《佛说大乘金刚经论》选读--
金刚经四句偈义出处
(本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
上网去搜寻《金刚经》之四句偈，共有234,000个相符合此名词，但只有三个出处似与真正四句偈义相同者，一是法尔禅修中心网上解释《金刚经》四句偈义理文章，二个是私人部落格里的文章。可知《金刚经》四句偈义还是甚少人知道其真实义，此四句偈名为空身、空心、空性、空法。但不知道的人说是《金刚经》中廿六品之「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」；也有人说卅二品里的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」；更有人说是《金刚经》中任何四句都可称是四句偈。不管如何说，提到《金刚经》中之四句偈，或是《金刚经》中任何四句，都是表法的一个名相而已，而真正四句偈义是表修行次第与果位的真实理，两者根本是大不一样的。
此真正四句偈义是出自《佛说大乘金刚经论》里，此部经论未被收入大正藏里，故少有人看到。我们所拥有的版本是罗浮山朝元洞藏板─厦门大史巷吴宝文承刊，民国十六年元月翁国镇重刊，民国八十年元月再版。
因《金刚经》里头在第八品、十一品、十二品、十三品、廿四品、卅二品等六处都提到四句偈，能为人解说其功德无量无边，但经文中从无详细说到四句偈义，因此会听法者都是大菩萨及有成就的善男子等。此四句偈义能明确导出，是文殊师利菩萨在《佛说大乘金刚经论》中为众生所问，论中还说明一些《金刚经》里所涉及的某些名相，这些名相大菩萨都能懂得，但末法时期众生却不知道，故文殊师利菩萨代末法众生而问佛。
二、金刚经四句偈义
四句偈是出自《佛说大乘金刚经论》第三章：「云何是四句偈？」
「文殊菩萨问佛：金刚经中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北，四维上下虚空布施之福，又胜初日分，中日分，后日分，乃至百千万劫，以恒河沙等身命布施之福，未审云何是四句偈？
佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而至升沉。何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落。诸佛常觉不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程权分四级，号四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。
云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净，四大假合，终须败坏，有智男女知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身学佛修行，名悟身空，一句偈也。
复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无，令悟真心常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。
复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。
复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病与药，今证心空法了，病退药除，名法空，四句偈也。
此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨依此进功。所以者何？悟得初句，依义修行，便证预流，须陀洹果。悟二句意，依义修行，便证一来斯陀含果。悟三句意，依义修行，便证不来，阿那含果。悟四句意，依义修行，便证无生，阿罗汉果。
此四句大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者悟佛知见，成佛无疑，是故得福，胜前七宝身命布施，所得福德，百千亿分不及其一。佛告文殊师利，前佛后佛一体，皆在各人自己明心见性，修而成之，然则佛性人人本有，不投佛修，终不成佛，何以故？为无佛功。
有求佛者，一用斋戒，为佛基址；二投明师，指示功程；三识心性，了了分明；四用作福，助发根苗；五用结缘，增自善本；六明因果，不妄主为；七破邪魔，远离外道；八用通理，不着有为；九用精进，习佛行德；十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。
