，默然故。是事如是持。」
增上烦恼，谓上品贪，或上品悭，上品瞋，上品邪悟解也。犯一一法，谓四法中随犯一法也，失菩萨戒。谓失大菩提所感无作戒体也，应当更受。谓应深革前非，重复发起增上大菩提心，对治增上烦恼也。于半月中，设有犯者，未诵戒前，必应后露忏悔。既忏悔已，还得清净。故至正诵戒时，仍与不犯戒者同皆默然。以此默然而表清净，应恒如是持此戒也。问：设先有犯，忘而未忏。今诵戒时，方自忆知，为即出众发露，为仍默然。若出众发露，则不可结云默然故。若仍默然，则岂不犯覆藏罪耶？答：律有之矣！尔时设自忆知有罪，应向比座同意之人心口发露，俟事毕后，如法悔除。设无同意人可得，应作是念：待事毕已，当向清净比丘发露悔除。作是念已，虽默坐听，不犯覆藏罪也。初明四重竟。
(本篇完结)