圣者之光选读─天神下降惧迷失坚持净梵成阿罗汉

《圣者之光》选读--
─天神下降惧迷失坚持净梵成阿罗汉

尔时摩揭陀国(Magadha)有一大城名尼拘律(nyagrodha)，安隐丰乐人民炽盛，于此城中有大婆罗门亦名尼拘律，富有财产多诸仆使，金银珍宝仓库盈溢，有大力势如毘沙门王(Vaiśravana)，复有十八广大聚落(grāma)以充封禄，十六大邑以充仆使，有六十亿上妙真金，其摩揭陀主大莲花王有千具犁，婆罗门家犁数亦等，恐招过咎，于千数中但减其一。

然由宿因福善所感业果成熟，种糠麦子便生金麦，每收果实满二百余石。其人每日朝觐王时，恒以一掬金麦献寿，愿王福命无穷。后于望族娶女为妻，经历多年了无子息，恒求继嗣竟未称心，遂便享祭一切神祇，虽久祈请不能遂意，心怀忧苦掌颊而叹：我今家资巨亿，既无继嗣将欲付谁，终被官收自无毫分。

母曰：汝今何故如是长叹？答曰：我今身心岂得安隐，资产丰赡世所希有。现无子息形命难保，一旦寿终咸皆散失。母曰：且止勿忧，示汝方便。我见世间无子息者，或自祈请或令他求，发殷重心无愿不果。子白母曰：其事如何？母曰：我先无子，求尼拘律树(nyagrodha，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者)遂便有汝。汝今宜于神树竭力祈请，但求一子必当遂意。

时婆罗门奉母教已，于后园内毕鉢罗树(pippala，意译吉祥。其果实称为毕鉢罗，故称毕鉢罗树，为产于中印度及孟加拉国之桑科常绿乔木。又以释尊于此树下成等正觉，故一般称为菩提树)下，广设珍羞具申祈请曰：伏惟树神早授我子，若称愿者，请于此处广立神堂，并设大会庆谢殊恩，于日日中常作如是祈请发愿。又告神曰：若不遂意，我当连根伐树，令汝无依。

于时天神知此殷懃心生惶惧，念我无力当如之何？即便速往毘沙门(Vaiśravana)处，白言：大天！有婆罗门为求子故，于我住处欲为斩伐，幸愿垂恩曲存愍济。天王闻已，自念无力，即往上天，白帝释(俗称玉黄大帝)曰：愿见听察，今我所管居住之处，有人求子，不能遂心，欲为斩伐，既有斯厄，幸愿哀怜。

天主闻已，告辅佐曰：若有天子衰相现前，须来报我。作是教已，敬承天命。后于异时，有一天子五衰相现，即便速往告天主曰：今有天子死相现前，命来告曰，汝今宜往瞻部州内尼拘律城大婆罗门家而往受生，作是语已，天子启曰，大天当知，彼婆罗门自恃尊贵深生放逸，然佛大师出兴于世，化缘若毕当入涅盘，我有宿愿于世尊处专修净行，恐生于彼为我障碍，天主告曰，汝勿忧虑，我当助汝于一切时令无放逸。

(注：天人寿尽有大小五衰相会出现，大五衰相为：

(1)衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。

(2)头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。

(3)腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。

(4)身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。

(5)不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。

以上五种大衰相显现时，天人将死亡。

小五衰相为：

(1)乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。

(2)身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。

(3)浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。

(4)着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。

(5)眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。

以上五种小衰相虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。)

彼命终已，便往尼拘律氏托蕴受生。聪慧女人有五奇智，何谓为五？一知男子有欲心，二知时节，三知从某人得娠，四知是男，五知是女。于时彼妇既有娠已，心大欢喜，告其夫曰：仁者知不？今有善子来入我胎，宜大庆悦。夫闻说已，喜遍身心，高声唱言：善哉！安乐！，我从昔来终日竟夜，一心愿得承家之子，百年之后随己力分，修诸福业咸称我名，令此功德资助父母所生之处福乐无尽，凡我家务有所付嘱。

作是语已，于高楼上敷设宝座安置其妻，专使名医调和将护，衣服饮食触事合宜，兼令一切冷暖澁滑酸醎之类，轻重适时温凉得所，遍身庄严上妙璎珞，涂饰花鬘光彩超绝，譬如天女居欢喜园，凡所游践皆在床褥，往来未曾足履于地，耳目所经终不听视邪恶声色。

月满生男，姿容超绝，光相炳耀如赡部金(同阎浮檀金，jambūnada- suvarna。意谓流经阎浮（jambū）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者)，顶圆如盖臂长过膝，鼻修且直眉高而长，额广平正众相具足。

三七日后诸亲欢会，此儿今者欲作何字(名号)？相与议曰：今此孩子，本于毕鉢罗树求得，应名毕鉢罗(ippala，意译吉祥)。氏族可名迦摄波(kāśyapa，意为饮光，与大迦叶尊者同名)。由此时人称毕鉢罗，或云迦摄波。便以孩子授八养母，随其所须不令阙乏，给以乳药酥膏及余众妙资养之物。

