《如来藏法门》选读--
如来藏法门(1)
--《大方广如来藏经》
一、前言
有一天，一个早期来本中心上过”心中心法先修班”的同学在电话中问我，听说现在台湾有很多人在学「如来藏法门」，问我知道不知道此法门，有没有听过此法门？我听了后，有点不知如何回答，因是如来藏太深奥了，非吾等凡夫所能谈，所以就直接了当告诉他，这是如来的境界，不是我们现在末法时期的众生能懂得的，因为太深奥了，连声闻都不得闻，也不可能一世中证得，所以就不用伤脑筋了。
因在电话中也讲不清楚，当时他也没有再问下去。后来他有没有去学什么「如来藏法门」也不得而知，但此事一直让我耿耿于怀，他有问于我，我总是要把此事说清楚、讲明白，不然诸多众生无明，也不知道什么是”如来藏法门”。因此，虽然正事很多要做，时间已不够分配，也不得不戏论一番，知道最后是徒费口舌，但还是想把如来藏藉此机缘讲清楚一下。
古代没有计算机，所以佛教文化多所隔阂，学佛者、研究佛法者、异教徒找楂的，只是读一经半论，就以为如来藏是何？是长？是短？是像什么？所以各执己见，各论是非，无有交集。有说如来藏众生本自具足，不假修练？有说如来藏是大乘佛法兴起后来才有的？有说如来藏是非佛化教所教？有说如来藏直入，不假小乘法基础修就能入，…。等等诤论，正如《华严经随疏演义钞》中世尊所预言：「五五百年─佛陀入灭后二千五百年间，可区分为五个五百年，以表示佛教消长之趋势。其中，前二个五百年为正法之时，此时有修证解脱禅定之人；第三、第四个五百年为像法之时，此时之人虽有修行而无证果，唯有多闻、布施者；最后一个五百年又称『后五百年』，则为末法一万年之初五百年，此时之人无修无证，唯以斗诤而为正修。」现在佛历两千五百五十四年，正是第五个五百年之时期，斗争坚固。
又如《善见律毘婆沙》云：「为敬法故，若度女人出家，正法只得五百岁住，由佛制比丘尼八敬，正法还得千年。」法师曰：「千年已，佛法为都尽也？」答曰：「不都尽，于千年中得三达智(佛灭后1000~2000年)，复千年中得爱尽罗汉、无三达智(2000~3000年)，复千年中得阿那含，复千年中得斯陀含，复千年中得须陀洹学法，复得五千岁。于五千岁得道，后五千年学而不得道，万岁后经书文字灭尽，但现剃头有袈裟法服而已。」现在是佛历2554年，有人出家或入山认真办道，再怎么用功，也仅能得个「爱尽罗汉」，生不逢佛，修佛道何其难也。
现观此《大方广如来藏经》所言，若有众生为业障所缠缚，得闻此《如来藏经》，受持读诵，为他敷演；由彼闻此经典，读诵受持、讽诵敷演、书写经卷，以小勤劳业障销灭佛法现前。《大方广如来藏经》又言，若有菩萨得此如来藏法，书写经卷、读诵受持、思惟其义、为他广说，而彼菩萨应作是念：『我今获得无上菩提。』…。
二、如来藏法门全经文
《大方广如来藏经》
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户
赐紫赠司空谥大鉴正号大广智 大兴善寺 三藏沙门 不空 奉 诏译
如是我闻：
