A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  《圣者之光》选读--
               一睡廿万年─佛陀教化成阿罗汉

一、前言

经云：「少于睡眠，无有昏昧。」、「有比丘初夜、后夜损除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼。」若是少睡又加上少食，更能够悟道，如经云：「比丘入村乞食，不得食还，即作是念：『我身体轻便，少于睡眠，宜可精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进，是为初精进比丘。」

睡眠盖是五盖之一，既然是称为盖是不好的。所谓五盖者是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。睡眠欲─五欲之一，又为欲界三欲之一。谓凡夫不图精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐着。又有一种称极睡眠─梵语 acittaka。又作极重睡眠、极重睡。因疲劳等缘引睡眠，使前六识不起现行之身之分位。盖彼由睡眠所引，睡眠至极而前六识全不现行，沉重不自在，故称为极睡眠。

睡眠在我们凡人看来，每天要睡足八小时才算正常，低于此时数说是不够的。所以人活百岁，有卅三年是于床铺睡眠中过。若以近代人来说，睡眠不足时，精神就不继，若再营养不良，维生素缺乏，就可能引发各种疾病。但古代阿罗汉们是入定不睡，经云：「诸阿罗汉诸漏永尽，惛沈睡眠盖缠俱灭，毕竟无梦，云何当有梦中菩提有所行处若取、若舍？」《入楞伽经》云：「大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心离虚妄分别能取可取境界相者，当离愦閙离睡眠盖，初夜、后夜常自觉悟修行方便，离诸外道一切戏论，离声闻缘觉乘相，当通达自心现见虚妄分别之相。」所以未得阿罗汉者睡眠尽量减少。修行人把睡眠当作睡盖，是一种不正常的病态，因为睡眠中就是入惛忱。所以初修行者，初夜、后夜都在用功，是可以于中夜稍为睡一下。印度一夜分为三时，于晚上10~2点是属中夜，可以稍事躺卧休息一下，然后就要再起来用功了。

在佛教来讲，睡眠是五盖之一。睡盖梵语 styāna-middha-āvarana。styāna 是grown dense , coagulated。stiffened , become rigid。soft , bland , unctuous , smooth。thick , bulky , gross。middha 是睡眠、懒惰，略称眠。睡眠是心所（心之作用）之名。由于心中本有之闇昧而于惫懒、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。其时意识闇昧模糊，但与失神、无意识之状况有所别。因睡眠可恢复身心精力与消除疲劳，故可视为与「休息」同义。此外，染有烦恼之睡眠可令心中闇昧，障碍善心；其与「大烦恼地法」中之惛沈，合称「惛眠」，为五盖之一，称惛眠盖、睡眠盖；亦为十缠之一。广义而言，与「烦恼」同义。盖者sloth , indolence。āvarana 是盖，the act of covering , concealing , hiding。

睡眠盖又作惛沈睡眠盖、惛眠盖。盖，烦恼之异名。睡眠盖，即睡眠与惛沈之并称。谓众生为其睡眠烦恼或惛沈覆心识，不能进于善法，反而沈沦三界，无有出期，故称为盖。三种睡眠─睡眠已如上述，使心闇昧之精神作用。依天亲大师之《遗教经论》所立，睡眠之起有三种原因，即：(1)从食而起，(2)从时节而起，(3)从心而起。前二者是阿罗汉眠，可用精进对治之，如白昼则勤心修习善法，初夜、后夜亦不可废，于中夜可诵经，毋以睡眠而令一生虚度。对治从心起之睡眠，其方法有二：(1)以思惟观察对治，观诸生灭坏五阴，念无常之火烧诸世间，求禅定智慧以求自度。(2)以净戒对治，即禅定相应心戒，于色、声等六境安住自心，能令自地清净庄严，亦令他地无过。

眠睡对治法─为除灭昏沈、睡眠之法。又作睡眠对治法。行者于念诵或观想之时，若欲昏眠，恐致失念，可起座经行，或游观四方以适神思，或以冷水洗其面目，或复念诵佛眼真言一万遍，或诵悲生眼咒。既得清爽，即得复座，继行持诵或观法。

 

二、出家不修道仅为好吃好睡而受报

《法句譬喻经》教学品第二云：「昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘：「当勤修道除弃阴盖，心明神定可免众苦。」有一比丘志不明达，饱食入室闭房静眠，爱身快意不观非常，冥冥懈怠无复昼夜。却后七日其命将终，佛愍伤之，惧堕恶道，即入其室，弹指觉曰：「咄起何为寐？螉螺蜯蠹类，隐蔽以不净，迷惑计为身。焉有被斫疮，心如婴病痛，遘于众厄难，而反为用眠？思而不放逸，　为仁学仁迹，从是无有忧，常念自灭意。正见学务增，是为世间明，所生福千倍，终不堕恶道。」