复次，文殊师利！我灭度后，末法年中，有多顿根，劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心参求明师真正诀法，一向执着，认妄为真，或有执着经书文字，或有执着诵持名数，或有学得一言一句，便得究竟。未得谓得，未证谓证，修少善根，生大果望，是人愚迷不会佛意，自诳自瞒，虽是善因难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身万劫不复。」
《佛说大乘金刚经论》
罗浮山朝元洞藏板─厦门大史巷吴宝文承刊
民国十六年元月翁国镇重刊
民国八十年元月再版
目录(注：原版经典中无章节，以下章节是依《大乘佛法》吴昭明撰集《金刚经论》中所列而加上)
第一章 文殊请问佛开示修行正路，佛释云何名金刚心
第二章 何名金刚经
第三章 云何是四句偈
第四章 云何是四生
第五章 以何知见名为五眼
第六章 云何是清净佛身
第七章 云何是无余涅盘
第八章 以何功夫修证能入圣道果
第九章 何等之人有四相，何等之人无四相
第十章 云何是五根五佛同种善根
第十一章 云何修证得六波罗蜜
第十二章 云何持名善知识
第十三章 修何福业得生天堂
第十四章 云何是外道六师
第十五章 根性迟钝如何得度
第十六章 具足邪见众生得何果报
第十七章 何罪业最重
第十八章 造何等业受饿鬼报
第十九章 造何等业堕畜生中
第二十章 云何是一体三宝
第二十一章 云何是三净戒
第二十二章 修何福业长得男子
第二十三章 少年造业，到老修行，得成佛不
第二十四章 一生斋戒年老时破戒得何福报
第二十五章 生时不修，死后孝顺儿女请僧诵大乘度亡者，实得度否
第二十六章 云何是明师口诀
第二十七章 亲师闻法，自心不悟，反言责备师傅，此人如何得度
第二十八章 云何是一身七宝布施
第二十九章 云何是王舍城
第三十章云 何是自己佛法
第三十一章 观世音菩萨如何具千手千眼
第三十二章 如何名三毒
第三十三章 云何是四大
第三十四章 云何是孝顺
第三十五章 云何方便
第三十六章 云何是好心
第三十七章 如何是智，愚，迷，悟
第三十八章 一切众生皆有佛性，因何不修不得成佛
《佛说大乘金刚经论》
第一章 文殊请问佛开示修行正路，佛释云何名金刚心！
如是我闻。一时佛在灵鹫山中清净台上，诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念，佛说大法，我意不通，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果，若欲请示不得近前。
而时文殊师利菩萨，知四众之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大慈，愿设方便，开示初机，直指众生见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果。
佛言：善哉！善哉！文殊师利有大方便，请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说。
时诸大众，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子！云何名金刚心？此心人人本有，个个不无。是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶，皆出自心。自心修善，令身安乐。自心造恶，令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗剎。心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。
若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛，胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修，信与不信，所以有成佛，有众生也。
第二章 何名金刚经？文殊师利菩萨问佛：云何名金刚经？世尊曰：金刚喻自性，经者喻自心。若人明自心，见自性，是人自己身中有经，六根门头，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果、四向、十圣、三贤，乃至如来三十二相，八十种好，一切功德，皆从自己心地修成，不从外得。何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事，得此理者名持金刚经，名得金刚不坏身也。