一时，婆伽梵住灵鹫山宝盖鹿母宅，于栴檀藏大楼阁中成等正觉，十年之后，当热时际，与大苾刍众千人俱，有学、无学、声闻、罗汉，诸漏已尽无复烦恼，皆得自在，心善解脱、慧善解脱，获得正智。犹如大龙所作已办，舍弃重担逮得已利，尽诸有结到于彼岸。所谓：具寿大迦叶波、具寿沤楼频蠡迦叶波、具寿那提迦叶波、具寿伽耶迦叶波、具寿大迦旃延、具寿俱郗罗、具寿薄俱罗、具寿离波多、具寿须菩提、具寿满慈子、具寿语自在、具寿舍利子、具寿大目揵连、具寿憍陈如、具寿乌陀夷、具寿罗呼罗、具寿难陀、具寿邬波难陀、具寿阿难陀，与如是等上首苾刍一千人俱。
复有六十殑伽河沙数菩萨摩诃萨俱，从种种佛剎而来集会，皆是一生补处，得大神通力无所畏，已曾承事无量俱胝那庾多百千诸佛，悉皆能转不退法轮；若有无量阿僧祇世界有情纔称名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。所谓：法慧菩萨、师子慧菩萨、虎慧菩萨、义慧菩萨、胜慧菩萨、月光菩萨、宝月光菩萨、满月光菩萨、大勇健菩萨、无量勇健菩萨、无边勇健菩萨、三世勇健菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、香象菩萨、香悦菩萨、香悦吉祥菩萨、吉祥藏菩萨、计都菩萨、大幢菩萨、无垢幢菩萨、无上幢菩萨、极解宝剎菩萨、无垢宝剎菩萨、欢喜王菩萨、常欢喜菩萨、虚空库菩萨、迷卢菩萨、大迷卢菩萨、苏迷卢菩萨、功德宝光菩萨、陀罗尼自在王菩萨、持地菩萨、除一切有情病菩萨、欢喜意菩萨、忧悲意菩萨、无忧菩萨、光藏菩萨、栴檀菩萨、于此无争菩萨、无量雷音菩萨、起菩提行菩萨、不空见菩萨、一切法自在菩萨、慈氏菩萨、曼殊室利童真菩萨，如是等而为上首，有六十殑伽沙数菩萨摩诃萨俱。
复有无量世界中，无量阿僧祇天、龙、药叉、揵达嚩、阿苏罗、孽噜茶、紧那罗、摩呼罗伽，人非人等皆来集会；复有国王、大臣、寮佐、长者、居士及诸人众皆来集会。
尔时世尊，与百千众前后围遶恭敬供养。尔时世尊于栴檀藏大楼阁中，食时之后入佛神力故，从栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千莲花，一一莲花有俱胝那庾多百千叶，量如车轮色香具足；是诸莲花上升虚空，遍覆一切诸佛剎土共相合成，如宝宫殿安住虚空，彼一切俱胝那庾多百千莲花皆悉开敷；于一一花中皆有如来结跏趺坐，具三十二大丈夫相、放百千光。是时以佛威神力故，诸莲花叶忽然痿瘁，形色臭秽而可厌恶，皆不悦意；于花胎中诸如来等，各放无量百千光明，普现一切诸佛剎土皆悉端严。
尔时一切菩萨及四部众皆悉惊愕，生奇特想，怪未曾有。以佛世尊现作如是神通之事，大众见斯，咸怀疑惑，作是念言：「何因缘现俱胝那庾多百千莲花，于须臾顷形色变坏，甚可厌恶，无复悦意；于莲花中现如来相，结跏趺坐，放百千光明，如是光明令人爱乐？」
尔时金刚慧菩萨摩诃萨，及诸大众皆悉云集于栴檀藏大楼阁中恭敬而坐。
尔时世尊告金刚慧菩萨摩诃萨言：「汝善男子！今应可问如来．应．正等觉甚深法要。」
尔时金刚慧菩萨摩诃萨承佛圣旨，普为一切天人世间，菩萨摩诃萨及四部众怀疑惑故，白佛言：「世尊！以何因缘一切世界现于俱胝那庾多百千莲花，一切于花胎中皆有如来结跏趺坐放百千光；是诸莲花忽然之间，形色可恶而令生厌，于彼花中俱胝那庾多百千如来，合掌而住俨然不动？」
