《如来藏法门》选读--
如来藏之真实境界与修证次第(1)
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
一、缘起
沐浴佛恩已卅几年，有缘又能成为一初学处比丘，要五年学律，然如法如律修持，虽尚未深入毘奈耶藏(vinaya pi6aka)中，始阅毘尼未久，已体悟得末法众生要见道、悟道，还是得依制戒或制化二教并持而成就，这是佛陀未入灭时一再强调的：「弘扬毘尼(律学)，正法得久住。」值此末法时期，维护毘尼更是急切，佛弟子光嘴巴能讲经说教，看来似非常华丽然而却不实，所以有所谓悟道之士，其行为却背离佛所制教而行。另有比丘、比丘尼中，还有似互谤大小乘、显密教等事发生，甚至于要毁变戒律，难怪处处毘那夜迦(Vighnāyaka障碍他修行境界者)能得其利，是良有因也。
台湾学佛法者众，诸大丛林良多，虽有所作为，似有不合佛所说法者，虽是末法时期必然之现象，但您若是真学佛者，当要知道报佛之恩。而佛弟子若欲感佛深恩者，当令佛法久住。要如何让佛法、正法久住，这是一个大问题，值得大家来反省、反省。
如何让佛法久住，佛陀于多处经典中都有所开示，依制教(戒律)来言，如《摩诃僧祇律》开头即云：「若笃信善男子，欲得五事利益者，当尽受持此律。何等五？若善男子，欲建立佛法者，当尽受持此律。欲令正法久住者，当尽受持此律。…。」《四分律》开头亦云：「稽首礼诸佛，及法比丘僧。今演毘尼法，令正法久住。…。不信者令信，已信者增长。断不持戒者，令邪道入正。惭愧者安隐，佛法得久住。是以世最胜，演布禁戒经。」
佛所说化教中，不执一切法是为学佛之标的，这也就是般若智的显示，要求无上菩提者，当知无有少法可得，依此而修即能得正觉，这是《金刚经》、《般若经》中所说。依《大般若波罗蜜多经》云：佛告憍尸迦：「有善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深义趣，以清净心恭敬信解，为求无上正等菩提，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，广为有情宣说开示，以增上慧审谛观察。为令正法久住世故，为令佛眼无断坏故，为令正法不隐没故，摄受菩萨令增长故，为令世间清净法眼无断坏故，…。」故学佛法者，有所体悟真佛法者，当能不执一法，这就是所谓的佛眼，这样才不会着魔难。
杂密经典中亦有诸法，能让佛法久住者，如《胜天王般若波罗蜜经》中云：「若龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切众生皆得安隐。大王！此大神呪，三世诸佛为护正法，拥护天王、人王，宜应诵持，怨贼恶难魔障正法皆悉消灭。诸佛如来为令正法久住世故，护天、人王，使其护法。」又如《佛说如来不思议秘密大乘经》云：「尔时金刚手菩萨大秘密主。承佛教勅从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬顶礼世尊。说大明曰。…。秘密大明宣说已，能令正法久住世，三千世界悉倾摇，求人中尊愿救护，大师善说真实语，普为众会施无畏，威神建立此法门，能令正法久住世。…。」
还有末法时期，诸有德僧众、僧尼、居士们，对于无德者可以沉默为金，但各有德僧众、僧尼等应互相赞叹，更要对佛陀、诸菩萨尊重供养。《别译杂阿含经》中云：「迦叶！复有五因缘故，能令正法久住于世，不没不退，不忘不失。何等为五？恭敬世尊、尊重于佛、供养于佛、常能至心归依于佛。于法、于戒，及以教授、同梵行者，亦应供养、恭敬、尊重、至心向之，以此五种善因缘故，能使正法久住于世，不没不退，不忘不失。以是义故，应当恭敬佛、法、教授、同梵行者。」(注：教授即谓教授师，于戒场，教授戒子威仪作法等之阿阇棃。)
