《圣者之光》选读--二十亿耳圣者
─修行要如琴弦善调出美音！
一、前言
世尊云：「精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠。」所以正精进是修行者必需，故有精进波罗蜜之法。精进梵语 vīrya，音译作毘梨耶、毘离耶。又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。
关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据《优婆塞戒经》毘梨耶波罗蜜品、《大智度论》等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。
我们来理解精进是何义，就诸经论中亦有不同义理，兹列举如下：
(1)《大乘庄严经论》举出有六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。此三乘之精进各配以─上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。《大乘庄严经论》卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。《旧华严经》举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。《瑜伽师地论》精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。
(2)《大智度论》将菩萨之精进分为「身精进」与「心精进」二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。
(3)《大方广十轮经》精进相品举出有两种精进─世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。
此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。
佛住世时，有比丘名为二十亿耳 (Śronakotīvijśa，译作室缕多频设底拘胝。又称亿耳罗汉、闻二百亿。)乃中印度伊烂拏鉢伐多国(Īrana-parvata，位于摩揭陀国东，殑伽河南岸之国。)长者之子。彼受佛陀教化出家后，居舍卫国独住安静，刻苦精勤，日夜不寝，修习道品。以不能尽除诸漏、烦恼，乃还俗罢道归家。佛知后召之，问在俗时有何嗜好？答以好弹琴。于是佛对彼云：琴弦若急，则不可得和音爱乐；若琴弦缓，亦无和音爱乐。调弦惟在不急不缓时，始能得其中和。同此道理，修行若过分精进，能扰乱此心之调和。若不够精进，也易使心懈怠。二十亿耳聆训之后，遂复其志，再次出家，心无放逸，修行精勤，遂证阿罗汉果。其后，亿耳游化南印度，寂于为南印度古国名─恭建那补罗国(Kovkana-pura)。师足下毛长二寸，足不踏地，为佛弟子中精进第一。
二、《杂阿含经》（二五四）
如是我闻：
一时，佛住王舍城(Rājagrha)迦兰陀竹园(Venuvana-kalandakanivāsa)。
尔时，尊者二十亿耳(Śronakotīvijśa)住耆阇崛山(Grdhrakūta)，常精勤修习菩提分法。
(注：七菩提分saptabodhyavgāni。又称七等觉支、七遍觉支、七觉支、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(1)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(2)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(3)精进觉支，精励于正法而不懈。(4)喜觉支，得正法而喜悦。(5)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(6)定觉支，入禅定而心不散乱。(7)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。)
时，尊者二十亿耳独静禅思，而作是念：「于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏，我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福。」
(注：族姓子梵语 kula-putra，音译矩罗补怛罗，又作族姓男。即所谓「善男子」，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。)
尔时，世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘，汝等今往二十亿耳所，告言：「世尊呼汝。」
是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言：「世尊呼汝。」
二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
(注：大师 śāstr，初果以上诸修者，始能称为大师，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(1)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(2)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(3)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。《瑜伽师地论》云：「能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。」)
尔时，世尊告二十亿耳：汝实独静禅思作是念：「世尊精勤修学声闻中，我在其数，而今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗，受五欲乐，广施作福耶？」
时，二十亿耳作是念：「世尊已知我心。」惊怖毛竪，白佛言：「实尔。世尊！」
佛告二十亿耳：「我今问汝，随意答我。二十亿耳，汝在俗时，善弹琴不？」
答言：「如是，世尊！」
复问：「于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」
复问：「云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不？」
答言：「不也，世尊！」
复问：「云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告二十亿耳：「精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠，是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相。」
时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思。如上所说，乃至漏尽心得解脱，成阿罗汉。
尔时，尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：「我今应往问讯世尊。」
尔时，尊者二十亿耳往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱，当于尔时解脱六处。云何为六？离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。
(注：阿罗汉成道说四句成道，此依无生智而诵出之四句偈，较常见者有：「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。或杂阿含经最常用之「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。其中，「生已尽」与「诸漏已尽」同义，意指烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果，「梵行已立」，即脱离爱欲而过清净之生活，唯有正行、正精进而无邪行，「所作已作」，即已完成一切义务职守，「不受后有」，即已得解脱，将来再不受束缚，不再于生死轮回中流转。[1])
「世尊！若有依少信心而言离欲解脱，此非所应，贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。
「若复有人依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应，贪、恚、痴尽，是名真实解脱。
「若复有人依于修习利养远离而言远离解脱，是亦不应，贪、恚、痴尽，是真实远离解脱。
「贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。如是，世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。
「若复比丘在于学地，未得增上乐，涅盘习向心住，尔时成就学戒，成就学根，后时当得漏尽、无漏心解脱，乃至自知不受后有。当于尔时得无学戒，得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根，彼于后时渐渐增长，诸根成就，当于尔时成就长者诸根，在学地者亦复如是。未得增上安乐，乃至成就无学戒、无学诸根。
「若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇、不能穿过，彼无学者亦复如是。眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。」
尔时，二十亿耳重说偈言：
「离欲心解脱， 无恚脱亦然，
远离心解脱， 贪爱永无余。
诸取心解脱， 及意不忘念，
晓了入处生， 于彼心解脱。
彼心解脱者， 比丘意止息，
诸所作已作， 更不作所作。
犹如大石山， 四风不能动。
色声香味触， 及法之好恶，
六入处常对， 不能动其心。
心常住坚固， 谛观法生灭。」尊者二十亿耳说是法时，大师心悦，诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说，皆大欢喜。尔时，尊者二十亿耳闻佛说法，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知二十亿耳去不久，告诸比丘：「善心解脱者，应如是记说，如二十亿耳以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义；非如增上慢者，不得其义，而自称叹得过人法，自取损减。」(竟)