《圣者之光》选读--
《愚痴者悟阿罗汉道的故事》
一、前言
修行、修行，有的人自认为很知道修行，但观其真实，也仅是在于文字上大修行，不知道修行真实的道理。有的人默默修行，也不知道该从何处下手，最后都是无所得。有调御丈夫美称的世尊已入灭，现在末法时期，除非您福德够，能修到某个层次，当受世尊身语意三密所教化，世俗一般人还得受世间凡夫僧所开导。谈到修行，《涅盘经》云，有两种修行──真实修行、不实修行。真实修行者能依佛所说，制教(律三大部)、化教(大小乘、显密教)等经典，能熟知涅盘、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知戒律、观心、悟涅盘、悟佛性等相而修诸行，称为不实修行。
修行含有实习、执行某个手段、法门，入修心养性、实践自心清净之目的，宗教本来就有信仰与修行双重根本之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研法门、禅修，得入修心养性，故特别重视修行方面境界。因此依世尊制教，而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。一般以戒、定、慧等三学，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，苦、集、灭、道等四谛来修。此外，四念处四禅八定等阶段亦有多人修持，各取所需，世尊在世时都能得个果位。
谈到法门主要者，有依六根、六尘、六识、七大等廿五基本法门，演化成佛教的所谓「八万四千法门」，或上述分类所述修行德目，至大乘佛教，虽特别强调信仰方面，然亦以禅定、观法，及其它密教修法作为教义与组织之基础，实行修行功夫者，一般称为行者，声闻、缘觉、菩萨之修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三祇百劫。
周利盘特Cūdapanthaka，Cullapatka，为十六罗汉中第十六尊，又作周利盘陀伽，略称般陀、半托伽，意译为小路、路边生。佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃盘特（Mahāpanthaka）同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之「拂尘除垢」一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为十二群比丘尼等说法。至后世，一般咸信周利盘特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。
当周利盘特尊者困顿不知如何学下去时，告诉世尊：「我既至愚极愚、至钝极钝，云何能得于大师所亲受学业？」世尊对他说偈语曰：「愚人自说愚，此名为智者。愚者妄称智，此谓真愚痴。」我们修学佛法，自己尚不称为愚，甚有自认为智者，而恼其它诸众生，实是要好好向周利盘特尊者学学。
二、愚痴果报人应先修福再修慧
话说佛陀在室罗伐城(Śrāvastī舍卫国)逝多林给孤独园，于此城中有一婆罗门娶妻之后，妇每生子便即命终，后于异时妻复有娠，时婆罗门知是事已，以手支颊怀忧而坐，有邻家老母，来至其所告言：婆罗门何故怀忧支颊而住？答曰：我妇薄福，每所生子便即命终，今复有娠，设生还死，宁得不忧。老母报曰：若至汝妻诞孕之日，当宜唤我。后时其妻至诞生日，即唤老母。母至妇所见诞一男，老母取儿净澡浴已，持鲜白迭周匝裹身，上妙生酥置于口内，授与使女告云：汝可抱此孩儿安四衢大路，若见沙门婆罗门行过之时，汝应殷重致敬告诸人言：此小孩儿礼圣者足，至日暮时若命存者，即可持归。若命不存，随处当弃，汝可归还。是时使女随教抱儿，往四衢大路安在道边，诸外道辈，于晨朝时礼诸天庙，涉路而过，是时使女遥见彼来，遂便致敬，指示孩儿告言：圣者，此小孩子礼圣者足，彼呪愿云：令汝孩子无病长寿天神拥护，父母所愿悉令圆满。复有众多耆年苾刍，入室罗伐城欲行乞食，亦从此过，使女见之，亦同前告白，时诸苾刍如上呪愿。