速便长大如莲出水，至童子位将付明师，习学技艺及诸典籍，一经耳目记持不忘，执捉净瓶威仪进止无不明察，翁声(唵o3)、蓬声(吽h93)及四薜陀(catur-veda)悉皆明了，所谓一颉力薜陀(Rg-veda)，二耶树薜陀(Yajur-veda)，三娑摩薜陀(Sāma-veda)，四阿健薜陀(Atharva-veda)。

(注：薜陀veda译为明智，若解此四，则智无不周，用无不备。应云「四明论」总有十万余颂，口相传授，不合书于纸叶，其中义者：初广明作业，二盛陈赞颂，三说祭药法式，四治国养身。诸婆罗门咸多诵习，斯之四号无可正翻，为此俱存梵字。翁声(唵o3)即是咒术发端之句，蓬声(吽h93)乃是命召神祇之言，其薜陀声韵，外道执以为常，起乎自然来从无始，此声常住恒在虚空，人口发出即是无常，旧云四围陀者讹也。

(注：《佛光大辞典》云：四吠陀梵语 catur-veda。是由竭伽仙所唱作，竭伽，梵语 garga，印度古仙人名。为吠陀诵出者之一。据《大孔雀咒王经》卷下载，此仙人与其他诸仙皆为古代之大仙，共造四明论（即四吠陀），擅长咒术。《大日经》卷五秘密漫荼罗品列其为火天之眷属，位于外金刚部院，然现图曼荼罗中并无其形像。)

(注：作四韦陀、四围陀。为古印度传统之正统思想，亦为婆罗门教之根本圣典。吠陀，又作皮陀、韦陀、薜陀、毘陀论经，意译作智论、明论、无对。吠陀与古印度祭祀仪式具有密切不可分之关系。以职掌之不同，分吠陀为四种，即：(1)招请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德者，属作烧施（hotr）祭官之「梨俱吠陀」（Rg-veda），又作黎俱吠陀。(2)祭祀时配合一定旋律而歌唱者，属咏唱（udgātr）祭官之「沙摩吠陀」（Sāma-veda），又作娑摩吠陀。(3)唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务者，属供牺（adhvaryu）祭官之「夜柔吠陀」（Yajur-veda），又作夜殊吠陀。(4)于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式（brahman）祭官之「阿闼婆吠陀」（Atharva-veda），又作阿达婆吠陀。前三者又称三吠陀，或三明（trayi-vidyā）。

四部吠陀大致可区别为赞诵（sajhitā）与实际仪式作法（brāhmana）两大部分，前者多用以供养或歌颂火焰、太阳、大气、虚空、风等神格化之自然现象，内容系有关祈求健康、财富、长寿、家畜、子孙、胜利、灭罪等之祈祷文。以此类赞诵多属对神德之赞叹，且多由感念沐浴神之恩宠而自然涌现的祈愿之词，故又称赞歌（mantra）。作法方面则揭示祭典典例、供牺之由来、赞歌之用法等有关仪式作法之解说。

盖四部吠陀向来皆被视为天启（śruti）文学，婆罗门教徒以之为神之启示，而非出自于人类之思惟创作，编纂者仅为神意传述至人间之导体而已，故吠陀于婆罗门教传统中，一向具有绝对之权威性与恒久性。由是，四吠陀自古仅可由婆罗门以口诵代代相传，而严禁形之于笔墨纸张；且于印度社会四种姓之中，仅准许前三阶级讽诵，而绝对禁止最下种姓（即奴隶阶级）之首陀罗学习。

此四吠陀并非首尾一贯之四部作品；广义之吠陀计包括下列四部分：(1)集录赞歌、咒句，与祭词之本集（Sajhitā）。(2)详说由来、意义、用法等散文部分之梵书（Brāhmana）。(3)汇集森林中读诵传授极秘密之秘法、秘义之森林书（梵 Āranyaka）。(4)主张宇宙万象之根源以「梵（Brahman）、我（ātman）一如」为根本原理，此即吠陀时期哲学思想最高潮之哲学名著奥义书（梵 Upanisad），或称吠檀多（Vedānta，意即吠陀之终极）。

于四吠陀中，沙摩吠陀包含歌词集（ārcika）与歌曲集（gāna）。前者之歌词多半为梨俱吠陀之重复，缺乏独立价值。后者为伴同乐谱之歌曲集，含有抑扬、旋律、歌咏等元音变化之辐辏。夜柔吠陀则为规定从准备祭式起，至终了为止等实际行法之仪轨，分黑夜柔、白夜柔两种。前者咒文与解说不分，即合糅本文与梵书而成；后者咒文与解说分开，文句较短，虽乏文学价值，然却为了解印度社会状态之重要资料。)

于诸世间在地居空考诸祥变，复闲方法，谓自祭祀教他祭祀，自习诵教他习诵，或自布施及受他物，于此六事无不明晓，并属四明所有支派究畅皆尽，能显自宗善破他论，智识分明利同于火，众推先俊请为师导，教婆罗门子五百余人。