综观上之所述，佛弟子要求得佛之正法久住，当依戒律而成就道果，有修持、有证知，才能让正法绵延流长。若是依戒律而修后，仍不能得利者，当再加上《般若经》所述深理，不着一切相之道理，于禅修中悟一片天地，但要能观一切境无所有、不可得。或者除依戒律修持外，再加上持佛、菩萨之密咒(正式仪轨当具足)，由佛菩萨的垂迹加持身前来加持成道。此成道三途是世尊于制教、化教中所开示者，前者佛陀制教只要能依戒无轻重等持，则行者心即能柔软，再达适业，然后得稳固、不动摇，如此要悟道当是水到渠成，不虚此生矣。
然时下多士，因不能阅读律藏，故不知修行真实，常有本末倒置，不从持律规范自身口下手，再修入于心，然后旁涉及其他化教经典。若不如此，因知见不正，就想说要成道、成圣，岂不是缘木求鱼？当知要在末法时期成道谈何容易，一得人身求个今生不迷失，不为魑魅、魍魉、毘那夜迦所加害者似已不可得，还有可能成道果乎？故行者当要小心翼翼、翼翼小心，不能乖离佛陀所说戒律而行道。
若有人离戒律而修大乘法，执着虚幻不实影像、幻化影，依此而哗众取宠，不能依《金刚经》、《般若经》所述，观其幻化事无所有、不可得，就可能出现一些对于教内不当言辞，行为背离制教律仪。佛说此等人学大乘法，如服石蜜，本是良药，但因不能消化故，石蜜即成为毒药。这种人除显示自己般若智能不够外，可能还有着魔难之疑，故行为始会出现了诤议。
二、何是如来藏？
如来藏者凹卡丫凹丫想tathāgata-garbha，先来了解悉昙字母义，您就较能理解如来藏是何真实义理了。前一句凹卡丫凹tathāgata是如来义，本句是由凹卡丫凹tathāgata、丫想garbha二词连结，第一句凹卡丫凹tathāgata之凹ta者如如义，卉tha者住义；狣丫凹agata者，狣a是无字义，丫ga者是去义，凹ta者同如前是如如义，整句是凹卉tatha连结狣丫凹agata，就成为凹卡丫凹tathqgata，也就是「一切法无所来亦无所去，如如常住于法界中」，此法界是尽虚空、遍法界的法界，不是只有娑婆世界的十法界，这就是如来的真实境界。丫想garbha是粗显义是藏义、胎藏义，丫如前ga是去义，先ra是尘垢义，此处先ra不读音，是软密隐藏有涅盘义，也隐含有远尘离垢之义，矛bha者是发生义，因有先ra字义在前，故此句是”去”产生一切法(不是主动产生，是诸缘生法被动含容)，但因如如不动义故，又因先ra远尘离垢义，故能无执一切法相，是为胎藏义。
所以凹卡丫凹丫想tathāgata-garbha，是指如来法身尽虚空、遍法界，如如于虚空含容一切相，诸缘产生一切法住于诸法界时，”如来佛”不必有来去，即能含容宇宙中诸佛剎与诸土中众生于法身无性中，如来能不假功用依此如实映照而现，这就是所谓如来真实境界，所以《金刚经》讲：「如来者无所从来，亦无所去」，是故名如来，因祂的法性身就是虚空，虚空就是祂的法身世界，所以一切佛剎土与各佛剎中众生，与佛法身无别，自然含容摄入于佛法身中，故说此是如来藏。
三、如来是已断除诸烦恼、具大智慧、大神通者
《清净道论》中觉音尊者言，佛是解脱究竟智业，已觉悟一切所应知的，故称为“佛”。其次祂已破了贪、嗔、痴、颠倒作意，无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄（诈）、诳、强情（顽迷）、激情（急躁）、慢、过慢、骄、放逸、爱、无明、三不善根、三恶业、（爱等三）杂染、（贪等三）垢、欲等三）不正想、（欲等三）寻、（爱见慢三）戏论、（常乐我净）四种颠倒、（欲、有、见、无明四）漏、（贪、嗔、戒禁取、见取四）系、（欲、有、见、无明四）暴流及四轭、（欲、瞋、痴、恐怖四）恶趣、（四资具的）爱取、（欲、见、戒禁、我见四）取、五种心的荒秽（疑佛、疑法、疑僧、疑学处、抱怨同梵行者）、五缚（欲缚、身缚、色缚、恣意食睡、求天界而行梵行）、五盖、（色等五）欢喜、六种诤根、六爱身、七随眠、八邪性（与八正道相反的）、九爱根、十不善业道、六十二见、百八爱行类、一切的不安、热恼、百千的烦恼。