第三章 云何是四句偈？文殊菩萨问佛：金刚经中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北、四维上下虚空布施之福。又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫，以恒河沙等身命布施之福，未审云何是四句偈？
佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而至升沉。何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落；诸佛常觉不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程权分四级，号四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。
云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净，四大假合，终须败坏，有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。
复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无，今悟真心常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。
复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。
复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病与药，今证心空法了，病退药除，名法空，四句偈也。
此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨依此进功。所以者何？悟得初句，依义修行，便证预流，须陀洹果。悟二句意，依义修行，便证一来斯陀含果。悟三句意，依义修行，便证不来，阿那含果。悟四句意，依义修行，便证无生，阿罗汉果。
此四句大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者悟佛知见，成佛无疑。是故得福，胜前七宝身命布施所得福德，百千亿分不及其一。佛告文殊师利：前佛后佛一体，皆在各人自己明心见性，修而成之。然则佛性，人人本有，不投佛修，终不成佛。何以故？为无佛功。
有求佛者，一用斋戒，为佛基址；二投明师，指示功程；三识心性，了了分明；四用作福，助发根苗；五用结缘，增自善本；六明因果，不妄主为；七破邪魔，远离外道；八用通理，不着有为；九用精进，习佛行德；十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。
复次，文殊师利！我灭度后，末法年中，有多顿根，劣智众生，心迷意醉，智暗情昏。虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心参求明师真正诀法，一向执着，认妄为真；或有执着经书文字，或有执着诵持名数，或有学得一言一句，便得究竟。未得谓得，未证谓证，修少善根，生大果望，是人愚迷不会佛意，自诳自瞒，虽是善因难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身万劫不复。
第四章 云何四生？文殊菩萨问佛：云何四生？造何等业，受形禀命，种种不同？世尊曰：一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪嗔痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一。略说四生，颠倒业本。
一者卵生─是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。
二者胎生─是人先世贪恋淫欲，故堕胎生，人与畜类，本分贪淫，为人竖立，横心贪欲，作畜横行。
三者湿生─是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生，烂蛆、厕虫、蠛蠓之类。
四者化生─是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，蜕壳飞行，蛾虫之类。佛告文殊师利：六道四生，惟人最贵，惟人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上；人能造恶，必坠地狱；有德为神，有道成圣。入五总路头，福罪不由近定。临命终时，随业受报，人道不修，余道不及，一失人身万劫不复。
