如何利用《金刚经》来修行
2003.4.19.
第 5 讲(之9)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
17.学习般若波罗蜜多有何用？二、般若波罗蜜行相是什么？(续)
学佛法就是要学习般若波罗蜜多智慧，若菩萨摩诃萨于此中学习般若波罗蜜多法门，则能成办一切相智。我们来看下列经文，为什么学习般若波罗蜜多能成办一切智？须菩提尊者说：「是菩萨摩诃萨知一切法无生无成办故！」舍利子言：「何因缘故，一切法无生、无成办？」须菩提言：「色空故，色生成办不可得。受、想、行、识空故，受、想、行、识生成办不可得，…。乃至在内、在外、在两间法生成办不可得。舍利子！若菩萨摩诃萨，作如是学般若波罗蜜多，便近一切相智，是菩萨摩诃萨如如近一切相智。如是如是，得身清净，得语清净，得意清净，得相清净。是菩萨摩诃萨，如如得身清净，得语清净，得意清净，得相清净。如是如是，不生贪俱行心，不生瞋俱行心，不生痴俱行心，不生慢俱行心，不生谄诳俱行心，不生悭贪俱行心，不生一切见趣俱行心。是菩萨摩诃萨，由不生贪俱行心，乃至不生一切见趣俱行心故，毕竟不堕女人胎中，常受化生，亦永不生诸险恶趣，除为利乐有情因缘，从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛世尊，成熟有情，严净佛土，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，常不离佛。舍利子！若菩萨摩诃萨，欲得如上功德胜利，当学般若波罗蜜多，不应舍离。」我们开始来说明上面这段经文。
「若菩萨摩诃萨于此中学习般若波罗蜜多法门，则能成办一切相智。」：这一句话很重要了，一切相的智慧，都可以用你的心意念把它了解，甚至于四无碍解，要懂得一切，为什么菩萨的智慧那么大，同样都是一个人，为什么有的人智慧那么的磅礡？有的人智慧就差一点，或根本没智慧？我们不读佛经，不知道佛的智慧是那么浩瀚无量，以为学佛法只要把贪、瞋、痴、慢、疑断掉就ok了；要成办一切相智，谈何容易。在很多大乘的经典，如《华严经》《法华经》《大般若经》里面讲到神通变化，都要能得一切相智，不然一切神变如何获得。一切神变都有祂的智慧，是怎么形成？怎么做到？菩萨这个世界来、那个世界去，是怎么做到的？这些都是从修学般若波罗蜜多法门，来成办一切相智的。为什么学习般若波罗蜜多能成办一切智？
须菩提尊者说：「是菩萨摩诃萨知一切法无生无成办故！」：既然一切法无生，无生就是没有生起，无生无成办一切智，有生就可以成办一切智，先学无再来化无为有，因之下面会讲：「空即是色、色即是空」，不能把色化成空，你就没有办法从空中化成色，这两者并不是用思考的，当修证到大菩萨的境界，一定可以化一切相为空，从无之间化成有，如观世音菩萨常常化成一个真人一样，有血、有肉、有体温的人跟你在谈话，谈了半天回头不见了，这都是般若波罗 蜜多的智慧，知一切法无生无成办故！
舍利子言：「何因缘故，一切法无生、无成办？」：因缘会成一切法，怎么一切法无生、没有成就、无成办？当然经无数的磨练，知道佛法当先修习无所住，观一切法无所有、不可得，得悟空真如性后，无因缘就无法生，有因缘就能成办一切事。
须菩萨言：「色空故，色生成办不可得。」：色不是有吗？怎么会空呢？因为菩萨已经学到一切法无生、无成办故！就可以把一切有相化成空，要怎么化？就要去观它无相、无性、无性性。色生成办不可得，是说色要能把它变成有色，色虽是一种物质形象，但其实悟菩提道者当知色生成办不可得，有没有生成？有！有生成但是不可得，因为它是幻化不实在的，世间的一切相都是这样的，包括你的肉体是四大假合的，因缘果报和合而成的一个相，这个肉体等到你的寿命尽了，四大一分离又没有了。