尔时世尊，于日初分着衣持鉢，入室罗伐城欲行乞食，亦从此过，时彼使女见世尊来，殷重至心五轮着地，礼世尊已，指示孩儿合掌白佛：此小孩子礼世尊足。世尊告曰：令汝孩子无病长寿天神拥护，父母所愿悉令圆满。如是致敬至日暮时，就观孩子见命尚存，抱持归舍。家人见问孩子活不？报言得活。又问汝抱此儿安在何处？报云：在大路傍。父母欣悦便集宗亲为大宴乐欲与孩儿施立名号。诸人议曰：今此孩子初诞生已，置之大路，宜与此儿名为大路(莫诃半托迦Mahāpanthaka)。此大路童子由胜资养身速长大，学诸艺能书算等技，于婆罗门所有法式，着衣噉食洗净轨仪，唱诵音声咸尽其妙，善四明论解六作业，具大智能，有五百童子就其受学。
时婆罗门不能离欲，如有说云，若人渴逼便饮醎水，渴更增多，如贪淫者习欲之时贪更增长，婆罗门染欲不舍，妇更有娠，将诞之时还命老母，其母至已看其诞孕，见产一男，还复同前净洗浴已，裹以白迭授与使女，告云可持此子安大道边，如前教示。时彼使女禀性懒惰，便抱孩子置小路边，见有沙门婆罗门外道内道及以大师，同前指示，皆为呪愿。
至日暮时孩儿存活，抱持归舍父母欢喜，问使女曰：汝抱此儿安在何处？报云：安小路傍，父母即便广设大会与子立名，皆云：此儿欲求长命置小路傍，应与此儿名为小路(朱荼半托迦，Cūdapanthaka，朱荼是小，半托迦是路。旧云周利盘特迦，Cullapatka，两者意同。)既渐长大令其受学，其师先教读悉谈(siddha3)章，禀性愚钝，道谈忘悉，道悉忘谈。
时亲教师报其父曰：我昔曾教众多童子，未曾见此愚钝小儿。大路童子少授之时，多所领解。然此童子道悉忘谈，道谈忘悉，我实不能教其学问。父闻语已，便作是念，非一切婆罗门皆有文学，宜可教其闇诵明论。将付明师令教，诵业师乃教诵明论，道蓬忘瓮，道瓮忘蓬。(此蓬瓮二声是婆罗门四明论中秘密之字能含多义，统摄人神。习诵之者，广生福智，凡厥初学皆以手逐声令其诵习，亦云阐陀声(Chandaka)是节断义，然悉谈蓬瓮字不可翻，是故存其梵韵)，
是时彼师告其父曰：我昔曾教众多童子，未曾见此愚钝小儿，道蓬忘瓮、道瓮忘蓬，我实不能教其诵习。时婆罗门闻斯语已，复作是念，非一切婆罗门皆能诵习，但作种姓婆罗门自然得活，亦何事辛苦，由此童子禀性愚钝，时人皆悉唤为愚路，父于愚路偏钟爱念，有请召处必将随逐。后于异时父婆罗门身婴重病，虽加医药渐就衰羸，告大路曰：我殁世后汝无忧虑，然愚路无识，尔勿见轻安危，共同始终相济，尽兄弟义，当忆吾语，如佛言曰：
积聚皆销散，崇高必堕落。会合终别离，有命咸归死。
说是语已，即便命终。二子悲号具办凶礼，送至林所焚烧既讫，怀忧而归。是时舍利子及大目连，与五百苾刍诣憍萨罗 (Kośalā) 国，人间游行至室罗伐城，城中人众闻舍利子及大目连，与五百苾刍欲来至此，出城迎接。尔时大路，于此城外在一树下，领五百人授其学业，见诸大众俱共出城，问学徒曰：今此人众欲何处去？学徒报曰：此诸人众闻舍利子及大目连，与五百苾刍欲来至此，共出迎候。大路问曰：彼二人者有何可观，我昔闻彼俱弃最上婆罗门种，于第二族剎帝利种沙门乔答摩处，而为出家，何足迎也？