第五章 以何知见名为五眼？文殊菩萨问佛：以何知见名为五眼？世尊曰：肉眼者，光见暗不见，见前不见后，是也。天眼者，前后内外山岩石壁，真见无碍，是也。慧眼者，能见文字义理浅深，前生后世善恶因果，如掌间也。法眼者，能见三世佛法，种种方便，量根施道，不失其时，是也。佛眼者，圆明普照，无始劫前，无始劫后，一切因果，如对目覩，毫发不失是也。
此五眼者，乃从一切诸善功德福感而生，惟佛能全，余人不及，眼须分五，照共一心，见性修行，人人有分。
第六章 云何是清净佛身？文殊师利问佛：云何是清净佛身？世尊曰：自性清净，是诸众生本性，但见肉身，不见法身。诸佛悟后，常见法身本来清净，不生不灭，无坏无成。在凡夫地，名曰心性。在圣贤地，名曰圣性。在乾坤内，名曰天性。在菩萨地，名曰佛性。在诸佛上，名曰清净法身。若不修行，终不能悟本来面目也。若人求悟，不求师证，认妄为真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑乱众生，生遭王难，死坠恶道，一失人身，万劫不复。
第七章 云何是无余涅盘？文殊菩萨问佛：云何是无余涅盘？佛言；寂然不动心是也，三世诸佛，共一路头，同到不动心中，齐受无乐之乐，更无有过于此乐，故名无余涅盘。
第八章 以何功夫修证能入圣道果？文殊菩萨问佛：以何功夫修证，能超凡夫入圣果？佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘，坚持斋戒，精修十善，清净三业，远离六尘，力投明师学问正法，以师开示，不随世心流转，只依佛法修行。有此功者，得须陀洹果。
复有善人，习佛威仪，清净戒律，一心静坐，摄心不散，身口意业，皆悉调伏，于世间心动少静多，有此功者，得斯陀含果。复有众生，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一，于世间心，寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果。
复有众生，以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性本来空寂，心境两忘，澄心不动，有此心者，得阿罗汉果。
此四果人，功超六欲凡夫天上，得入圣贤寂灭场中，同佛出世，助佛扬化，净佛国土，自度度人，报佛恩德直至菩提，永无颠倒，故名四果得道圣人也。
复次，文殊师利！是四果人，有真信心，依师教诲，不用二心，戒德精严，威仪具足，于世财色恩爱名利，一断永断，一了永了，从始至终，守道如一，虽则不能大通大达，心性坚固清净解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也。
第九章 何等之人有四相？何等之人无四相？文殊师利菩萨问佛：何等之人，有我相、人相、众生相、寿者相。何等之人，无我相、人相、众生相、寿者相？
世尊曰：凡夫之人，认四大色身是我，贪生怕死，名有我相。心存憎爱，意不均平，名有人相。念念常随世心流转，不求解脱，名有众生相。心识不忘，业种常萌，不悟无生真空实性，常随心境意识流动，名有寿者相。菩萨之人，知身是幻，悟世无常，不惜身命，何况资财，但惜大乘佛之教法，名无我相。等观众生，皆如赤子，不择冤亲，平等济度，名无人相。于世间心，一了永了，更无相续，名无众生相。明悟自己无生实性，不随心境意识流动，但依方便愿力行持，名无寿者相。有此四相，即名凡夫，无此四相，是名菩萨。
第十章 云何是五根五佛同种善根？文殊菩萨问佛：云何是五根五佛同种善根？世尊曰：若是清净斋戒、明心见性之人，投师口诀得正见者，眼是佛见，耳是佛闻，鼻是佛嗅，口是佛说，心是佛知，五根常显五佛神通，同种善根，成佛种智，若有人把得定，作得主，依佛修行，佛说是人立地成佛。
第十一章 云何修证得六波罗蜜？文殊菩萨问佛：云何修证得六波罗蜜？佛言：若有众生，能舍酒肉不食，能舍财物不贪，能舍不恋，能舍诸恶不作，能舍人我不争，名得第一布施波罗蜜。复有人我不争，名得第一布施波罗蜜。
复有众生，能持佛戒，能习佛仪，能降六贼，能断邪非，名得第二持戒波罗蜜。
复有众生，能受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，反加度脱，名得第三忍辱波罗蜜。
复有众生，能学如来十二部经，受持读诵，书写讲说，未通务通，未证务证，名得第四精进波罗蜜。
复有众生，能断殊缘，能止妄念，能除昏散，能习禅定，定力如山，魔扰不乱，名得第五禅定波罗蜜。
复有众生，能破无明，能空诸相，能通理法，能决是非，言言得当，字字无差，名得第六般若波罗蜜。
若人能具六波罗蜜者，出生死，名到彼岸，名起三界，名登十地，成佛之数也。
第十二章 云何持名善知识？文殊菩萨问佛：云何持名善知识？佛言：善知识者，心性柔和，戒行专精，心无贪妬，物无憎爱，有大方便，自度度人，量根施道，具大总持，好心与人，不求果报，行门清净，无诸过失，说法论义，皆合经意，具足此行，名善知识。