我们学佛，当于有生之年，如是学世尊断一切烦恼，今生要究竟是不可能的，但能学多少就是多少，虚心深入经藏，智慧如海，不能以得少为满足，或是走邪了修行路。
断尽烦恼后，如来入如来藏性，而得个什么道理？《佛说如来不思议秘密大乘经》云：复次，金刚手菩萨大秘密主，告寂慧菩萨摩诃萨言，复何名为如来心密心业清净，寂慧，譬如无色界天众生，生已同以一识而为所缘，住八万四千劫，彼识亦非随余识转，尽寿边际于彼灭已，随业成熟随处受生，如来亦复如是，以无住识于昼夜中，菩萨成证阿耨多罗三藐三菩提果，于昼夜中如来入无余依大涅盘界，于其中间而佛如来，无心可转无心伺察，无心不伺察，无心知解，无心思念，无心限量，无心积集，无心离散，无心动乱，无心可高，无心可下，无心防卫，无心趣向，无心勇悍，无心观瞩，无心恼害，无心流荡，无心寂定，无心喜悦，无心逼恼，无心安处，无心遍行，无心分别，无心差别，无心遍计，无心在止，无心在观，无心随流于识，无自心建立，无他心观察，无心依止于眼，无心依止耳鼻舌身意，无心依止色，无心依止声香味触法，无心住所缘处，无心住意处，无心住内处，无心住外处，无心依法行，无心依智行，无心观察过去未来现在等法，寂慧，此是如来心业清净，如来心者无少法可取，于诸法中，但以无着无碍知见而转，如来自心既清净已，于诸众生不清净心，亦复不见于彼有见，及彼无见无所分别，虽有所见，而无戏论见无所见，是名为见彼如来智，不与肉眼所见相应，不与天眼所见相应，不与慧眼所见相应，不与法眼所见相应，不与佛眼所见相应，不与天耳所闻相应，不与他心智所知相应，不与宿住随念智所思相应，不与神通智所作相应，不与有漏智相应，于彼一切法所可相应者，谓一切法无碍之智，然佛如来而无加行，亦无发悟复无作意，善住如来智光明中，观察一切众生心行，了知一切法若染若净。
四、从一个愚言来说如来藏
有一天，我告诉同学说，印度有一种乔木树，常被称为树王，因其高可以达到数百尺，世尊说法时，有时会拿此树来譬喻其高壮、伟大，此树叫庵没罗树( āmra)，又因其所结之果，非常甜美，叫庵没罗果。如《大方等如来藏经》云：「复次，善男子！譬如庵罗果内实不坏，种之于地成大树王。如是，善男子！我以佛眼观诸众生，如来宝藏在无明壳，犹如果种在于核内。善男子！彼如来藏清凉无热，大智慧聚妙寂泥洹，名为如来应供等正觉。善男子！如来如是观众生已，为菩萨摩诃萨净佛智，故显现此义。」又因经典中常提起庵没罗园，此园位于中印度恒河北岸吠舍厘城（Vaiśālī）附近，系庵没罗女所献与佛陀者，故以其名称之庵没罗园。《维摩诘所说经》说法处亦离此园不远，是故更受观注。
由这数种因缘，同学大家就非常憧憬欲见此树，并要品尝一下其果实之美。后来到印度后，大家就追问印度人何是庵没罗树，何处可买到庵没罗果。当庵没罗果买回来后一看，是比台湾土生芒果还小的印度未改良的庵没罗果，大家大失所望，原来庵没罗果就是台湾的土芒果一个样子。
如来藏者是凡圣都具足，但如来藏是如来所证得的特有境界，吾等虽亦有如来藏，但不能显故，被覆盖故，有如来藏等于没有。就如真如，是凡圣所具足，但真如亦是如来所证得的特有境界，吾等虽亦有真如，但不能显其功用故，被覆盖故，有真如等于没有，因法身不清净故，所以佛陀告诉我们要认真依戒而修行呀。
依「佛光大辞典」云：真如梵语 bhūta-tathatā 或 tathatā，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、「如来藏」、「法身」、「佛性」、自性清净身、一心、不思议界。「佛光大辞典」主要是参用日本「望月大辞典」而增减的辞典。所以如来藏者是真如之异称，是不用置疑的，故知「如来藏」并不是一个新产物，实不知何以那么多人以为发现了新大陆一样，有一个新法门可以速成佛道？不知一个人再怎么认真修，去除皮、肤、骨等三层麤重习气，要成佛还得要花三大阿僧祇劫呢！？不是有如来藏法门，今生就能成佛、悟道，若不依戒而修持，修什么如来藏法门，身体发生一些异能现象时，若不能虚心以般若智化解，度过诸魔相，这样是好是坏、是祸是福，实未知也，要有智慧去分辨事实。