菩萨观一切法也是这样，法既然色空故，色生成办不可得，受、想、行、识也是空故，受、想、行、识生成办也是不可得，这些五蕴是因缘和合而成，你要认识它终究是假的，不能让你真真实实的得到什么，连色要我们认识它，好像有一个什么样子，尚且不能生成办也不可得，更何况是那种感情的作用、心念的作用、迁业流识，或者是识（心），这些都是虚幻不实在的。
既然五蕴都是空，五蕴生成办但也是不可得，同理可证，世间的一切法若常、若无常，若乐、若苦，若我、若无我，若净、若不净，若空、若不空，若无相、若有相，若无愿、若有愿，若寂静、若不寂静，若远离、若不远离，若杂染、若清净，若生、若灭，若有为、若无为，若有漏、若无漏，若善、若非善，若有罪、若无罪，若世间、若出世间，若属生死、若属涅盘，若过去、若未来、若现在，若善、若不善、若无记，若欲界系、若色界系、若无色界系，若学、若无学，若非学、非无学，若见所断、若修所断、若非所断，若在内、若在外、若在两间、若可得、若不可得，诸法生成办也都不可得。先观一切都是空，所以生成办也都不可得。
「舍利子！若菩萨摩诃萨，作如是学般若波罗蜜多，便近一切相智。」：若能如是学般若波罗蜜多，就会具有一切相的智慧。你把五蕴观真，你就没有般若波罗蜜多的智慧，产生不了一切相智。所以禅宗简单的直指出，对一切相「不即不离」，你就有了知一切境界的智慧，若是没有「不即不离」的修证，你会被卡住了，你认为是有形有象的境，其实它是无所有、不可得、空，你就起不了那种智慧。
「是菩萨摩诃萨如如近一切相智。」：「如如 」是我们常常在讲的，如其我们的自性面对外在似真非真、似假非假的这种境界，能够不动心就是如如。对世间相能够如如，你就有近一切相智的智慧；不能做到如如，就没有近一切相智的智慧。看到什么眼睛就跟着走了、听到什么耳朵就摄受进来了，凡事不能如如，就产生不了一切的智慧。很简单的看到一件事情，本来是没事的，有些人就认为是天大事情，为什么差别会那么大？因为你执着一切有，就没有产生一切智慧的相，所以菩萨摩诃萨能如如，也就能近一切相智。
「如是如是，得身清净，得语清净，得意清净，得相清净。」：本来相没有什么清净、不清净的，只要身、语、意三业清净，外相也就清净了，以观一切色空、五蕴空、性空、一切世间相空，一切相生成办、了不可得，这样就能够做到身、语、意三业清净，当然一切相也就清净了。
「是菩萨摩诃萨，如如得身清净，得语清净，得意清净，得相清净。」：能如如即得身、语、意三业清净，如如的话也能得到一切相的清净了，相的清净与否，是跟你的身、语、意三业是否清净有关，三业清净，自然诸相也就清净了。
「如是如是，不生贪俱行心，不生瞋俱行心，不生痴俱行心，不生慢俱行心，不生谄诳俱行心，不生悭贪俱行心，不生一切见趣俱行心。」：你要做到身、语、意三业清净，也能让诸相也清净，怎么去 做呢？下手处就是从下列诸毛病去断除，让这些毛病能不生，就能得三业清净，三业清净时，外诸相就清净。贪俱行心、瞋俱行心、痴俱行心、慢俱行心、谄诳俱行心、悭贪俱行心、一切见趣俱行心，这就是我们耳濡目染的贪、瞋、痴、慢、疑；讲一些谄媚、使人家生气、不高兴的话，是为谄诳俱行心；悭贪俱行心，是坚固的贪心，这些心也都不起；甚至于一切见趣俱行心，连一切的见性、闻性、嗅性、味性、触觉性、心性，所有的这些心意念、一切不正常的心态，都不起这些心意识相应，就能得身清净、得语清净、得意清净，最后得外境相清净。所以又回到原始点了，贪、瞋、痴、慢、疑一切的毛病都不去犯，则身、语、意三业清净、一切相也清净。
「是菩萨摩诃萨，由不生贪俱行心，乃至不生一切见趣俱行心故，毕竟不堕女人胎中。」：由以上所言，不生贪俱行心，不生瞋俱行心，不生痴俱行心，不生慢俱行心，不生谄诳俱行心，不生悭贪俱行心，不生一切见趣俱行心，你就没有那种业缘去感召诸业，也就没有堕到女人胎中的因缘。