尔时金刚慧菩萨摩诃萨以伽他问曰：
「我曾不见如来相， 而作神通之变化；
现佛无量千俱胝， 住莲花胎寂不动。
放千光明而影现， 悉皆映蔽诸佛剎；
奇特于法而游戏， 彼诸佛等悉端严。
犹如妙宝而显现， 于恶色莲花中坐；
是莲花叶皆可恶， 云何作是大神通？
我曾见佛如恒沙， 见彼殊胜神通事；
我未曾见如是相， 如今游戏之显著。
唯愿天中尊说示， 何因何缘而显现？
唯愿世利作哀愍， 为除一切诸疑惑。」尔时世尊告金刚慧等上首菩萨，及一切众菩萨言：「诸善男子！有《大方广如来藏经》甚深法要，如来欲说，是故先现如是色相。汝等善听！极善听！作意思惟。」
尔时金刚慧菩萨等一切菩萨摩诃萨言：「善哉！世尊！愿乐欲闻。」
佛言：「诸善男子！如此如来变化莲花，忽然之间成恶色相，臭秽可恶令不爱乐，如是花中而现佛形，结跏趺坐放百千光明，相好端严人所乐见。如是知已，有多天、龙、药叉、健达嚩、阿苏罗、[萨/子]路茶、紧那罗、摩呼罗伽，人非人等，礼拜供养。如是，如是！善男子！如来．应．正等觉，以佛自己智慧光明，眼见一切有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼。彼善男子、善女人，为于烦恼之所凌没，于胎藏中有俱胝百千诸佛，悉皆如我。如来智眼，观察彼等有佛法体，结跏趺坐寂不动摇，于一切烦恼染污之中，如来法藏本无摇动，诸有趣见所不能染，是故我今作如是言：『彼等一切如来，如我无异。』善男子！如是如来以佛智眼，见一切有情如来藏。善男子！譬如以天妙眼，见于如是恶色恶香诸莲花叶缠裹逼迫，是以天眼见彼花中，佛真实体结跏趺坐。既知是已，欲见如来，应须除去臭秽恶业，为令显于佛形相故。如是，如是！善男子！如来以佛眼，观察一切有情如来藏，令彼有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼藏，悉除遣故而为说法；由闻法故则正修行，即得清净如来实体。善男子！如来出世若不出世，法性法界一切有情，如来藏常恒不变。
「复次，善男子！若诸有情可厌烦恼藏缠，为彼除害烦恼藏故、净如来智故，如来．应．正等觉为于菩萨而说法要，作如是事令彼胜解。既胜解已，于法坚持，则于一切烦恼、随烦恼而得解脱。当于是时，如来．应．正等觉于其世间而得其数，是能作于如来佛事。」
尔时世尊说伽他曰：
「如彼莲花可厌恶， 并其胎叶及须蘂；
譬如天眼而观见， 是如来藏无所染。
若能除去萎花叶， 于中即见如来身；
复不被诸烦恼染， 则于世间成正觉。
今我悉见诸有情， 内有如来微妙体；
除彼千俱胝烦恼， 令厌恶如萎莲花。
我为彼等而除遣， 我智者常说妙法；
佛常思彼诸有情， 悉皆愿成如来体。
我以佛眼而观见， 一切有情住佛位；
是故我常说妙法， 令得三身具佛智。」「复次，善男子！譬如蜜房悬于大树，其状团圆，有百千蜂遮护其蜜，求蜜丈夫以巧方便，駈逐其蜂而取其蜜随蜜所用。如是，如是！善男子！一切有情犹如蜜房，为俱胝百千烦恼、随烦恼之所藏护，以佛智见能知此已，则成正觉。善男子！如是蜜房，智者丈夫既知其蜜，亦复了知于俱胝百千众烦恼蜂之所守护；如是一切有情，以如来智见知已成佛，于彼为俱胝百千烦恼、随烦恼之所遮覆。善男子！如来以巧方便力，为害蜂者教诸有情駈逐欲、瞋、痴、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、悭、烦恼、随烦恼故，如是说法，令诸有情不为烦恼之所染污，无复逼恼亦不附近。善男子！云何此等有情，我以如来智见为净除故，于诸世间而作佛事？善男子！以清净眼见诸有情如是清净。」