彼门人中有摩纳缚迦(mānavaka儒童、净行者)崇重三宝，前白师曰：大师勿作是语，彼获圣果有大威神，若大师闻彼说法，必当随从而求出家。时诸学徒，每于假日或观城市或往仙渠，或采祠薪或礼天庙，后因休假学徒出行，大路念曰：摩纳缚迦称赞佛法，我今宜可窃往听之，便出城外见一苾刍树下经行，往诣其所告言：苾刍，世尊妙法为说多少？时彼苾刍即为广说十恶业道、十善果报，大路闻已心生敬信，告言苾刍：我当不久还更重来，遂舍而去。于后假日重诣彼苾刍所，还请说法，苾刍即为广说十二缘生，彼既闻已倍生深信，白言圣者：我颇得于善说法律而为出家在如来所修梵行不？时彼苾刍作如是念，我今宜可许其出家，令驾法辕令持法炬，告婆罗门曰：随汝意乐。婆罗门曰：我于此处众所知识，不能出家，当诣他方为出家事。
苾刍遂即将向余处，而与出家并授圆具，告言：具寿！如佛所说有二种业：一者读诵，二者禅思。于此二中汝乐何事？答曰！邬波驮耶(upādhyāya教授师)！二种俱作。便于昼日读诵众经，未久之间善闲三藏于初后夜观察思惟，断诸烦恼证阿罗汉，三明六通具八解脱得如实知。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，心无障碍如手撝空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆恭敬。
尔时大路，既得果已，便自生念，我比读诵勤苦思惟，所应得者今已获得，我今宜往室罗伐城，礼世尊足承事供养，遂与五百门徒执持衣鉢，渐次游历至室罗伐城。时此城人闻具寿大路将五百人从憍萨罗人间游行欲来至此，时诸大众咸皆出迎。时彼愚路，与兄别后家业日衰，遂至贫穷乞求活命，见众人出问曰：何意诸君俱出城郭？诸人报曰：圣者大路与五百人，从憍萨罗今来至此，是故诸人出城迎接。愚路闻已作如是念，此诸人等非彼兄弟亦非宗亲，尚出相迎，我是其弟，因何不去？即随俱出与兄相见，兄慰问曰：愚路！与汝久别，若为存养？答曰：辛苦为活。问曰：何不出家？答曰：我既至愚、至钝，谁肯教我出家。大路便念，不知此弟有善根不？因即观察见有善根。虽有善根与谁相属？观知属己，告言：可来与汝出家。答曰：善哉！便与出家，并授圆具。授一伽他(gāthā偈语)令勤习诵。
「身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。」
尔时，愚路诵此伽他，虽经三月不能诵得。有诸牧人，闻其诵声悉皆闇得。是时愚路起恭敬心，诣牧人处请授伽他，彼便为说。然诸佛常法，于二时中声闻弟子悉皆普集，一谓五月十五日欲安居时，二谓八月十五日随意之时，若于初集来者，各于师所受其学业，所谓思惟读诵，既授得已，便于城邑聚落而作安居。若后集来者，试曾授经更请新业，有所证悟皆悉白知。
时具寿大路，所有弟子门人各随处安居已，至后集时诣大路所，试曾受经更请新业，有所证悟皆悉白知。若愚钝者，于六众(指六恶比丘)边共相承事。尔时愚路亦近六众，六众告曰：愚路！汝之同学各向师所请受学业，汝何不去请新业耶？答曰：我于三月诵一伽他，尚不能得，何假求新？六众告曰：具寿！可不闻说，所受之业，若不习者，日增生澁，岂有不诵得伽暇耶？汝今宜可求教诵者。是时，愚路见苦劝进，便往到彼亲教师边，白言大师：幸愿授我教诵之人。大路闻已作如是念，为是愚路自发此心，为是傍人共相激发？又更观察见被他人之所劝奖。复观愚路，为因劝赞方能受化，为因呵责堪化度耶？观由呵责，方能受化。遂乃手扼其项，推令出房，责曰：汝是至愚极愚、至钝极钝，汝于佛教欲何所为？是时愚路，乃于房外泣泪交胸而长叹曰：我非在俗，复非出家，今受艰辛，欲何控告。世尊常法，于时时中，或游山涧，或游林薮，或往尸林，或游于寺。
尔时世尊，有因缘故，往大路房，到已便见愚路房外悲啼。问曰：汝今何意房外悲啼？白言：世尊！我性愚钝、无聪慧力，被亲教师驱出房外，既非居俗，复非出家，今受艰辛，无控告处。世尊告曰：理不如是，牟尼圣教，非是汝师于三无数大劫，备受无量百千苦行，圆满修成六到彼岸之所持来，然此圣教，但是我于长时具修万行而自持来。汝颇能于我边亲受诵不？尔时，愚路白佛言：世尊！我既至愚极愚、至钝极钝，云何能得于大师所亲受学业。尔时，世尊伽他告曰：