复有智慧出众，福德超群，无所不善，无法不识，为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛祖权衡，作佛门领袖，开正道门，塞邪魔路，绍隆佛种，续慧联芳，以心印心，流传不绝，大机大用，大愿大力，此名真大善知识。
第十三章 修何福业得生天堂？文殊菩萨问佛：修何福业得生天堂？世尊曰：若有众生，信佛因果，受三皈，持五戒，修十善，事二亲，截断邪淫，常行正道，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛相，护善遮恶，作大福田。是人舍寿，必生上界三十三天，受诸天福五欲妙乐，思衣衣来，想食食至，皆是自然化成，不用自力所办。天上一日，人间百年，各具五种神通，快乐逍遥自在。
复次，文殊师利！世间多有邪师外道，不知善恶因果，不达轮回报应，一向狂心，信邪倒见，遵命神鬼，行鬼教法，诳惑世人，广杀猪羊、牛马、禽兽众生身命，自贪食肉，妄称祭天祭地，祭神祭鬼，求福求寿，保家保身，托鬼为由，干人财食。
又有书鬼符牍，传授世人，妄称功力，度人生天，要人财物，活自邪命。若杀命救得命，王侯常在世。若符牍能度人，邪师得上天。世上迷人，信此邪见，大家相连，同入地狱，一失人身，万劫不复。
何以故？
求福莫过斋戒布施。
求寿莫过不杀放生。
求慧莫过广学多闻。
求安莫过省禁是非。
是故欲求正道，莫信邪师，欲出轮回，莫犯因果，罪福报应，如影随形，邪正道殊，苦乐各异。
第十四章 云何是外道六师？文殊菩萨问佛：云何是外道六师？世尊曰：如来灭后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子。相共檀那，饮酒食肉，污漫净地，第一外道。
复有牵妻带子，住佛伽蓝，遍学瑜伽教相，自称遗法弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道。
复有邪人，上无师得，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛智种，第三外道。
复有外见，遍学有为，行符咒水，驱鬼遣神，惑乱世人，增长恶见，灭佛正见，第四外道。
复有道依休咎，学问吉凶，占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，第五外道。
复有装模作相，空腹高心，未证言证，未悟言悟，一言半句，便为究竟，不食油盐、茶果、酱醋，执持邪戒，惑乱无智，不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼明师，偏指色身与佛无二，狂惑无知，同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道。
此等六师，波旬外道，于后末法，入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相，佛敕大乘愿力菩萨，随方应现，或为人王、帝王，或为宰官、长者，具大威德，各作一方佛之檀越，挫灭邪道，守护正法，无令外魔得其方便。依佛说者，是佛弟子，随顺邪者即是波旬，相同毁谤大法，入阿鼻如箭，一失人身，无有出期。
第十五章 根性迟钝如何得度？文殊师利菩萨问佛：或有善男子、善女人，根性迟钝，福德力微，虽信佛修，心不开悟，工夫不了，如何得度？佛言：根性虽钝，但有坚固真实信心，不退斋戒，时时发愿，忏悔夙秧，障消愿满，慧性现前，便得开悟，见性成佛也。
第十六章 具足邪见众生得何果报？
文殊菩萨问佛：有等众生，见佛不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒，不信因果，轻慢圣贤，却信邪鬼，步步造业，不修寸善。此等众生得何果报？佛言：此等众生，具足邪见，生前不信三宝教化，死后决堕三途，受大苦恼，求出无期，千佛出世，不能救度。
第十七章 何罪业最重？文殊菩萨问佛：一切罪业，何业最重？佛言：一切罪中，杀生食肉，其业最重。何以故？一刀还一刀，一命偿一命，千万生中，相啖无休。是故菩萨欲出轮回，先学慈悲，不食不杀。
二犯偷盗─破人富贵，本小息大，千万生中，酬他宿债。何以故？若物属他，不与自取，一文一粒皆用填还。是故菩萨欲求富贵财物如意，先学布施。
三犯淫欲─恩爱相缠，千万生中，不得解脱。何以故？生死根本，淫为种子。是故菩萨欲出生死，先断爱渴。
四犯妄语─口业相诬，千万生中，是非相功。何以故？冤冤相报，世世相吞。是故菩萨入道，先学诚实。
五犯饮酒─昏迷本性，千万生中，智暗心昏。何以故？酒力迷心，世世暗钝，身体臭秽，闷乱颠倒。是故菩萨欲求定心聪明智慧，当断酒业。