年既长大，其父告曰：迦摄波！汝今知不？年既长成宜遵婚礼。答曰：世间欲乐非我所愿。父又诲曰：夫为人子须绍家业，敬事祖祢无令绝嗣。迦摄波曰：父岂不闻，古仙论曰：乐隐遁者，其神清升，至究竟处。父曰：嫁娶之仪，岂非正典。答曰：此是近伐俗论，非古仙法。时迦摄波即便叹曰：我于今者，何期祸哉！一陷欲泥，永劫难出。父母恩重复不可违，此乃进退逃避无路。

时父再三殷懃诲示，其人恭顺不敢违命。覆自思惟：设何方便，得免斯缚。遂启父曰：今若见逼为婚娶者，请以紫金铸一女像。父速为造应时成就，色相分明容仪可爱，量如人等。时迦摄波既观金女，报其父曰：若得如此女人，我当随教共为婚匹。父闻语已，内怀愁恼以手掌颊叹息而住：祸哉！我今何处卒可求得知斯美女？

时诸学徒见其忧苦，问曰：何意长者如是忧愁？便以事告：谁能获此端正女耶？学徒告曰：可为求觅，遍观世间，未见有器而无盖者。如迦摄波具众福德，如斯妙女应亦可求。时诸学徒即说颂曰：于此大地广无边，如是之人必应有。此子既是大福德，今为求婚愿勿忧。

应可更造三金女像，我等擎持周遍四方，必望得见如斯美女。时诸学徒持一金像，号曰金神，鸣鼓吹螺盛兴供养，花盖云布周遍城邑，在处寻访。渐次行至劫比罗城(Kapila-vastu，同迦维罗卫城，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土)。于此城中有大婆罗门，亦名劫比罗(Kapila)，富有资财多诸仆使，广如前说。乃于望族娶女为妻，未久同居便生一女，颜容超绝人所乐观。于时父母欲与立名，然此小女容仪可爱，端正无双禀性贤善，复是劫比罗女，应名妙贤。

于时妙贤年渐长大，妍花妇德四远咸知。时诸学徒持金女像，所至城邑大声遍告诸士女曰：君等当知，若有能以香花妙物供养天神者，此神能与五种大愿：一者当生富贵家，二者娉于贵族，三者不被夫轻，四者生有德子，五者夫常随意。

既闻告已，诸有少女各持香花，诣金神处咸申敬奉。时妙贤父告其女曰：诸人咸往供养天神，汝亦宜应往申献奉。妙贤答曰：何意当须供养于彼。父曰：奉彼金神能满五愿：生富贵家，娉于贵族，夫不见轻，生有德子，夫主随意。

于时妙贤告其父曰：我性不是贪欲之女，谁能辄往礼彼天神。父告女曰：虽无所望礼亦何损，宜可暂去与众同观。其女敬顺不违父意，遂将诸女以为伴属，诣天神处。既至彼已，此女威光赫耀映蔽金神如聚黑铁。

时诸学徒既见斯事，各生希有，共相议曰：我神威光今向何处？为是天龙、八部神等吸将去耶？为是此女映夺使然，如何紫金变成黑铁。妙贤见已，共伴归家，此女天像神还复金色。

时诸学徒共观斯事，并叹希奇，问诸人曰：此谁家女容彩无双，由彼威光变金成铁。诸人报曰：斯乃是彼大婆罗门劫比罗女，名曰妙贤，威光之力。诸徒既闻各怀惊喜，遂便共诣大婆罗门家，稽首拜已，白言长者：南方有城名尼拘律，于此城中有大婆罗门亦名尼拘律，富有财产多诸仆使，金银珍宝库藏盈溢，有大力势如毘沙门王，乃有十八广大聚落以充封禄，十六大邑以充仆使，有六十亿上妙真金，其摩伽陀主大莲花王有犁千具，婆罗门犁数与王等，恐招过咎但减于一。其人有子名迦摄波，容貌希奇聪叡无匹，明四薜陀并闲杂术，能建自宗善摧他论，智识猛利事同炬火，未有婚匹故远相求。

时婆罗门劫比罗，早以钦承迦摄波德，今闻殷富喜副先心，报诸人曰：敬随来意，共结亲婚。时诸学徒既蒙许已，喜还本宅告大婆罗门曰：我等已为迦摄波求得贤室端正无双，劫比罗城大婆罗门女，名曰妙贤。

其婆罗门闻是语已，生大喜庆，答曰：我比所求今蒙遂意。其迦摄波闻已便念：为我求妻，虽言已得，传闻殊胜未审何如？我今宜可自往观察，遂诣父母，稽首白言：二尊当知，我今暂欲游观他处。父母告曰：我等二人有汝一子，爱念情重婚时复至，暂随游观可速归还。

时迦摄波辞父母已，往劫比罗城，易服变形，缝小叶器，巡行乞匃，问知其舍，至彼门首。然而此国凡施食时，令少女持出。于时妙贤闻有乞者，遂自手擎食授与乞人。时迦摄波既见女已生希有想，遂便叹曰：如斯美貌举世无双，虚弃光华甚为难事。妙贤闻已，便告彼曰：岂所许者身已亡耶？迦摄波曰：彼人现在。女曰：若尔何缘忽作斯语？复告人曰：彼虽现在，情不乐欲。女闻此语，亦惊叹曰：实为希有，实为善事，我亦至诚，不乐行欲。迦摄波曰：贤女！必如此者，我是其人，我今与尔共立盟誓，父母之教诚不可违，除初婚时暂尔执手，过斯已后，所有身分誓不相触。