尔时世尊说伽陀曰：
「犹如蜜房状团圆， 众蜂护而所隐覆；
求蜜丈夫而见已， 悉皆駈逐于众蜂。
我见有情在三有， 亦如蜜房无有异；
俱胝众生烦恼蜂， 彼烦恼中如来住。
我佛常为净除故， 害彼烦恼如逐蜂；
以巧方便为说法， 令害俱胝众烦恼。
云何成佛作佛事？ 常于世间如蜜器；
犹如辩才说好蜜， 令证如来净法身。」「复次，善男子！譬如稻、麦、粟、豆，所有精实为糠所裹，若不去糠不堪食用。善男子！求食之人，若男若女，以其杵臼舂去其糠而充于食。如是，如是！善男子！如来．应供．正遍知以如来眼观见一切有情具如来体，为烦恼皮之所苞裹，若能悟解则成正觉，坚固安住自然之智。善男子！彼如来藏处在一切烦恼之中，如来为彼有情除烦恼皮，令其清净而成于佛，为说于法，常作是念：『何时有情[兑*皮]去一切烦恼藏皮，得成如来出现于世？』」
尔时世尊说伽他曰：
「譬如稻谷与粟糜， 大小麦等及于豆；
彼等为糠之所裹， 是不堪任于所食。
若能舂杵去于糠， 于食种种而堪用；
精实处糠而不堪， 不怀有情为作利。
我常观见诸有情， 以烦恼裹如来智；
我为除糠说妙法， 愿令速悟证菩提。
与我等法诸有情， 住百烦恼而藏裹；
为令净除我说法， 何时速成诸佛身？」「复次，善男子！譬如臭秽诸恶积聚，或有丈夫怀挟金砖于傍而过，忽然悞落坠于秽中；而是金宝沉没臭秽，或经十年，或二十年，或五十年，或百千年处于粪秽，是其本体不坏不染，亦不于人能作利益。善男子！有天眼者，见彼金砖在于臭秽，告余人言：『丈夫！汝往于彼粪秽之中，有金胜宝。』其人闻已，则便取之，得已净洗，随金所用。善男子！臭秽积聚者，是名种种烦恼及随烦恼；彼金砖者，是名不坏法；有天眼者，则是如来．应．正遍知。善男子！一切有情如来法性真实胜宝，没于烦恼臭秽之中，是故如来．应．正等觉，为于有情除诸烦恼臭秽不净，而说妙法当令成佛，出现世间而作佛事。」
尔时世尊说伽他曰：
「譬如有人怀金砖， 忽然悞落于粪秽；
彼处秽中多岁年， 虽经久远而不坏。
有天眼者而观见， 告余人言此有金，
汝取应洗随意用。 如我所见诸有情，
没烦恼秽流长夜， 知彼烦恼为客尘；
自性清净方便说， 令证清净如来智。」「复次，善男子！譬如贫穷丈夫，宅内地中有大伏藏，纵广正等一俱卢舍，满中盛金，其金下深七丈大量；以地覆故，其大金藏曾不有言语彼丈夫：『丈夫！我在于此，名大伏藏。』彼贫丈夫心怀穷匮，愁忧苦恼，日夜思惟，于上往来，都不知觉，不闻不见彼大伏藏在于地中。如是，如是！善男子！一切有情住于执取作意舍中，而有如来智慧、力、无所畏诸佛法藏，于色、声、香、味、触耽着受苦；由此不闻大法宝藏，况有所获，若灭彼五欲则得清净。