五、得入「如来藏」的如来之神通变化境界
若不能知道如来之德行，不知如来者是一切智人、一切慧人及无量神变者，不知佛境界就这样光在大论「如来藏法门」，不免落入空谈，若能如实知如来之境界，则末法时期众生当知要如实地、潜默地好好修行，不落于语言、文字相上之诤议。如来者身口意三业最清净觉者，具足廿二种功德相者，而身口意三业最清净觉者，是为其总功德相。如来其神通能力到底如何？若不能如实了知者，您可能也会打妄想，想于今生也要成佛看看呢？
《佛说如来不思议秘密大乘经》云：「尔时，寂慧菩萨摩诃萨，前白金刚手菩萨大秘密主言：大秘密主！为我略说如来秘密，此中云何，是为如来秘密之法？金刚手菩萨告寂慧菩萨言：善男子！谛听！谛听！我今承佛威神，为汝宣说如来秘密，有其三种，何等为三？一者身密，二者语密，三者心密。」如来身密者不能见其顶相，是为佛有无见顶相。如来语密者通达诸天、诸世界之语言，且其言声能尽虚空遍法界，任何世界闻其声是不减或不有变易。心密者如上(二)所述，如来于一切” 无心”，无心于一切，若有一心黏境即非如来，亦能对于如来自己境界都能无所执取。所以我们懂得如来境界后，当自卑而好学”无”字法门，不再落于所知所见，甚至于诤论不休。以下都是于《佛说如来不思议秘密大乘经》中金刚手菩萨所述。
《如来身密不思议品》云：「复次，寂慧！我不见有世间一切天、人、魔梵、沙门、婆罗门等，而能观见如来、应供、正等正觉最胜顶相。所以者何？寂慧！当知我念一时世尊如来成道未久，在波罗奈国(V2r25as1)仙人堕处鹿野苑(M4gad2va)中，转妙法轮。是时东方有佛世尊，号瞻波迦花色世界名如幻(māyā)，国名调冤。彼有菩萨名曰风持，来此娑婆世界，瞻礼亲近世尊释迦牟尼如来，到已头面顶礼佛足，右遶七匝住立佛前。尔时风持菩萨(v2yudhara)，承佛威神即作是念：今佛世尊身相广大无量无边，不能观其顶相。我今或可于佛世尊身量边际求以度量，风持菩萨作是念已，自见其身长六万八千由旬，见佛身相长八百四十万由旬(约高出124倍)。复作是念：我今或以自所得者游戏神力，而可度量如来身相分量边际邪。作是念已，实时菩萨承佛威神，以自通力乃往上方，过百俱胝殑伽沙数(百千万恒河沙)等佛土，有世界，名大莲华，佛号莲华吉祥藏王如来，现住说法教化众生。菩萨到已审谛观察，不能得见如来顶相，亦复不能度量佛身分量边际。时风持菩萨，前诣世尊莲华吉祥藏王如来所，头面礼足右遶七匝住立佛前，白佛言：世尊！我所来此其远近耶？彼佛告言：善男子！过百俱胝殑伽沙数等佛国土已，到此世界。风持菩萨白彼佛言：世尊！我为不能观彼世尊释迦牟尼如来顶相，亦复不能观彼佛身分量边际，故远来此而伸请问。彼佛答言：善男子！假使汝今尽其神力，极尽上方一切世界，经于殑伽沙数等劫，亦复不能知彼佛身分量边际。又善男子！假使尽诸喻法不能譬喻，彼佛如来，所有戒、定、慧、解脱、解脱知见种种功德，若身、语、心，若色、若相，一切喻法，皆不能喻，以彼如来超数法故。唯除虚空而可喻之，所谓如来戒、定、慧、解脱、解脱知见，悉如虚空故，若身语心、若色、若相，此说一切皆如虚空。是故应知，虚空无量故，如来身相亦复无量。寂慧！彼风持菩萨于彼佛所，闻是说已，发希有心，踊跃欢喜适悦庆快，实时头面礼彼佛足，右绕七匝承佛威神，于剎那间隐彼佛土，还复至此娑婆世界，住立世尊释迦牟尼佛前，顶礼佛足右绕三匝。…。
《如来语密不思议品》云：复次，寂慧！六十三者，诸佛如来所有音声，无其分量。我不见有世间一切天、人、魔梵、沙门、婆罗门等，能知如来音声边际及分量者。何以故？我念一时，佛在王舍大城(R2jag4ha)鹫峯山(G4dhrak96a)中，诸菩萨众而共围绕，宣说音声轮清净法门，广为众生显明宣示。于后一时，以慈氏菩萨摩诃萨加持力故，尊者大目干连(Mahāmaudgalyāyana)即作是念：如来音声净轮分量，几何远耶？作是念已，乃于本座隐而不现，以自神力即往须弥山顶，听佛如来音声远近，复运神力遍往三千大千世界，又过须弥山西，复过四大洲界，又过铁围山大铁围山，乃至世界边际，还住铁围山顶，审听如来音声分量，是声平等无所增减。