此五种业最大、最重，若人全持，直成圣道，若人全不持，永堕沉沦，一失人身，万劫不复。
第十八章 造何等业受饿鬼报？文殊菩萨问佛：造何等业受饿鬼报？世尊曰：一切众生，悭吝财物，贪恋衣食，偷瞒公众，私己受用。有人乞化，不济一文，反加嗔骂。只图自己饱暖，不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中，长受饥虚，咽细如针，吞食不下，肚大如鼓，头大如山。倘逢饮食，自然化作镕铜热铁，饿得口吐猛火，鼻出青烟，裸形黑瘦，业满方消。
第十九章 造何等业堕畜生中文殊菩萨问佛：造何等业堕畜生中？世尊曰：一切众生，贪酒食肉，宰杀禽兽，铺设筵席，取欢作乐，果报为牲，酬前命债。又有借人财物，未足酬还。或有偷骗他人，夺人受用，果报为畜，还人钱债，直至业满，方出轮回。
第二十章 云何是一体三宝？文殊菩萨问佛：云何是一体三宝？佛言：性是佛宝，如如不动，是也。心是法宝，明决公正，是也。身是僧宝，清净斋戒是也。
第二十一章 云何是三净戒？第一恶心去尽。第二善心学满。第三度尽众生。是名菩萨三种净戒。
第二十二章 修何福业长得男子？文殊菩萨又问：修何福业长得男子？世尊曰：恭敬三宝，孝养二亲，常行十善，受持五戒，心行公道，志慕贤良，修此善根，常得男身。三劫不修，便堕女身，五百年中，为人一次。或有转身、换身，忘却前因，遇恶因缘，同造不善，便失人身，万劫难转。
复次，文殊师利！男身具七宝，女身有五漏。何名七宝？
一有志气之宝，到处游行无畏；
二有主为之宝，行事善掌权衡；
三有成家之宝，善能生财立业；
四有安身之宝，善辅君养亲；
五有圣智之宝，善能决断是非；
六有安邦之宝，举措上下皆从；
七有定性之宝，善能亲贤袭圣。是名男子七宝之身。
何名五漏？
一漏不能为身主；
二漏不能为家主；
三漏不能为人主；
四漏不能为物主；
五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。
第二十三章 少年造业，到老修行，得成佛不？文殊菩萨问佛：少年造业，到老修行，得成佛不？ 佛言：苦海无边，回头是岸，若人回心发愿修行，舍非从是，改恶向善，常斋戒酒，参投明师，得正见者，不拘老少，皆成佛道。
第二十四章 一生斋戒年老时破戒得何福报？文殊菩萨问佛：或有善男子、善女人，一生斋戒，种诸善根，老来颠倒，破斋犯戒，得何福报？世尊曰：此等众生，虽有善根，无大愿力，无正知见，远离明师，漏失前功，六贼返转，劫自功德，心生颠倒，不成佛道。
其中或有单犯食肉，必落神道，上品鬼王，中品夜叉，下品罗刹，受人祭拜，福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫不复。
其中或有单犯饮酒，必落鬼道，上品有财鬼，中品风月鬼，下品消散鬼，福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫不复。
其中或有单犯淫欲，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，福尽气消，随业轮回，一失人身，万劫不复。
其中或有单犯偷盗，必落邪道，上品精灵，中品妖怪，下品邪人，邪气消散，随业轮回，一失人身，万劫不复。
其中或有单犯妄语，未得谓得，未证谓证，空腹高心，必成妖类，上品魑魅，中品魍魉，下品依草附木，妖气散尽，随业轮回，一失人身，万劫不复。
复其中或有多嗔怒者，虽有福德，必落修罗恶道，上品阿修罗王，中品阿修罗众，下品阿修罗女，常好斗争，受老不息，福气消尽，随业轮回，一失人身，万劫不复。
所以者何？
食肉修行，欲图成道，如认冤家，当己子想，欲求相亲，无有是处。
饮酒修行，欲图成道，如饮毒药，欲求安乐，无有是处。
偷盗修行，欲图成道，如灌漏巵，欲求平满，无有是处。
淫欲修行，欲图成道，如蒸砂石，欲求成饭，无有是处。
不断妄语，以虚言实，欲图成道，如彼凡夫自称国王，欲求富贵，无有是处。
心多嗔怒，性好争胜，缺平等慈，而图成道，如渡漏船，欲过大海，终须沉溺。
是人自坠，非佛不度。若欲成就菩提妙果，当持如来真正口诀。所以者何？大悟之人，得名菩萨，得佛秘密真正口诀。若有男女得见、得闻，信他法化，皆是正因，皆得正果。
是故少年修行得正法，即成佛道。
二十修行得正法，亦成佛道。
三十修行得正法，亦成佛道。
四十修行得正法，亦成佛道。
五十修行得正法，亦成佛道。
六十修行得正法，亦成佛道。
七十修行得正法，亦成佛道。
八十修行得正法，亦成佛道。
男子修行得正法，亦成佛道。
女人修行得正法，亦成佛道。
富贵修行得正法，亦成佛道。
贫贱修行得正法，亦成佛道。
帝王修行得正法，亦成佛道。
宰官修行得正法，亦成佛道。
乃至人与人修行得正法，亦成佛道。
尔时，世尊而说偈言：
若有男女等 得见真明师