「复次，善男子！如来出兴于世，于菩萨大众之中，开示大法，种种宝藏；彼胜解已，则便穿掘，入菩萨住。如来．应供．正遍知，为世间法藏，见一切有情未曾有因相，是故譬喻说大法藏，为大施主，无碍辩才、无量智慧，力、无所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如来以清净眼，见一切有情具如来藏，是以为于菩萨宣说妙法。」
尔时世尊说伽他曰：
「譬如贫人家伏藏， 金宝充满在于中；
是彼不动不思惟， 亦不自言是某物。
彼人虽复为主宰， 受于贫乏而不知，
彼亦不说向余人， 而受贫穷住苦恼。
如是我以佛眼观， 一切有情处穷匮；
身中而有大伏藏， 住诸佛体不动摇。
见彼体为菩萨说， 汝等穿斯大智藏；
获得离贫作世尊， 能施无上之法财。
我皆所说而胜解， 一切有情有伏藏；
若能胜解而精勤， 速疾证于最胜觉。」「复次，善男子！譬如藤子、多罗子、赡部果子、阿摩罗果子，由其子芽展转相生成不坏法，若遇地缘种植，于其久后成大树王。如是，如是！善男子！如来以如来眼，见一切有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼乃至皮肤边际，彼欲、瞋、痴、无明、烦恼藏中有如来藏性，以此名为有性；若能止息名为清凉，则名涅盘。若能净除无明烦恼，是有情界是则名为大智聚体，彼之有情名大智聚。若佛出现于天世间说微妙法，若见此者则名如来。善男子！若彼见如来．应．正等觉，令诸菩萨摩诃萨咸皆悟解如来智慧，令显现故。」
尔时世尊说伽他曰：
「譬如藤子之中树， 藤芽一切而可得；
于根赡部咸皆有， 由其种植复得生。
如是我见悉无余， 一切有情喻藤子；
无漏最胜佛眼观， 是中备有如来体。
不坏是藏名有情， 于中有智而不异；
安住在定处寂静， 亦不动摇无所得。
为彼净故我说法， 云何此等成正觉？
犹如种子成大树， 当为世间之所依。」「复次，善男子！譬如贫人，以一切宝作如来像，长可肘量。是贫丈夫欲将宝像经过险路，恐其盗劫，即取臭秽故破弊帛以缠其像，不令人测。善男子！是贫丈夫在于旷野忽然命终，如来宝像在于臭秽弊恶帛中，弃掷于地，流转旷野；行路之人往来过去，践踏跳蓦，不知中有如来形像。由彼裹在臭秽帛中，弃之在地，而皆厌恶，岂生佛想？是时居住旷野诸天以天眼见，即告行路余人而言：『汝等丈夫！此秽帛中有如来像，应当速解，一切世间宜应礼敬。』如是，如是！善男子！如来以如来眼，见一切有情如彼臭秽故帛烦恼，长于生死险道旷野之所流转，受于无量傍生之身；彼一切有情烦恼臭秽故弊帛中，有如来体如我无异；如来为解烦恼秽帛所缠裹故，为诸菩萨而说妙法，云何得净如来智见去离烦恼，得一切世间之所礼故，犹如于我。」
尔时世尊说伽他曰：
「譬如秽帛令厌恶， 缠裹彼之如来体；
宝像秽帛之所缠， 弃于旷野险恶处。
诸天天眼而见已， 即告行路余人言：
『宝像在彼臭帛中， 应当速解而恭敬。』
我以天眼如是见， 我观一切诸有情，
被烦恼帛之所缠， 极受忧恼生死苦。
我见烦恼秽帛中， 结跏趺坐如来体；
安住寂然不倾动， 皆无所有解脱者。
为见彼已而惊悟， 汝等谛听住胜觉；
一切有情法如是， 于怖畏中常有佛。
即解彼已现佛身， 彼时一切烦恼静；