时迦摄波共立契已，归会宗亲以成大礼。妻归之后于一柱观，敷设床座男女同居，随处一边各修善业，共厌世事专求出道，曾无一念起染欲心。时迦摄波，告妙贤曰：遍观生死诸过患，咸由爱染作因缘。世人皆悉共行非，岂悟长沦三有海。

又告妻曰：贤首！凡是女人性多惛睡，初夜、后夜，汝可安眠。于中夜时我暂消息。后于异时，妙贤正卧垂手床前，其迦摄波或时经行或坐思惟。时天帝释见此事已，作如是念：吾今自往试迦摄波，为是诈妄欲邀名利，为是真实求解脱乎？即从天下化作一蛇，张口吐毒现可畏相，向妙贤处欲囓其臂。迦摄波见已，乃疾疾行至妙贤所，将宝扇柄举手置床。

是时妙贤从睡惊觉，告其夫曰：圣子！勿亏盟誓，勿亏盟誓。迦摄波曰：岂汝不见黑毒蛇来。于时妙贤以颂答曰：宁使我身遭毒蛇，慎勿亏誓来相触。蛇毒但令一身死，染毒沦没无边际。

时迦摄波告其妻曰：贤首！汝至诚心共修净行。乃说颂曰：履刀入火事虽难，对女修行难于是。若能守志无亏犯，此实世间希有事。

时迦摄波更以其事告妙贤曰：非我欲心故触于汝，然以扇柄举手避蛇。时彼帝主见生嗟叹，遂往天宫，于是二人居一柱观，经十二年修清净行，如佛所说：积聚皆消散，崇高必堕落。合会终别离，有命咸归死。

其迦摄波父母俱亡，遂知家事，复于异时往营田处观其耕地。而说颂曰：观此耕犁处，损地害诸虫。牛力复勤劳，愍念如亲属。农夫苦憔悴，风日损形容。作务倦耕耘，见此心酸楚。

时迦摄波问耕人曰：斯是谁家田作之处？耕人答曰：是迦摄波。迦摄波曰：我家宁得有斯田业？耕人曰：是父旧事今犹未息闻斯语已，告耕夫曰：我从今日并放汝等，不为仆隶恣意游行，及诸牛畜任随水草亦无系缚。时迦摄波见此无益便说颂曰：所食无过一升饭，眠卧唯须一小床。两张布足遮身，自外并是愚痴物。

时迦摄波告其妻曰：贤首！我今有愿舍俗出家。所以者何？在家迫窄犹如牢狱，恒被一切苦恼婴缠，诸恶知识之所随从，造业因缘终无休息。出家宽旷犹若虚空，任运能修清净梵行，速能圆满至解脱处。乃为颂曰：山林多寂静，坦然无畏惧。于此可勤修，能离诸缠缚。正见与邪见，皆从心所生。安处空闲林，智者当观察。若人贪俗务，诸苦常随逐。超然离尘网，能往涅盘宫。

作是语已命掌库人曰：汝当与我一最下衣，我欲舍家修出离业。彼开库藏捡阅诸衣悉皆无价，唯有一叚最下布，略准其价，犹直一亿金钱，持奉迦摄波，彼既受已从舍而去。

尔时，菩萨(释迦牟尼佛)遍观一切老病死已，诸天围绕，便于夜半踰城出家往勤苦林。时迦摄波亦于此时，弃舍家业修出离行，作如是念：若于世间是阿罗汉者，我当依彼敬心承事，既出家已，时人号为隐士。迦摄波住多子制底(caitya寺)边，是时菩萨住阿兰若(aranya寂静处)，于六年中修苦行已，知是无益徒为劳倦，次于欢喜欢喜力二牧牛女处，食十六倍乳糜，龙王赞叹。于负刍人吉祥之处受柔软草，即便往诣菩提树下，于金刚座自敷草座，结跏趺坐端身正念如睡龙王，以慈悲仗降彼三十六亿天魔兵众，证无上觉。

次往婆罗痆斯国(Vārānasī)仙人堕处施鹿林(Mrgadāva)中，为五苾刍及以随五，三转十二行法轮，次于大军婆罗门及二牧牛女，为说妙法令生正见，皆证初果。并留髻外道一千人等，并令归佛出家近圆。频婆娑罗王(Bimbisāra)亦住见谛(satya 74=ti)。次诣王舍城(Rājagrha)住竹林园(Venuvana-vihāra)，度大目连(Maudgalyāyana)及舍利子(Śāriputra)。

次往室罗伐城(Śrāvastī)，为胜光王(Prasenajit，即波斯匿王)说少年经令其调伏。次为胜鬘夫人(Śrīmālā)毘卢将军(Vairo)及仙授(4=idata)等，咸令见谛。无上世尊常法如是，观察世间无不闻见，恒起大悲利益一切。

(1)于救护中最为第一。

(2)最为雄猛无有二言。

(3)依定慧住显发三明。(注：三明梵语 tri-vidya，又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：(1)宿命智证明（pūrva- nivāsānusmrti-jñāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。(2)生死智证明（cyuty-upapatti-jñāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。(3)漏尽智证明（āsrava-ksaya-jñāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。)