「愚人自说愚，此名为智者。愚者妄称智，此谓真愚痴。」
然佛世尊于受学者，亲教句字，无有是处。尔时佛告阿难陀曰：汝可教授愚路。时阿难陀唯然受勅，教其读诵，而彼不能受持学业，时阿难陀往诣佛所，礼双足已在一面立，白佛言：世尊！我既亲侍大师受持法藏，指撝徒众婆罗门等为其说法，而我无容得教愚路。尔时世尊，便唤愚路授两句法：「我拂尘、我除垢」，此亦不能随言记忆。
世尊见已，知其障重，教令除灭，告愚路曰：汝能与诸苾刍拂拭鞋履不？白佛言：能！汝今宜去为诸苾刍拂拭鞋履，即既奉教而作。诸苾刍不许，佛言：汝等勿遮，欲令此人除去业障，其两句法汝等应教。时诸苾刍令拂鞋履教两句法。愚路精勤常诵此法，积功不已，遂得通利。时愚路苾刍便于后夜时作如是念：世尊令我诵两句法，我拂尘、我除垢者，此之字句，其义云何？尘垢有二，一内、二外，此之法言，为表于内？为表外耶？为是直诠，为是密说？作是思惟，忽然启悟，善根发起，业障消除，曾所不学三妙伽他，即于此时从心显现：
此尘是欲非土尘，密说此欲为土尘；智者能除此欲染，非是无惭放逸人。
此尘是瞋非土尘，密说此瞋为土尘；智者能除此瞋恚，非是无惭放逸人。
此尘是痴非土尘，密说此痴为土尘；智者能除此痴毒，非是无惭放逸人。
尔时，愚路忆此颂义，如理修行，蠲除三毒，勤勇无怠，断诸烦恼，于须臾顷证阿罗汉果，平等运心爱憎无二，破无明壳永出樊笼。释梵诸天尊重供养，广说如上，即于其处加趺未起。大路因行见其端坐，然阿罗汉，若不观察智见不生，乃牵其臂唤云：具寿！且起习诵，然后思惟。愚路苾刍见兄慈悲引臂唤起，不离于座，长舒其手，如象王鼻，随逐而去，大路回顾见希有已，问言具寿：汝能证会此殊胜德。愚路默然无对。
时彼愚路苾刍得胜果已，诸外道辈共起讥嫌，沙门乔答摩自云：我证甚深妙法，难知难悟，非思量者之所能测，大聪智人方能解了者，斯诚妄说。何以故？今此愚路，至愚极愚、至钝极钝，尚能证入，何甚深耶？世尊知已，作如是念，我此弟子，德若妙高，云何诸人皆起嫌谤，今者宜应显扬其德。
尔时世尊告阿难陀曰：汝今往勅愚路，令教授苾刍尼。时阿难陀奉佛教已，诣愚路所，告言具寿：大师有命，令具寿教授苾刍尼。愚路闻已，便作是念，何意世尊舍诸耆宿大德苾刍，令我教授苾刍尼众？意欲令我自彰胜德，今我宜应满大师意。
时有苾刍尼来入寺中请教授师，问授事苾刍曰：圣者，谁为我等作教授师？报言：具寿愚路。彼尼闻已，自相告曰：仁可观诸大德轻蔑女人，此之苾刍于三月中不持一颂，云何欲遣教授诸尼？然彼诸尼有闲三藏辩才无碍，是大法师，如何令彼来相教授？我等试当就礼其足，至已致敬，白云：何遮利耶存念？王园寺苾刍尼众，畔睇逝多林(孤独圆)苾刍僧足，奉问大德少病少恼，起居轻利安乐行不！？今令我等请教授师。
愚路答曰：奥箄迦(aupayika 含有认许、允诺、宜、好、是等义，译为方便。此语意道汝所陈者，皆是趣涅盘之方便，若译为好或云尔者，虽不异旧，便乖方便之理，为此时存本字耳)彼尼闻已，自相告曰：此亦解道奥箄迦，即辞而去至尼寺中。诸尼问曰：姊妹谁当欲来教授我等？报言：是圣者愚路。时十二众苾刍尼，闻斯说已，共相告曰：仁等观诸大德轻蔑女人，彼苾刍于三月中不持一颂，云何欲遣教授诸尼？遂相告曰：姊妹！我等六人当敷师子座高十二肘。六人当往室罗伐城，于诸聚落衢路之所，遍相告令诸人当知，明日王园寺有大法师，辩说无滞，来教授诸尼，说殊胜法，若能听者当得见谛，于生死内不复轮回。如是诸人来听其法，愚路苾刍若当默然无有酬对，大众嗤笑，由此缘故，令说愚者不复更来教授尼众。作是议已，六人数设高座，六人遍告坊城随所思惟，咸皆作了。