是故号名于如来， 人天欢喜而供养。」「复次，善男子！或有孤独女人，恶形臭秽容貌丑陋，如毕舍支，人所见者厌恶恐怖，止于下劣弊恶之家，偶然交通腹中怀姙，决定是为转轮王胎；然彼女人虽复怀姙，亦曾无有如是思念，唯怀贫匮下劣之心，由心羸劣常作是念：『我形丑陋，寄于下劣弊恶之家而过时日，亦不足知是何人类生于我腹。』如是，如是！善男子！一切有情无主无依，生三有中，寄于下劣弊恶之舍，为生死苦之所逼迫。然一一有情有如来界、具如来藏，是彼有情不觉不知。善男子！如来不令一切有情而自欺诳，佛为说法：『善男子！汝等莫自欺诳，发大坚固精进之心，汝等身中皆有佛体，于其后时毕成正觉。汝今已入于菩萨数，即非凡夫；久后亦堕于如来数，即非菩萨。』」
尔时世尊说伽他曰：
「譬如妇人无依主， 形容丑恶令厌怖；
寄于弊恶下劣家， 或时而有王胎孕。
彼怀如是之胎孕， 决定是为转轮王；
其王威德七宝围， 统领四洲为主宰。
彼愚丑女曾不知， 于已腹中有如是，
在于贱贫弊恶舍， 怀贫穷苦心忧恼。
我见一切诸有情， 无主受于穷迫苦；
在于三界中耽乐， 身中法藏如胎藏。
如是见已告菩萨， 一切有情具法性；
胎中世利有光明， 应生恭敬勿欺诳。
发坚精进以修持， 不久自身成作佛；
不久当坐菩提场， 解脱无量俱胝众。」「复次，善男子！譬如以蜡作模，或作马形、象形、男形、女形，泥裹其上而用火炙，销炼真金铸于模内，候其冷已，是其工匠将归舍宅；其模外为黑泥覆弊，形状燋恶内有金像，或工匠及工匠弟子，知其模冷，即坏其泥，既净持已，于须臾顷，是金宝像则便清净。如是，如是！善男子！如来以如来眼观见一切有情，如金像模，外为烦恼泥所覆裹，于内虚冲满有佛法无漏智宝。善男子！我今观见一切有情悉皆如是，在菩萨众而说妙法，若菩萨摩诃萨，若得寂静清凉，如来为彼有情，以金刚器仗净其法眼，除其烦恼及随烦恼，为净如来智宝藏故。善男子！如来犹如持宝像者善男子，而破彼色及随烦恼，令得解脱是名如来。善男子！如来．应．正等觉，见一切有情如来藏，为无边俱胝烦恼藏中之所沉没，为彼有情破烦恼藏，于佛智见安立无上正等菩提。」
尔时世尊说伽他曰：
「譬如外色泥作模， 于内空虚无所有，
销炼真金满铸泻， 其数或百或一千，
工匠之人知冷已， 则破其泥现于像；
泥除则净其宝像， 匠意琱琢皆成就。
我见一切诸有情， 犹如金像在泥模，
烦恼于外而盖覆， 如来之智处于内。
若得寂静及清凉， 前际清净智菩萨，
以法器仗而捶击， 烦恼由斯悉摧坏。
所有如来之佛子， 犹如金像令可爱，
常得天世人供养， 圆满身相具十力。
我见一切诸有情， 如是清净成善逝，
成就善逝成佛眼， 满足无上萨婆若。」佛告金刚慧菩萨言：「善男子！若在家出家善男子、善女人，于此如来藏经典法要，受持、读诵、书写经卷，为他广说，得福无量。或有善男子、善女人，或余菩萨，为于积集如来智故，精勤供养一切如来，于一一世界，成就如是色三摩地；由此色三摩地威力，过恒河沙诸佛世界；过恒沙数俱胝那庾多现在诸佛，于一一佛所供养承事，并及菩萨声闻僧众。如是乃至过五十恒河沙诸佛世尊，当于和畅安乐之时，各送百千珍妙楼阁，一一量高十踰缮那，纵广正等一踰缮那，如是一切以宝成天妙香器，散种种花，成办种种受用之具，日日如是乃至千劫。金刚慧！