比丘闻偈即便惊寤，见佛亲诲加敬悚息，即起稽首为佛作礼。佛告比丘：「汝宁自识本宿命不？」比丘对曰：「阴盖所覆，实不自识也。」佛告比丘：「昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠不念非常，命终魂神生螉虫中，积五万岁。寿尽复为螺蜯之虫、树中蠹虫，各五万岁(《沙弥律仪毗尼日用合参》云：「复为螺蚌之虫树中蠧虫。各五百岁。此四品虫。生将五百岁。乃觉连绵罗网。不取出要。今始罪毕。得为沙门。如何睡眠不知厌足。」此文后参虫各5百岁，此五百岁似有误。)此四品虫生长冥中，贪身爱命乐处幽隐，以冥为家不憙光明，一眠之时百岁乃觉，缠绵罪网不求出要。今始罪毕得为沙门，如何睡眠不知厌足？」于是比丘重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除即得罗汉。

 

三、《佛说离睡经》

《佛说离睡经》是西晋月氏国三藏竺法护所译，《离睡经》中云，时佛在鹿野苑，为大目连曰：云何而欲睡？莫行想，莫分别想。如欲睡当离，若睡不离者，如所闻法所诵法，当广为他说。乃至当行，当以泠水洗眼，及洗身。当以两手挑两耳，当起出讲堂，四方视星宿，当护诸根。《善见律》─临睡时，应先念佛、念法、念僧、念戒、(念天)、念无常。于六念众，随一一念。

《佛说离睡经》云：闻如是：一时，婆伽婆(bhagavat)在婆祇(Vrji)尸牧摩鼻量(杀子山)鹿野苑中。彼时，尊者大目干连(Maudgalyāyana)在摩竭善知识村。彼尊者大目干连，独在静处经行而睡，世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意，犹若力士屈申臂顷，世尊亦如是，在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现，至摩竭善知识村，在尊者大目干连前。

彼时世尊从三昧起，告尊者大目干连曰：「汝目干连！汝目干连！汝欲睡？」「唯然。世尊！」

「为何以念而欲睡耶？莫行想，莫分别想，莫多分别，如是睡当离。

汝若睡不离者，汝目干连！如所闻法，如所诵法，广当诵习，如是睡当离。

若不离者，汝目干连！如所闻法，如所诵法，当广为他说，如是睡当离。

若不离者，汝目干连！如所诵法，如所闻法，意当念当行，如是睡当离。

若不离者，汝目干连！当以冷水洗眼及洗身支节，如是睡当离。

若不离者，汝目干连！当以两手相挑两耳，如是睡当离。

若不离者，汝目干连！当起出讲堂，四方视及观星宿，如是睡当离。

若不离者，汝目干连！当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想，如是睡当离。

若不离者，汝目干连！当还离仿佯，举尼师坛敷着床上，结跏趺坐，如是睡当离。

若不离者，汝目干连！当还入讲堂，四迭敷欝多罗僧着床上，举僧伽梨着头前，右脇着床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想思惟住。

「汝目干连！莫乐床、莫乐右脇眠、莫乐睡、莫乐世间恭敬以为味。何以故？目干连！我不说近一切法，我亦不说不近一切法。云何，目干连！我说不近一切法？汝目干连！我说不亲近白衣。目干连！若亲近白衣住者，但有论俱不与诵俱，因彼论便有谀谄憍慢，因有憍慢便有嫉妬，因嫉妬不知息。汝目干连！若有不息已，三昧便远离，是为，目干连！我说此不亲近法。云何，目干连！我说亲近法？目干连！当至静处草蓐为床，默然不言，远离诸恶、离人众，常当坐思惟。是为，目干连！我说亲近法。

「目干连！若入村乞食，当莫求利报，当莫求恭敬。汝目干连！息利报恭敬意已，当入村乞食。汝目干连！入村乞食，当莫以想入他家。何以故？目干连！居士家多有俗缘。若比丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：『谁有向此居士护说我，而令居士不共我言？』便有恚心，有恚已便有贡高，因有贡高便有不息。目干连！有不息意已，便远离三昧。汝目干连！若说法时当莫见胜负，当作不胜意。若作胜意便有多论，因多论便有贡高，因贡高便有嫉妬，因嫉妬便有不息。目干连！不息已，我说远离三昧。汝目干连！若说法时当作有益，当决定说，当莫非他说，当如师子吼论。如是，目干连！当如是学。」

于是尊者大目干连从坐起，一面着衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯，世尊！云何比丘，至竟尽、至竟无垢、至竟行梵行？」

「此目干连！若比丘所有病痛，若苦若乐、若不苦不乐，当观彼痛是无常住，当观是败坏，当观是无染，当观是尽，当观是正，当观是止住处，当如是观彼痛。当观彼痛无常住，当观是败坏，当观是无染，当观是尽，当观是止，当观是止住；便不着此世间，不着已便不恐怖，不恐怖已舍有余般涅盘，生便尽，梵行已成，所作已办，名色已有知如真。是为，目干连比丘！至竟尽、至竟无垢、至竟梵行、至竟行梵行。」  

佛如是说。尊者目干连闻世尊所说，欢喜而乐。

佛说离睡经(竟)

　

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