尔时愚路，于日初分着衣持鉢，入室罗伐城次行乞食，既得食已还至本处，饭食讫收衣鉢，洗足已旋入房中，系念而住。至日晡后从禅定起，将一苾刍诣王园寺。时彼寺内有无量百千大众云集，或有先世善根之所警觉，或有现缘共相启悟。时彼大众见具寿愚路从远而来，共相问曰：两人俱至，谁是法师？有人告曰：前是法师。
时诸大众各生轻贱，作如是语：诸苾刍尼故心恼我，此之愚路于三月内一颂不持，岂能教授为我说法。有作是说，我等且观，若能说法当可听之，若故相调弄，起去非损，去亦非晚，诸人咸坐共观得失。
是时具寿愚路，见师子座高，便作是念，为相调弄？为敬重耶？观知相恼，无心恭敬。时具寿愚路便舒右手如象王鼻，按其高座，令使卑小，安详就坐。是时大众处宽不能普见，法师即便敛心入定，既入定已，隐身不现，即于东方腾空而上，现四威仪身出水火，作十八变，南西北方亦复如是。现神通已，还居本座，告诸苾刍尼曰：我于三月受一伽他，汝等乐欲闻其义不？假令我于七日七夜，于一一字句分别其义，亦未能尽。即便为说伽他之义：
「身语意业不造恶者，佛说不令有情造诸恶业，所谓身造三恶─杀、盗、邪淫；语为四罪，妄语离间语、麁恶语、绮杂语；意作三罪，贪、瞋、邪见。此等诸罪，世尊不欲令诸有情随心造作。
如是半颂，善为譬喻，说未了时，众中一万二千有情，皆悉远尘离垢，得法眼净，明见真谛。或得暖法或得顶忍，或世第一法，或得预流(须陀洹)、一来(斯陀含)、不还(阿那含)，或有出家证阿罗汉果，或有发趣声闻菩提，或独觉菩提，或无上菩提。是时大众咸悉归依佛法僧宝，叹未曾有。
尔时，具寿愚路，既为诸人宣说法要，示教利喜已，从座而去。苾刍尼众，欢喜奉行。时十二众苾刍尼，不遂所怀，默赧无说。时六众等，遥见愚路从外而来，各作是念：今日愚路，令众多人不生敬信？六众不能对面言告，但问从者苾刍曰：愚路今日令几人众生不信耶？答曰：唯有希奇，曾无一人心生不信，然佛世尊，于婆罗痆斯施鹿林所，为人天众三转法轮，愚路今时更复随转，乃至半颂伽他说犹未了，令诸大众获果无边，趣三菩提归向三宝。
是时愚路便诣佛所，礼佛双足在一面坐。尔时世尊告诸苾刍曰：汝诸苾刍于我声闻弟子之中，心善解脱者，愚路是也。尔时世尊，赞叹持戒速得解脱，毁訾破戒沈溺生死，告诸苾刍曰：前是创制，此是随开，我今为诸苾刍重制学处应如是说，…。(后略)
时诸苾刍咸皆有疑，欲请世尊断除疑惑，白佛言：世尊！以何因缘有十二众苾刍尼？又十二众苾刍尼，何故欲与具寿愚路作无利事反成大益，唯愿世尊为说因缘。世尊告曰：汝等苾刍，非但今日欲作无利反成大益，乃往古昔，斯等诸尼欲作无利反招利益，汝等应听。
过去世时于一聚落有婆罗门，娶妻未久便生一息，于后复诞一男，如是乃至生十二子，年俱长大各并娶妻，广为居宅。其母不久染患命终，父既年衰，两目青盲，一无所覩。时彼新妇，儿不在时，便与外人行邪恶事。婆罗门善知声相，闻行声时，知是己子，知是他人。闻彼行声，知非己子，即呵叱彼新妇曰：汝莫如是造邪恶行。时彼新妇，知其瞋已，共相告语：此婆罗门当与我等作无利事，我今宜可绝其美食，便与麁饭投以醋浆。
时婆罗门，年既衰耄，不堪噉食。时婆罗门告诸子曰：汝诸新妇，与我麁食，投以醋浆，岂能济命。时彼诸子告其妇曰：汝等何因与父麁饭和以醋浆？妇告夫曰：大翁福尽，我等何过，每煮饭时于其釜中投以白米，变成赤饭，和以美酪变作醋浆。
其夫报曰：何有斯理？妻便答曰：仁若不信，当可亲观。诸妇议曰：我已告夫须求免过，遂至陶师处告曰：贤首！汝颇能作两枚瓦釜，口一腹二，各容数升。陶师曰：与我倍价，我当为作。报言善！陶师作已，妇即酬直。持归为翁作食，在私屏处，于二釜中一隔内投赤米，一隔内置醋浆。