(4)善修三学善调三业。(注：三学，是佛所说，谓戒学、定学、慧学。三学梵语 tisrah śiksāh，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。?增戒学（adhiśīla），又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。?增心学（adhicitta），又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。?增慧学（adhiprajñā），又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。就学习之满、未满而分有学、无学、非学非无学等三种之人。?有学（śaiksa），指四向三果。「有学智」则指苦法智忍之慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中之金刚三昧慧。「有学法」指无漏有为的有学之五蕴。?无学（aśaiksa），指阿罗汉果。「无学智」则指阿罗汉第九解脱智。「无学法」指无漏有为的无学之五蕴。?非学非无学（naivaśaiksa-nāśaiksa），指异生（即凡夫）。「非学非无学智」则指干慧地之不净、安那般那、欲界系之四念处、暖法、顶法、忍法、世间第一法等。「非学非无学法」指有漏之五蕴及无为法。令全部三藏系诠三学，三藏即律藏、经藏、论藏，三学即戒学、定学、慧学。三藏具说三学之事理，故称三藏诠三学。三藏各诠一学，即：?经诠定学，谓阿含等经所明皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故称经诠定学。?律诠戒学，谓律藏因事制戒，防身口恶法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故称律诠戒学。?论诠慧学，谓阿毘昙等论决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故称论诠慧学。)要圆满三学，《大宝积经》云：当不放逸于三学处当得圆满。何等为三？所谓增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得亲近供养三宝，何等为三？所谓佛宝、法宝、僧宝。复次依不放逸住者，得离三种波罗蜜障，何等为三？一者自悭，二者于行施人心生憎嫉，三者随顺悭人自破戒。憎嫉持戒者，随顺破戒人。自瞋憎嫉忍辱者，随顺瞋恚人。自懈怠憎嫉精进者，随顺懈怠人。自散乱憎嫉禅定者，随顺散乱人。自无智慧憎嫉智慧者，随顺无智人。汝等诸天子，是名依不放逸住者当得远离三波罗蜜障。三业者trīni-karmāni，指身口意三业。(1)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(2)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(3)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见等为意恶业；若不贪、不瞋、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。)

(4)渡四瀑流安四神足，于长夜中修四摄行。(注：瀑流又作暴流，即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。唯识宗以第八阿赖耶识为恒常持续进行，亦比喻为瀑流。《唯识三十论颂》：「初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触。作意受想思，相应唯舍受。是无覆无记，触等亦如是。恒转如暴流，阿罗汉位舍。」又四神足为三十七道品中次第修之法，当由四念处、四正断正修而得，四神足者catvāra-rddhipādāh，又作四如意分、四如意足。四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。?欲三摩地断行成就神足，由想达到神通之意欲力发起之禅定。又作欲三摩地胜行成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足、欲如意足。?心三摩地断行成就神足，由心念力发起之禅定。又作心三摩地胜行成就神足、意定灭行成就修习神足、念神足、念如意足。?勤三摩地断行成就神足，由不断止恶行善力发起之禅定。又作勤三摩地胜行成就神足、精进定灭行成就修习神足、勤神足、精进神足、精进如意足、进如意足。?观三摩地断行成就神足，由思惟佛理之力发起之禅定。又作观三摩地胜行成就神足、思惟定灭行成就修习神足、观神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。据智顗大师之《法界次第初门》卷中之下载，于四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，如此则慧多定少，今修四种禅定摄心，始能定、慧均等，所愿皆得，故称如意足。又关于神足之释义，据《大毘婆沙论》卷一四一载，思求诸所欲愿，一切如意，故称为神，引发于神，故称神足。即依欲、勤等力而引发等持，再依止等持而引发种种神用，故称四神足。此外，据《俱舍论》卷二十五载，四善根位中，于顶位可修得四神足。四善根位为：?暖位（usma-gata），又作暖法，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅盘。?顶位（mūrdhāna），又作顶法，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。?忍位（ksānti），又作忍法，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别：(a)下忍位，修四谛十六行相。(b)中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二剎那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。(c)上忍位，系于一剎那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，可得五种不生，即：1.生不生，谓不生于卵生、湿生。2.处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。3.身不生，谓不生于扇搋、半择迦、二形。4.有不生，谓不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，谓不生见惑。若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则为六种不生。

世第一法位（laukikāgra-dharma），又作世第一法，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一剎那入见道位而成为圣者。四摄法者四摄法catvāri sajgraha-vastūni，即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为「四种把握法」。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物，简称四摄、四事、四法。即?布施摄（dāna-sajgraha），又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。?爱语摄（priya-vādita-sajgraha），又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。?利行摄（artha-caryā-sajgraha），又作利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。

同事摄（samānārthatā-sajgraha），又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。)