尔时世尊知其事已，即作是念：大目干连，意欲度量我之音声所有分量，我于今时宜摄神力。于是世尊摄神通已，大目干连承佛威神所加持故，以自通力于此世界西之方分，过九十九殑伽沙数佛剎土已，往一世界名光明幢，彼有如来号光明王，现住说法教化众生。是时，尊者大目干连，到彼土已，审听世尊释迦牟尼如来音声分量，譬如十肘地方分中，此闻彼人所说音声，大目干连在彼世界，听佛音声亦复如是，其声平等无所增减。彼光明王如来，所有身量高百由旬，诸菩萨身高五十由旬，是时大目干连，以自神力于彼诸菩萨众所用鉢中，循环而行。彼诸菩萨见是相已，极生轻笑，即白佛言：世尊！今云何有如沙门相小虫，来此鉢中循行？彼佛告言：诸善男子！汝等不应生轻慢心，所以者何？今此鉢中行者，是彼世尊释迦牟尼如来上首声闻弟子，于大声闻众中神通第一。
尔时尊者大目干连，前诣光明王如来所，头面礼足右绕七匝住立佛前。彼佛告言：尊者大目干连，此诸菩萨有所轻笑，汝今宜应承彼世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉所加持故，以自通力现诸神变。尊者大目干连白彼佛言：我今如佛教勅加趺而坐，于此宝洲作变化事。佛言：今正是时。尊者大目干连，实时勇身空中，高七俱胝多罗树量(多罗树tāla，为高大之植物，极高者可达二十五公尺)，作变化事，于其坐中化现百千俱胝那庾多(俱胝那庾多─千万*百万)，真珠璎珞广大庄严，而彼璎珞各出百千俱胝光明，一一光明门皆生莲花，是诸莲花台中，皆有世尊释迦牟尼如来形像安处其上，彼如来像皆悉宣说妙音声轮清净正法。大目干连白彼佛言：世尊！我今加趺而坐，于此四大洲一切世界，亦能作诸神通变化，乃至此小千世界，中千世界，三千大千世界，悉能作诸神通变化。彼佛告言：今正是时。
尔时尊者大目干连，如其所应现神变已，收摄神力还住佛前。时彼诸菩萨众咸生希有之心，前白佛言：世尊！今此尊者大目干连，其何所为到此世界？彼佛告言：诸善男子！此大目干连为欲度量彼世尊释迦牟尼如来声轮分量故来至此。
时彼世尊光明王如来，告尊者大目干连言：汝自今而往，勿复再起是心，欲度如来声轮分量，谓以如来清净音声，无其分量不可度量故。假使以汝威势神力，极西方分经于殑伽沙数等劫，毕竟不能得彼世尊释迦牟尼如来音声妙轮分量边际，以佛如来音声妙轮无分量故。
尔时尊者大目干连，礼彼佛足作是白言：世尊！我今悔罪、我今悔罪。我于释迦牟尼如来无量音声清净妙轮，辄欲度量我斯深罪。又复世尊！我所来此几何远耶？彼佛答言：大目干连！汝过九十九殑伽沙数等世界已，到此剎中。大目干连白言：我此所来而极遥远，身力疲懈，不能还复本剎土中。彼佛告言：大目干连！于汝意云何？汝勿起是见，谓汝以自神力能到此剎。何以故？但以释迦牟尼如来加持力故汝能至此。汝今欲还本剎土者，应向彼佛虔伸敬礼。大目干连！汝今当知，若以汝自通力欲还本土，纵经一劫亦不能往，或复未至彼土中间，而入涅盘。大目干连！汝今至此东西南北，谓何方分耶？大目干连言：我心迷昧，不知今时在何方分？彼佛告言：以是缘故，汝今当知，若以汝自通力纵经一劫，毕竟不能还彼剎土。大目干连言：彼世尊释迦牟尼如来今在何方？彼佛告言：大目干连！彼世尊释迦牟尼如来现处东方。是时尊者大目干连，即向东方五轮着地，至诚敬礼世尊释迦牟尼如来。说伽陀曰：
二足圣尊摄受我，人天供养大威德；无边智具无边音，我今欲还于本土。
寂慧！今此王舍城鹫峯山中一切众会，以释迦牟尼如来威神力故，悉闻尊者大目干连号哭之声。尔时尊者阿难，前白佛言：世尊！今此所闻号哭之声，为何相邪？佛言阿难：此是目干连苾刍，往西方分去此佛剎，过九十九殑伽沙数等剎土，到光明幢世界世尊光明王如来剎中。现在于彼将欲还复此娑婆界故，有如是号哭之声。阿难白佛言：世尊！尊者大目干连，以何缘故到彼世界。佛言阿难：大目干连将还此土，其事因缘汝自当知。