既对夫前，即便一隔内投白米，一隔内置美酪，二釜俱熟，遂告夫曰：为先与翁食，君先食耶？夫曰：先奉我父。其妻即于一釜中斟与赤饭，次于一釜酌与醋浆。次至夫边授以白糜，并安美酪。儿既见已，白其父曰：慈父福德实尔消亡，同一釜中，看着白米及安美酪，及其熟已，变为赤饭醋浆。
其父闻已，窃作是念，我从少小不行欺诳，兴立生计，皆如法求财，何故今时福业消尽？盖应是此恶行妇人，自为诈伪，见欺于我。老翁便伺人不在时，独入厨中摸诸釜器，便闇捉两釜俱腹中有隔。遂即持釜藏之屏处，诸子既至，持釜告曰：汝等当知，非我福尽，釜令福尽，说伽他曰：
诸子汝当知，他釜一口腹；吾今福业尽，一釜两腹生。
时彼诸子，见斯事已，各忿其妻，严加楚挞。告云：若更如是者，当与重杖驱汝出舍。是时诸妇闻是语已，遂相告曰：此老婆罗门共儿计校，欲害于我，我等宜应作余方便，断其命根。时有弄蛇人来入其宅，诸妇问曰：有毒蛇卖不？答曰：须何等蛇？为死？为活？报言死者。
彼作是念，何意诸妇，从索死蛇，岂非有意当欲杀此老婆罗门耶？问曰：欲酬几价？答曰：随汝所索。然诸毒蛇被逼恼时，毒在两处，谓头及尾。蛇师乃出一黑蛇，以杖打瞋，截去头尾，取其中腹，持付妇人。
时彼得已，将用作羹，羹既熟已，持至翁所，白言：大翁！有好肉羹，能得食不？时婆罗门作是念：何处得肉与我作羹？岂非方便欲杀于我？复作是念：我今老疾无济念者，何用活为？从是从非，我当噉食，报新妇曰：必有肉羹将来我食。授与食讫，由羹气故，眼膜便开渐能见物，然而诈云：我死！我死！诸妇闻已，愿速命终，白言：尚有余羹，能尽食不？报云能食。其妇总皆授与，重更食之，眼转明净，顾眄左右悉皆明察，私心喜庆佯眠不起。彼诸新妇如患眼时，对婆罗门造诸非法，婆罗门把杖急起告云：我今见汝勿复更然。是时诸妇默赧无对。
汝等苾刍勿生异念，昔时婆罗门者即愚路是，十二妇者即十二众苾刍尼是。往时欲害其命反成大利，今时欲令耻辱更彰圣德。时诸苾刍更复有疑，问世尊曰：具寿愚路，先作何业得受人身至愚至钝？世尊告曰：此愚路苾刍曾所作业，增长时熟果报现前。汝等苾刍，凡诸有情，自所作业，善恶果报，非于外界地水火风令其成熟，但于己身蕴界处中而自成熟。说伽他曰：
假令经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
汝等苾刍，乃往过去人寿二万岁时，有迦叶波佛出现世间，如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。时声闻众有二万人，俱于婆罗痆斯国住，愚路是彼众数，明闲三藏为大法师，禀性悭法曾不教人，乃至四句伽他亦不为说。命终之后生在天宫，从彼死已堕在人趣，生贩猪家，年渐长大屠猪为业，于其村侧有一大河，渡河不远有一聚落，节会日至，屠者念言，我今若多杀猪持肉卖者，傥无交易肉皆烂坏钱有损失，宜并猪命将至彼村，至日方屠以卖其肉，此无损失得利尤多。遂以绳缚猪安在船上，猪相[虫*豕]触摇动船艚，其猪及船一时倾没，救济无处猪并命终，时彼屠人亦随流而去。
于河岸边有五百独觉，依林而住，是时有一独觉取水河滨，遥见一人随流而下，乃作是念：此沿流者为死为活？审细观察知是活人，即现神通长舒右手如象王鼻，牵取其人，于干砂潬合面而去。时彼溺人吐水既尽，即便起立四观方城，见有人踪寻迹而行，至独觉处致礼敬已，求依止住。于日日中为诸独觉，采花摘果取诸根叶，以相给侍。
时彼独觉各以残食共相供济，时诸独觉咸加趺坐静虑而住。屠人见已，亦学加趺，频修不已得无想定，于后命终生无想天处。从彼终已生此人中，汝诸苾刍勿生异念，往时屠猪人者即此愚路苾刍是，由彼昔时悭悋于法，乃至四句伽他不为人说，又多屠杀诸畜生故，复由生在无想天中，由彼业缘至愚至钝，是故汝等苾刍不应悭法，以清净心为他说法，当如是学。于诸有情常生悲愍，远离邪定，当如是学。…。(完结)