(5)舍除五盖远离五支超越五道。(注：五盖者pañca āvaranāni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼，即贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。长阿含云：「彼学比丘方欲上求，求安隐处，未灭五盖，于四念处不能精勤，于七觉意不能勤修，欲得上人法、贤圣智慧增盛，求欲知欲见者，无有是处。」杂阿含云：未除五盖恼心，慧力羸，诸障阂分，不趣涅盘者，是故，内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说。是名比丘修四念处。」五盖者说明如下：?贪欲盖（rāga-āvarana），执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。?瞋恚盖（pratigha-āvarana），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。?惛眠盖（styāna-middha-āvarana），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。

掉举恶作盖（auddhatya-kaukrtya-āvarana），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。?疑盖（vicikitsā-āvarana），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与瞋恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。何谓远离五支？五盖亦可云为五支，或五支称初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心，是谓初禅有五支。) 《方等大集经》云：得初禅时观息入出，及以心相。初禅五支，一觉、二观、三离生喜、四者受乐、五者定，具五支时离贪恚痴。若有比丘具是五支，是名法行。远离五事成就五事，修集梵行成大功德。憍陈如！若有比丘能得二禅，名为法行。若有比丘观息出入，系心一处远离喜乐，得第三禅不喜不乐。何以故？一心系念息入出已，远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出则观五阴，若观五阴是名法行。若比丘见一切法行生灭，乃至见一切烦恼生灭，是名法忍。若比丘见眼空，乃至见意识空，是名空忍。若比丘见眼无相，乃至见意识无相，是名无相忍。若比丘不愿于眼乃至意识，是名无愿忍。若比丘观苦异、乐异、不苦不乐异，是名中谛忍。若为众生行于生死，如是名为随上谛忍。云何随忍、随根、随力、随于觉观，乃至随涅盘，于如是法心不著者，是名信忍，是名为信，不名信根。若摄身心不令造恶，是为精进，不名进根。若能专念如是等法，是名为念，不名念根。心心数法能系一缘，是名为定，不名定根。若能不观如是等相，是名为慧，不名慧根。若观如是无根，是名法行。)

(6)六根具足六度圆满。(注：六根具足是指行者六根清净无染，无有贵贱尊卑之异，六根具足威仪庠序。不信谗言细行净行，不自矜高轻蔑于人，不为利养外现谄曲，舍除贪妬悭悋之心，若自得利先推他人。其心常一无有放逸，见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物，六物(僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及鉢、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物)之外随得随施。恒劝前人随犯发露为示忆念善知悔法，善能瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏、菩萨藏过。若有具足如是法者，任为和上。菩萨摩诃萨既受戒已，和上若病应为给使，若不病者应随教作，应生虔重恭敬之心，迎逆礼拜立侍左右，奉施衣食卧具医药随顺法语，随法而作无有动转，随所犯罪诚实而说。若听法时作佛想、法想、比丘僧想。难想眼想，大智因想，大光明想，得大果报想，是大涅盘无上道因想，得常乐想，得舍摩他(止)、毘婆舍那(观)想。如是想者即是真实法想，是名具足听法功德。又听法时应至心听、信心听。不应念言：我今不应从破戒者，斯下种姓根不具足，不正语者弊性之人而问法也，离如是念至心听法。六度圆满者即指：一切戒成就。大精进大忍辱成就。大禅定成就。檀那成就。大智慧成就。广大功德成就。六波罗蜜圆满。六波罗蜜圆满相应。当得住于不退转地。)

(7)七财普施开七觉花。(注：谓七财：信财、戒财、慙财、愧财、闻财、施财、慧财，为七财。又七财又称七圣财，又作七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、慙、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。(1)信财，信受正法。(2)戒财，持戒律。(3)慙财，自慙而不造诸恶。(4)愧财，于不善法心生羞愧。(5)闻财，能闻正教。(6)施财，舍离一切无染着。(7)定慧财，摄心不散，照了诸法。而信、戒、闻、惠、布施、惭、愧七财者，世人丰七珍为富也。大士积此七法为富也，教授以滋息者，以七财教化于人。人复化彼，化化相传非滋息如何？如所说修行回向为大利者，如说能行，回所修善共成无上道，功来归己，其犹大利也。七觉花者是七觉支saptabodhyavgāni，又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(1)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(2)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(3)精进觉支，精励于正法而不懈。(4)喜觉支，得正法而喜悦。(5)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(6)定觉支，入禅定而心不散乱。(7)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。那要如何修七觉花，经云，云何七修法？谓七觉意。于是，比丘修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离；修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍，依无欲、依寂灭、依远离。云何七觉法？谓七识住处：若有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初识住。复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。复有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住。复有众生，一身一想，徧净天是，是四识住。或有众生，空处住，是五识住，或识处住，是六识住。或不用处住，是七识住。云何七灭法？谓七使法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。《菩萨璎珞经》云：法法自相生，不染三界有，愿雨七觉花，普润一切人。《观心论疏》云：七觉者，谓喜、进、择、除、舍、定、念也。上虽定慧照明心源，不悟者，恐沈浮不一故，用七觉调停令得一心。经云：御以一心游于八正路也。何者？心若沈昏，当用择、喜、进三觉分，策起也。心若浮散，当用除、舍、定三觉分，息乱也。心若不沈不浮，当用念、觉分，寂照心源也。又偏观心空即沈相，偏观心假即浮相，正观中道即不沈不浮，名一心也。若七觉不入，当更修八正道也。)