修行得正法 无一不成佛
求清净斋戒，宁舍身命，终不毁犯，佛许此人，立地成佛。
佛告文殊师利：佛从发心斋戒清净得，佛从久久不退真实得，佛从广发大愿，愿出世间得，佛从平等不择冤亲得，佛从下心参求明师得，佛从慈悲忍辱得，佛从精进解脱得，佛从难行能行、难舍难学能学得，乃至佛从一切种一切智慧得。
第二十五章 生时不修，死后孝顺儿女请僧诵大乘度亡者，实得度否？
文殊菩萨问佛：凡人在生不能斋戒，修诸福慧，死后有孝顺男女，请僧转诵大乘，修设水陆无遮大斋，资度亡者，未审亡者实得度不？
佛言：凡人在生，自无善功，死后子孙，修功报荐，十分功德，只得其三。何以故？修功作福，无过财力，是故生人出己财力，众同分中，得福胜前，过于亡者。其中或有饮酒、食肉、不净人等，诵经修荐，善神不降，圣贤不赴，反累亡者，加增罪业。
若有真正孝顺男女，父母亡没，七七之内，三年之中，合家斋戒，出清净财，命有德者，读诵大乘，修设水陆无碍大斋，烧香散花，铺设庄严，如法供养，一心虔诚，代为亡者释罪请福，如此拔荐，亡者生天，生人有福，存亡两泰，人喜神欢，方为人子孝顺也。
第二十六章 云何是明师口诀？文殊菩萨问佛？云何是明师口诀？佛言：如来灭后，敕诸菩萨，传佛心印，续佛慧命，各化一方，开示未悟，有缘众生正因正果，正见正修，降服魔外，破除邪见。修正功行，始终清净。非根不度，非器不传。若有清净信男、信女，智慧高明，力求道者，数数亲近，久久供养，下心参求，体性相知，方得以心印心，以道传道，心心相印，祖祖联芳，流传不绝，是名天机口诀，有缘遇者，根无大小，皆成佛道。
第二十七章 亲师闻法，自心不悟，反言责备师傅，此人如何得度？文殊菩萨问佛：或男女亲师闻法，带信不信，似皈不皈，身虽礼拜，心多疑悔，自心不悟，反言责师不肯开度，此等男女，如何得度？
世尊曰：此等薄福少慧众生，不悟无为，取相执着，邪见自慢，障碍本心，不得正见。何以故？重师者便重其法，轻师者便轻其法，重师法便行，轻师者法不行，轻师慢法，是增上慢。虽然于师同行，如隔千由旬外，身命终时，入大阿鼻，千佛出世，莫能救度，一失人身万劫不复。
第二十八章 云何是一身七宝布施？
文殊菩萨问佛：云何是一身七宝布施？佛言：不贪是布施。
所谓眼不贪好色相奇物，是色宝布施。
耳不贪好乐音声，是声宝布施。
鼻不贪好上妙香，是香宝布施。
舌不贪好上美味，是味宝布施。
身不贪好妙衣服，是触宝布施。
意不贪名利恩爱，是法宝布施。
性不贪世间欲乐，是佛宝布施。
若有人能悟自由身中七宝布施，所得福德，胜如世间金银、琉璃、珍珠、玛瑙、珊瑚，七宝布施之福，百千万分不及其一，乃至譬喻所不能及。
第二十九章 云何是王舍城？文殊菩萨问佛：云何是王舍城？世尊曰：心喻舍，性喻王，清净斋戒喻城墙，六根喻六部宰辅，六尘喻六贼强梁，六识喻六门出入。
五欲喻五道穽坑，见闻觉知，喻住国四相，同佐性土一体家邦。性王一出，坐于心舍，常共六臣四相同理国政。若性王有道，不顺私情，有功则赏，有过则罚，体天行道，死者无怨，如此刑政，能令在外戒墙坚固，六门警慎，六贼不起。在内六臣清政，四相体公，不敢作弊。内外一如，性土太平。
若性王无道，听谗纳佞，背公相私，赏罚不平，上下相乖，在内六臣相背，四相作弊，在外六门不关，六贼乱起，攻破戒墙，入自家邦，劫自功德，福尽法无，身心落泊，便受沉沦。
是故治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交内外一如，上下无失，君臣道合，心性圆明，体用一致，性土居民，同乐太平，故名王舍城。
第三十章 云何是自己佛法？文殊师利菩萨问佛：云何是自己佛法？世尊曰：悟明自己本来真性，即自佛也。于世间法，及出世间法，通达无碍，即自己法也。心要理养，佛要法扶，是故财食养身命，道理养慧命，悟道兼通，即成佛道。
第三十一章 观世音菩萨如何具千手千眼？文殊菩萨问佛：观世音菩萨如何具千手千眼？世尊曰：眼表见性，手表妙用，若人彻悟，明心见性，亦同千佛见性一般，故名千眼同放光明。又体自性，发生妙用，亦同千佛妙用无二，故名千手同作用也。方成体用两显圆通教主观世音菩萨。
第三十二章 如何名三毒？文殊菩萨问佛：如何名三毒？世尊曰：愚痴邪见，是一毒；贪心不足是二毒；嗔怒嫉妒是三毒。此三毒是三恶道之种子，若人具足，决堕三途，一失人身万劫不复。
第三十三章 云何是四大？文殊菩萨问佛：云何是四大？世尊曰：地有坚性，水有通性，火有焰性，风有动性。在人身上，四大和合，方成一体。所谓皮肉、筋骨，胶成一身，名地大。津涎尿血，滋润一身，名水大。暖气均融温和一身，名火大。动转施为，运用一身，名风大。四大调和，一身安乐。四大不调，便生病苦，故曰四大。
第三十四章 云何是孝顺？