若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发菩提心于此如来藏经，取其一喻，或在于身，或在经卷。金刚慧！以此福业与前福业，如来安立百分、迦罗分、千分、百千分、俱胝分、俱胝百分、俱胝千分、俱胝百千分、俱胝那庾多百千分，不及于此迦罗一分，乃至算数譬喻所不能及。金刚慧！若有善男子、善女人求无上菩提者，于彼诸佛世尊，并及菩萨声闻大众，取曼陀罗花百千斛，日日供养，复满千劫。金刚慧！若余苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发菩提心闻此如来藏经法要，乃至合掌礼敬作随喜语。金刚慧！以此胜福善根，与前善根献花功德，如来安立比前功德，百分、迦罗分、千分、无数分，不如一分。」
尔时世尊说伽他曰：
「或有乐求菩提者， 闻此经典而受持，
乃至书写于经卷， 若能恭敬于一偈，
应听彼福而无量， 发生无量福德藏。
得闻如来之藏经， 若能求胜菩提行，
以神通力住上乘， 供养恭敬人中尊，
并及十方声闻众， 乃至满足于千劫，
多千劫数如恒沙， 超于彼数不思议。
一一世间行无量， 纯以宝作妙楼阁，
其量高十踰缮那， 纵广有一踰缮那，
涂香烧香而供养， 于中七宝微妙座，
以妙缯彩敷其上， 及余妙座皆敷设，
其数犹如恒河沙， 一一供养于诸佛。
一一送彼如来所， 所有剎中诸如来，
其数犹如恒河沙， 悉皆供养而承事。
若有智者闻此经， 取于一喻而正行，
若能受持及读诵， 此福超过前福聚。
有情归依于此经， 疾证于彼无上觉，
此如来藏相应法， 若智菩萨能思惟，
一切有情胜法性， 速疾觉悟自然智。」佛告金刚慧：「以此得知，如是法门，于诸菩萨摩诃萨成多利益，能引萨婆若智。金刚慧！我念过去无量无数广大不思议无量不可说劫，从此已后，当于是时有佛，名常放光明如来．应．正等觉．明行圆满．善逝．世间解．调御士．无上丈夫．天人师．佛．婆伽梵。金刚慧！以何因缘彼佛世尊名常放光明？金刚慧！彼佛世尊常放光明如来．应．正等觉为菩萨时，在母胎中，以身光明透彻于外，普照东方十佛剎土微尘等百千世界；如是照已，乃至南西北方四维上下，各十佛剎微尘等百千世界普皆照曜。金刚慧！彼诸世界，由于菩萨在母胎中身光普照，而是光明令人适悦发生欢喜。金刚慧！由彼菩萨身光照故，微尘数百千世界，是中有情为光照触，获大威德，色相具足，具念、具慧、具行、具智、具于辩才。是彼诸世界中一切有情，堕于地狱、傍生、阎魔罗界、阿苏罗趣者，由彼菩萨身光明照，光纔触已，一切皆舍恶趣之身，生于人天。是彼诸世界所有人天，由于菩萨身光照触，皆于无上菩提得不退转，获五神通。是彼诸世界所有不退转菩萨，以彼菩萨身光照触，光纔触已，悉皆成就无生法忍，各各获得名五百功德转陀罗尼。如是微尘百千世界，由彼菩萨身光明照成吠瑠璃，黄金为绳以界八道，一切宝树八行布列，花果庄严，色香殊异；是诸宝树，香风摇击，从其树出和雅悦意微妙之声，所谓：佛声、法声、僧声、菩萨声、菩提声，根、力、觉分、解脱、等持、等至之声。由宝树声，彼微尘数百千界中一切有情，悉皆获得法喜禅悦。是诸世界中所有一切有情，远离地狱、傍生、阎魔罗界、阿苏罗趣。是彼菩萨在母腹中，光明如月合掌而住，昼夜六时常放光明，乃至诞生。金刚慧！是彼菩萨，亦初生已便成正觉。彼佛世尊既成佛已，而于身中常放光明，乃至般涅盘时常放光明。彼佛世尊般涅盘后，所有舍利置于塔中常放光明。金刚慧！以是因缘，彼时人天号彼世尊，名为常放光明如来。