(8)离世八法示八正路。(注：离世八法，所谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，坚心不动如地故，护彼我意无所犯故。不浊故，正行故，心行成就如虚空故，于诸形相心无染着，如虚空中动手无所碍故。《父子合集经》云：「由众生起渴爱心，不能出离世八法，所谓利衰及毁誉，及与称讥苦乐等，得者增于忻喜心，失者常生于热恼。此依世俗谈真谛，由染慧故起颠倒，不净为净苦为乐，无我法中执为我，于无常法谓为常，起虚妄想而封着。彼虽设得闻佛言，心生惊怖不信受，　由谤如来正法故，于地狱中受极苦。如是贪欲愚痴人，展转沈沦不休息，若有人于佛法中，以慧拣择非颠倒，弃舍轮回苦恼因，渐能修习菩提道，诸法自性本清净，及胜义谛非诠显，若人闻生爱乐心，当知是为真佛子。我依如来作是说，诸天一心当乐求，若能如理依法行，毕竟皆当成佛道。」世尊为示离世八法，而示八正路、八正道，八正路者是指八正道之略称，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有八正道法，彼佛如来．应供．正等正觉悉知悉见。何等为八？谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是八正道，即是三摩地受用法。若有如是得正思惟，行于梵行，修习圆满，获梵天乐。又复正语，正一切言，满一切相，正说梵行，分别显教，得如实旨。宣说正语，开甘露门，示一乘法，令诸众生咸得清净，离忧悲苦，证妙法理。如何修入八正道？《维摩经义疏》云：以一心游于八正路，调御以一心者。罗什云：道品有三能，一动发，二摄心，三名舍。若发动过则心散，散则摄之。摄之若过，则沉没，故精进令心发动。动静得适，任之令进。容豫令宜，是名为舍，舍即调御。譬如善御，迟则策之，疾则制之。迟疾得宜，放之令去也。相具以严容众好饰其姿惭愧之上服。衣服弊形者，耻露其丑也。惭愧不为恶，事义同然。深心为华鬘，惭愧明息恶，深心信乐，故能修善，居善之前，犹鬘之在首。)

(9)永断九结明闲九定。(注：何等为九结？爱欲为一结、瞋恚为二结、憍慢为三结、痴为四结、邪见为五结、疑为六结、贪为七结、嫉为八结、悭为九结。九结者，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。当拔九结，使之永断。九结者是九种结缚，即九种结缚众生令不得出离生死之烦恼。为：(1)爱，(2)恚，(3)慢，(4)无明，(5)见，(6)取，(7)疑，(8)嫉，(9)悭。即六随眠(贪、瞋、痴、慢、疑、邪见)之根本烦恼加以取、嫉、悭三者，以系缚之义强，故特称为结。随眠即根本烦恼之异称，根本烦恼随逐有情，行相微细，故称随眠。

然五见中，唯立身、边、邪为见结；及四取中，仅立见、戒二取为取结。此有二义，即：(1)三见、二取之体皆为十八事，即由物等故称结。(2)三见为所取，二取为能取，所取、能取虽异，由共取之义故称结。又十缠中，仅立嫉、悭为结，其理有七，即：(1)皆自力现行故。(2)嫉为贱之因，悭为贫之因。(3)嫉与忧相应，遍显戚之随惑；悭与喜相应，遍显欢之随惑。(4)出家于教法，在家于财宝，皆由此二者恼乱。(5)帝释天有甘露味，悭味嫉色；阿修罗有女色，悭色嫉味；由之互兴斗诤。(6)此二者能恼乱人天二趣。(7)恼乱自他故。又《大毘婆沙论》卷五十以百事为九结之自性。

又烦恼能取诸有之果，故称为取。四取即：(1)欲取（kāmopādāna），即对欲界五欲之境所生起之贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、瞋、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。(2)见取（drsty-upādāna），即执着邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界之四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。(3)戒禁取（śīla-vratopādāna），即执着非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执着可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。(4)我语取（ātma-vādopādāna），即缘一切内身所起之我执。亦即执取色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼，再配于色、无色二界中四谛修道之五部，计有三十八事。综合上记之四取，总成一○八事，称为四取百八事。闲暇九定者，起包九次定。何等九？意止初禅，为一定；从一次二禅竟，为二定；从二次三禅竟，为三定；从三次四禅竟，为四定；从四次禅竟空定，为五定；从空次竟度识，为六定；从识次竟度无有欲，为七定；从无有欲次竟度无有思想，为八定；从无有思想次竟度灭，为九定。又有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界等三界。依禅定三昧之深浅，色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界，计立九种有情之住地，称为九地或九有（九种生存）。九者即：(1)欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所，故又称五趣杂居地（或杂住地）。(2)离生喜乐地，离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。(3)定生喜乐地，由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。(4)离喜妙乐地，离于前地之喜，而身得胜乐之境地。色界第三禅天属此。(5)舍念清净地，舍前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等（即舍）、自觉（即念）之清净境地。色界第四禅天属此。(6)空无边处地，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。(7)识无边处地，得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(8)无所有处地，离前二地之动性，沈潜于「一无所有」之寂静想境地。无色界第三天属此。(9)非想非非想处地，有想与无想俱离，而不偏于有无，达平等安静之境地。无色界第四天（即有顶天）属此。《大般若经》云：有九次第定，谓：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，是初定；寻伺寂静内等净心一趣性，无寻无伺定生喜乐，入第二静虑具足住，是第二定；离喜住舍，具念正知，身受乐，圣说住舍，具念乐住，入第三静虑具足住，是第三定；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住，是第四定；超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是第五定；超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住，是第六定；超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住，是第七定；超一切无所有处，入非想非非想处具足住，是第八定；超一切非想非非想处，入灭想受定具足住，是第九定。)