尔时鹫峯山中一切众会，合掌恭敬咸白佛言：世尊！我等乐见彼光明幢世界，瞻覩世尊光明王如来，及欲见彼诸菩萨众并尊者大目干连。尔时世尊，受劝请已，即于眉间放大光明，名一切处通达，其光普照九十九殑伽沙数等佛剎，相续不断，于彼光明幢世界广大照曜。是时此会一切大众，悉得见彼光明幢世界，瞻覩世尊光明王如来，及见彼诸菩萨。又见大目干连五轮着地，向佛作礼发声号哭。
尔时世尊释迦牟尼如来，告尊者大目干连言：汝今宜应随光所照，来复此土。尔时尊者大目干连，承佛世尊大光明轮，于思念间实时还此娑婆世界，住立佛前向佛世尊，头面礼足右绕七匝，重复谛诚五轮着地作是白言：世尊！我今悔罪、我今悔罪，我于世尊无量音声清净妙轮，辄欲度量，我斯深罪故，我远适他界听佛音声，既至彼已，所闻佛声与此无异。
佛言目干连：如汝所说，如来音声无有分量，犹如虚空无其分量，复无边际不可度量。若其虚空可度量者，如来音声亦可度量。何以故？虚空广大故，如来音声亦复广大。当王舍城中，往昔说是大目干连去来事时，有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心。金刚手菩萨，告寂慧菩萨言：寂慧当知，此即是为如来语密。
《如来心密不思议品》云：(如上述，如来无心于…，后接此)所有如来十力，四无所畏，十八不共佛法，以如来智悉不舍离。然佛如来于是法中而无加行，亦无发悟复无作意。如来离心意识，常在三摩地中，亦不舍离一切佛事，于一切佛法无碍智中，而无所著。寂慧！譬如如来化如来像，彼所化像无心意识，无身行、语行、意行所转，以佛加持力故，而能施作一切佛事。如来亦复如是，与所化像等无异故，见一切法皆悉如化故无分别，于身语心无所发起，而能施作一切佛事，然无加行亦无发悟，复无作意。何以故？如来了知一切法相自性如化，是故如来自觉悟已，为悲愍故方便开觉一切众生。寂慧！当知彼如来智，不住有为、不住无为，不住蕴处界，不住于内、不住于外，不住善法、不住不善法，不住世间、不住出世间，不住有罪、不住无罪，不住有漏、不住无漏，不住过去、不住未来、不住现在，不住择灭，不住非择灭。如是乃至不住于识，如来于一切众生心行意乐之中，但以无着、无碍知见而转，然无加行，亦无发悟复无作意。寂慧！此即是为如来心密不思议法，是故当知如来常在三摩呬多(samāhita，意译为等引、胜定，指由定力所引生之身心安和平等)，亦不舍离一切众生心意表了。
六、如来藏非声闻所能闻，但修入不能离声闻法
《大宝积经》云：「如来成就过于恒沙具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得，唯佛了知及能作证。世尊！此如来藏空性之智，复有二种。何等为二，谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊！不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊！此二空智诸大声闻，由信能入。世尊！如是一切声闻、独觉空性之智，于四倒境攀缘而转，是故一切声闻独觉，所未曾见、亦未曾证，一切苦灭唯佛现证，坏诸烦恼修苦灭道。…。世尊！此四谛中，三谛无常，一谛是常。何以故？如是三谛入有为相，有为相者，则是无常，言无常者是破坏法，破坏法者非谛、非常、非归依处，是故三谛以第一义，非谛、非常、非归依处。世尊！一苦灭谛离有为相，离有为相则性常住，性常住者非破坏法，非破坏者是谛、是常，是归依处。世尊！是故苦灭圣谛以胜义故，是谛、是常、是归依处。世尊！此苦灭谛是不思议，过诸有情心识境界，亦非一切声闻独觉智所能及。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮，苦灭谛者亦复如是，非诸凡夫心识所缘，亦非一切声闻独觉智之境界。凡夫识者，谓二边见，一切声闻独觉智者，名为净智。言边见者，于五取蕴执着为我，生异分别。…。」