「复次，金刚慧！彼佛世尊常放光明如来住世之时，有一菩萨名无量光，与二十俱胝菩萨以为眷属。是时无量光菩萨，于彼常放光明如来．应．正等觉，已曾问此如来藏法门。金刚慧！是彼常放光明如来．应．正遍知，于五百劫不起于座，广宣说此《如来藏经》。以种种句于法了别，无碍辩才，百千譬喻，哀愍摄受彼菩萨故，是故广演此如来藏甚深法要，于彼十方各十佛剎微尘数俱胝百千世界中，菩萨以小功力而皆警觉。金刚慧！彼中菩萨闻此《如来藏经》，乃至得闻此经名号，一切渐次善根成熟；已成熟已，各于异国而成正觉，除四菩萨摩诃萨不取菩提。金刚慧！勿生异念，当彼之时，无量光菩萨岂异人乎？即汝身是。何以故？汝金刚慧于彼，往昔为菩萨时，名无量光。金刚慧！彼佛世时，其四菩萨不取菩提者，所谓：曼殊室利菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨，则汝金刚慧是为第四。金刚慧！如是大利益如来藏法要，菩萨摩诃萨，由闻此故佛智成就。」
尔时世尊说伽他曰：
「昔常放光明世尊， 过去之世无量劫，
以身常放大光明， 照曜俱胝百千界。
初成无上正觉已， 彼时无量光菩萨，
问彼世尊此法王， 如是经典彼时说。
当彼佛时闻此经， 从于彼佛而闻已，
悉皆获得胜菩提， 唯除于此四菩萨。
得大势及观自在， 曼殊室利为第三，
第四即汝金刚慧， 当于是时闻此经。
昔时无量光菩萨， 即是于汝金刚慧；
当于彼时为佛子， 我曾于先行胜行。
闻此妙经之名号， 从师子憧如来所，
恭敬合掌闻此经， 我昔由此善根业，
速得最胜菩提位， 是故智者持此经。」尔时世尊复告金刚慧菩萨言：「若善男子、善女人，被于业障之所缠缚，得闻此《如来藏经》，受持读诵，为他敷演；由彼闻此经典，读诵受持、讽诵敷演、书写经卷，以小勤劳业障销灭佛法现前。」
尔时具寿庆喜白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，缠缚业障，彼得几佛世尊加持说法，获得多闻，得与如是法要相应？」
佛言：「庆喜！若善男子、善女人，于百佛所得加持说法，或有二百，或三、四、五百，或千，或二千，或三、四、五、六、七、八、九，或十千佛所加持说法。或有二百千，或有俱胝那庾多百千佛所，得说法闻持。庆喜！若有菩萨得此如来藏法，书写经卷、读诵受持、思惟其义、为他广说，而彼菩萨应作是念：『我今获得无上菩提。』其人应受人、天、阿苏罗供养恭敬。」
佛说是已唯然欢喜，尔时世尊复说伽他曰：
「菩萨闻此修多罗， 作是思惟获胜觉；
若有人手得此经， 人天礼拜应恭敬。
诸佛世尊大导师， 称赞彼人人中最，
亦名最胜之法王。 若经入于彼人手，
是人照曜如满月， 应受礼敬如世尊，
能持法炬为世雄， 由入此经于彼手。」尔时世尊说是经已，金刚慧菩萨摩诃萨等，并诸菩萨、诸大声闻众、人、天、阿苏罗等，闻佛所说，欢喜奉行。
大方广如来藏经(完结)