文殊菩萨问佛：云何是孝顺？世尊曰：孝者慈也，顺者不逆正理也。有孝慈者，不伤生而自活，不取私而背公，尊重三宝，敬顺二亲，不醉不乱，无爱无憎，劝令合家，同修福慧，内和外睦，上恭下敬。现在父母，心安体乐。过去父母，离苦升天，是名孝顺男女。若是日杀三牲，奉亲祀祖，皆与父母加增罪业，是大不孝。生前同造死后同堕，父母冤亲，相亲相连，成群作队，同入轮回，一失人身万劫不复。
第三十五章 云何名方便？文殊菩萨问佛：云何名方便？世尊曰：方便二字，略说有一十五种：
第一方便，不养不杀。
第二方便，不食酒肉。
第三方便，不造酒浆。
第四方便，不相侵害。
第五方便，莫错指路。
第六方便，不可烧山。
第七方便，莫怨天地。
第八方便，莫慢神明。
第九方便，莫出浊言。
第十方便，积仁布德。
第十一方便，勤俭则知足。
第十二方便，敬老怜贫。
第十三方便，急难相救。
第十四方便，修因种果。
第十五方便，冤亲平等，相济度也。
若人行得十五方便，得十五种清净福报，常生人天，受诸快乐。
第三十六章 云何是好心？文殊菩萨问佛：云何是好心？佛言：好心两字，无人行得。若是好心，利益他人，不求他报；给事他人，不求果报；供养他人，不求福报；益利他人，不求恩报；乃至下心满人心愿。难舍能舍，难忍能忍，难行能行，难救能救，不择冤亲，平等济度，真实能行，非但口说。愚人口说好心，心无慈善。贤人常行好心，口不自言。但念利济他人，不求自己名望，是名好心。若是舍寸而求尺，种少而望多者，是不好心也。
第三十七章 如何是智、愚、迷、悟？文殊菩萨问佛：如何是智？如何是愚？如何是迷？如何是悟？愿佛慈悲，广为我说。佛言：智者知也，智者知有佛道可修，知有圣教可学，知有名师可求，知有福可作，知有罪可忏。乃至知有世、出世间，轮回因果。如天有日，如暗有灯，能知能见，善恶报应，一知见后，便能舍恶从善，改邪就正。非理不说，非事不为，非道不行，非物不取，念念中正，步步真实，积德成名，流传后世，是名智人。
愚者暗也，愚人心暗，不识高低，不识有天堂、地狱，不信有罪福轮回，一向贪花恋酒，杀生害命而供口腹，一生杀害百千万亿众生身，借下百千万亿性命债，轮回相遇，递相食啖，无有了期。何以故？一切牛马、猪羊、畜生之类，结是累世冤亲，善恶眷属，堕入轮回，改头换面，来作畜生。愚人杀食，即杀自父母，即食眷属肉，父遭子杀，子被孙杀，轮回路上父子不知，相杀相食，无有休息。一失人身万劫不复，迷人恋色，纵六根，贪六尘，取性快乐，邪伪多端，颠倒无数。但念目前受用，不顾身后招殃。迷真逐妄，背觉合尘，纵遇圣贤，不能救度，长沉苦海，永失真性，一入轮回，万劫不复。
悟者觉也，悟人觉知自心是佛，慕道修行，三业无亏，六根清净，有方有便，无我无人，自度度他，同成佛道，虽住世间，世法不染，坐尘劳内，转大法轮，化娑婆界，为极乐邦，变地狱为天堂，指迷徒见佛性，作诸佛事，度脱有情，不舍慈悲，誓相救拔。若有众生得供养，所得福德，如供养三世诸佛，公德正等无二。何以故？自觉觉他，名为正觉，说法利生，妙用神通，与佛无二，能开众生佛之知见，能指众生悟佛知见，能引众生入佛知见，能究众生成佛知见。
第三十八章 一切众生皆有佛性，因何不修不得成佛？文殊菩萨问佛：一切众生皆有佛性，因何不修不得成佛？世尊曰：非是不得成佛，只是业债广多。何以故？一切众生，迷顽颠倒，从无始来不种善根，只造恶业，冤冤相系，业业相缠，尔不放他，他不放尔，结成业网，弥满世界，是故出入三途，往来六道，相逢相遇，相害相吞，递相报应，无有了期。假如债满，生人道中，又无善根，不逢正法，假若得逢诸根暗钝，重重魔障，不能进功，所以不成佛道正果。
佛告文殊师利：不持杀生食肉戒，断绝慈悲种子；不持不与不取戒，断绝富贵种子；不持邪非淫欲戒，断绝清净种子；不持妄言绮语戒，断绝诚实种子；不持醉酒昏迷戒，断绝聪明智慧种子。是故五戒不持，人天路绝。五戒坚持，三恶道绝。善恶由人，自造自受。所以者何？公修公得，婆修婆得；多修多得，少修少得；同修同得，不修不得。尔若修得功，别人分不得；尔若造得罪，别人替不得。是故欲免地狱，当除恶心。欲免恶鬼，先断悭贪。欲免畜生，莫吃他肉。欲得人身，先学孝慈。欲生天上，当持五戒。欲成佛道，先用明心，心明则因果不昧，见性则成佛无疑。
于是，文殊菩萨欢言：善哉！善哉！人身难得，中土难生，正法难遇，知识难逢。人身难得今已得，中土难生今已生，正法难遇今已遇，知识难逢今已逢。头头具足，种种现成，若不发心，佛也难救。
尔时，会中初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，无量天龙八部，皆悟自己本来佛性，一切功德，皆出自心，成就慧身，不由他悟。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大乘金刚经论(终)
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