七、佛陀提出如来藏法门之经典
《大方广如来藏经》虽是大乘经典，是婆伽梵住灵鹫山宝盖鹿母宅，于栴檀藏大楼阁中成等正觉，十年之后所说，可以说是佛陀尚未制戒教之前或同时所说，经中云，诸佛现诸众生皆有与如来一样如来藏，但却是臭秽不堪一睹的，因被一切有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼等所覆。请大家看此经论所述。
《大方广如来藏经》提及修如来藏要点：
(1) 认知众生都有如来藏性，惟被诸垢所缚，如来、应、正等觉，以佛自己智慧光明，眼见一切有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼。彼善男子、善女人，为于烦恼之所凌没，于胎藏中有俱胝百千诸佛，悉皆如我。
(2) 欲见如来，应须除去臭秽恶业，为令显于佛形相故。如来以佛眼，观察一切有情如来藏，令彼有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼藏，悉除遣故而为说法；由闻法故则正修行，即得清净如来实体。善男子！如来出世若不出世，法性法界一切有情，如来藏常恒不变。
(3) 一切有情犹如蜜房，为俱胝百千烦恼、随烦恼之所藏护，以佛智见能知此已，则成正觉。如是蜜房，智者丈夫既知其蜜，亦复了知于俱胝百千众烦恼蜂之所守护；如是一切有情，以如来智见知已成佛，于彼为俱胝百千烦恼、随烦恼之所遮覆。如来以巧方便力，为害蜂者教诸有情駈逐欲、瞋、痴、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、悭、烦恼、随烦恼故，如是说法，令诸有情不为烦恼之所染污，无复逼恼亦不附近。
(4) 譬如稻、麦、粟、豆，所有精实为糠所裹，若不去糠不堪食用。求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充于食。如来．应供．正遍知以如来眼观见一切有情具如来体，为烦恼皮之所苞裹，若能悟解则成正觉，坚固安住自然之智。何时有情脱去一切烦恼藏皮，得成如来出现于世？
(5) 臭秽积聚者，是名种种烦恼及随烦恼；彼金砖者，是名不坏法；有天眼者，则是如来．应．正遍知。善男子！一切有情如来法性真实胜宝，没于烦恼臭秽之中，是故如来．应．正等觉，为于有情除诸烦恼臭秽不净，而说妙法当令成佛，出现世间而作佛事。
(6) 一切有情住于执取作意舍中，而有如来智慧、力、无所畏诸佛法藏，于色、声、香、味、触耽着受苦；由此不闻大法宝藏，况有所获，若灭彼五欲则得清净。
(7) 如来以如来眼，见一切有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼乃至皮肤边际，彼欲、瞋、痴、无明、烦恼藏中有如来藏性，以此名为有性；若能止息名为清凉，则名涅盘。若能净除无明烦恼，是有情界是则名为大智聚体，彼之有情名大智聚。
(8) 如来．应．正等觉，见一切有情如来藏，为无边俱胝烦恼藏中之所沉没，为彼有情破烦恼藏，于佛智见安立无上正等菩提。
(9) 金刚慧！彼佛世时，其四菩萨不取菩提者，所谓：曼殊室利菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨，则汝金刚慧是为第四。金刚慧！如是大利益如来藏法要，菩萨摩诃萨，由闻此故佛智成就。
(10) 若善男子、善女人，被于业障之所缠缚，得闻此《如来藏经》，受持读诵，为他敷演；由彼闻此经典，读诵受持、讽诵敷演、书写经卷，以小勤劳业障销灭佛法现前。
(《大方广如来藏经》，可自行去阅读全文，已上法尔网站)
(待续)