(10)充满十力名闻十方，诸自在中最为殊胜，得法无畏降伏魔怨，振大雷音作师子吼。(注：何谓为十力？一者，佛为处处如有知，当尔不尔、处不处如有知，从慧行得自知，是为一力。二者，佛为过去未来现在行罪处本种殃如有知，是为二力。三者佛为一切在处受行如有知，自更慧行得知是，是为三力。四者，佛为弃解定行亦定知，从是缚亦知，从是解亦知，从是起如有有知，是为四力。五者，佛为如心愿他家他人如有知，是为五力。六者，佛为杂种无有量种天下行如是有知，是为六力。七者，佛为他家他根具不具如有知，是为七力。八者，佛为无有量分别本上头至更自念如有知，是为八力。九者，佛为天眼已净过度人间，见人往来死生如有知，是为九力。十者，佛为已缚结尽无有使缚结，意已解脱，从慧为行脱，见法自慧证，更知受止尽，生竟，行所行已足，不复往来世间，已度世，如有知，是为十力。十方daśa diśah，为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方剎等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。如此十弘净为已能，十力慧已备足，十直法不复学，慧法种而常存，于三宝已能备，以法施无极尽，于诸专能备行，入无所著，入空无懈，却无吾念，无我想，无人计，无筹算，寂如灭度。)

昼夜六时常以佛眼观察世间，谁增谁减，谁遭苦厄，谁向恶趣，谁陷欲泥，谁堪受化，作何方便拔济令出，无圣财者令得圣财，以智安膳那破无明眼膜，无善根者令种善根，有善根者令更增长，置人天路安隐无碍趣涅盘城。如有颂言：假使大海潮，或失于期限。佛于所化者，济度不过时。如母有一儿，常护其身命。佛于所化者，愍念过于彼。佛于诸有情，慈念不舍离。思济其苦难，如母牛随犊。

尔时世尊作如是念：隐士迦摄波kāśyapa今应受化。即往佛栗氏国(Vrji即离车族)，人间游行，到广严城(即舍厘城Vaiśāli）多子塔(Bahuputraka-caitya)边，在树下座，为欲引导迦摄波故，举身光照如妙金山，晃耀希奇周遍赫奕。时迦摄波见是事已，寻光而去到世尊所，遥见如来，仪貌端正相好殊伦，诸根湛寂一心无乱，譬如山王金色照耀。

欢喜踊跃高声唱言：此是我师我是弟子。世尊告曰：如是！如是！迦摄波！我是汝师汝是弟子，殷心礼敬。佛复告言：实是无知诈言有知，实未曾见诈言曾见，实非大师自言是师，实非罗汉言是罗汉，实非薄伽梵云是薄伽梵，非三佛陀云是三佛陀，此诈伪人，头便破裂以为七分。汝迦摄波，我是知者说言我知，我是见者说言我见，我是大师说言大师，我是阿罗汉说言阿罗汉，我是三佛陀说言三佛陀。我有因缘为诸声闻宣说法要非无因缘，是真出离非不出离，是所归依非不归依，是实超越非不超越，是有神通非无神通。由是因缘，汝迦摄波应如是学，当作是念：我所听法与善相应，我皆恭敬专心而听，尊重存念一想不移，摄取谛思敬心而受，于「五取蕴」我实观知是生灭苦，于「六触」处我见是集、是冥没故，于「四念处」善住心故，于「七菩提分」我当修习多修习故，于「八解脱」我当身证得圆满故，我于大师及有智者同梵行处，恒起殷重极惭愧心，我之「正见」念念相续，于身随转不令间断。汝迦摄波，应如是学。

尔时薄伽梵，为迦摄波，宣畅法要，示教利喜已，从座而去。时具寿摩诃迦摄波随从佛去，作如是念：若佛坐时，我当奉此僧伽胝(savghātī)衣迭以充座。是时便有五百群贼，随逐其后欲为劫夺。世尊知已，于路侧欲坐，时迦摄波往世尊处，速即迭衣为佛敷座。世尊便坐，即命迦摄波曰：此布僧伽胝(savghātī)，极是轻妙、极是柔软。白言：如是，世尊！此衣实是轻软，愿哀纳受。世尊告曰：汝能着我麻粪扫衣(sāna pājsu-kūla百衲衣)不？答曰：唯愿世尊，哀愍我故，为受轻衣。世尊所赐麻粪扫衣，我当披服。是时世尊哀愍为受。

时迦摄波如是次第，于八日中无所证获。乞食自持，至第九日得阿罗汉果。

(完结)

　

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