「常受化生」：堕到女人的胎中，当然就会去出生了，不去出生会怎么样呢？你就会得化生，欲界天神、色界天神等，都是化生的。我们人与畜牲都是胎生的，有一些是湿生的，属于蚊、虫之类的，卵生的有一些如鸡、鸦、蛇等动物是卵生。卵、胎、湿、化四生中，诸佛菩萨与天神一样都是化生的，地狱道也是化生的，鬼神道也是化生，都是用化而生。你要成菩萨也要化生，用莲花化生，欲界天、色界天、无色界天都是化生，是不经过女人胎中，因为你没有这种种诸心的毛病，就没有感召的能力，故也就常受化生。
「亦永不生诸险恶趣。」：诸险恶趣就是地狱道、畜牲道、饿鬼道这三恶道，永远不会出生到这三恶道里面去。
「除为利乐有情因缘」：当你修证到如上所说的，身、语、意三业清净，同时一切相也清净了，除为利乐有情，有了要去度一切有情众生的因缘，才再受生为人，行菩萨道。这种人来受生是愿力而来，不是心病感召而来。
「从一佛国至一佛国」：若不来人间度众生，此菩萨就能从一个世界到另一个世界，因为每一世界都有每一尊佛在弘化，从一佛国至另一佛国，佛国也有很多的层次，像阿弥陀佛的西方极乐世界，都是清净的佛土，没有三恶道，端视该佛发愿的愿力而成。若你当菩萨，就要留下来利乐一切有情、来度众生。不然你就可到处去每一个佛国，从一佛国至另一佛国，游历诸佛国中。
「供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛世尊，成熟有情，严净佛土，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，常不离佛。」：你会供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛世尊，让一切有情众生，慢慢的也是能够学成解脱道，庄严佛净土，乃至有一天你也会成佛，也会证得阿耨多罗三藐三菩提，证得无上正等正觉。修证到无上正等正觉，好像已经很高了，但是有时候还不是果地佛，与果地佛如释迦牟尼佛者还是有一点距离，因为果地佛是福、德两足尊，不是只有证到无上正等正觉，果地佛是福、德已经圆满俱足。而你已经修证到这无上正等正觉，虽然尚未成佛，还是要常不离佛，处处都在佛的旁边奉侍、再学习。
「舍利子！若菩萨摩诃萨，欲得如上功德胜利，当学般若波罗蜜多，不应舍离。」：为什么要学习般若波罗密多？就是学习这个基本的可以观色、受、想、行、识，或者是世间一切相皆空，或者是成办一切相也皆不可得，这样就能学习到一切的相智能，身、语、意三业清净了，世间一切相自然也就清净了。你这些心的毛病都没有了，也就能常受化生，不堕到女人的胎中，十方国土来去自如。
在《华严经》或者是其它大乘的经典，释迦牟尼佛无论是在哪一天宣讲佛法，十方国土、微尘剎世界的诸菩萨摩诃萨，都会来听经闻法。若是你修证到这个境界也是一样的，哪一尊佛在哪一个世界开演什么经典，你也会去听经闻法，从一佛国至另一佛国、来去自如。所以《大般若经》的精神在告诉我们，如何修得空、有不二，要三业清净，外相自净，各种的修证之后，才能遨游十方国土、来去自如，不是只有超越解脱，解脱已经不是在《大般若经》里面的范围了。
解脱道是要修学四圣谛、十二因缘观、卅七道品，你就可以解脱了，因为他有菩提智慧。你若开悟后修菩萨道，以六度波罗蜜多修学，就可以证到八地菩萨的不动地，那个时候也是能解脱了，同时也有点智慧力了。但是还没有完全能够证到十度波罗蜜多，后面还有四个波罗蜜，这里只讲到六度，六度波罗蜜就能有这种解脱境界。当然修证十波罗蜜多更是能成大菩萨、如来佛的境界了。十度波罗蜜是六度后面加上方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，圆满十度波罗蜜多就能成就菩萨道，甚至于最后成佛的境界了。
前面讲名相的解释，没有给你们交代清楚，怕你们会搞不太懂，也花了不少的时间在说明这些名相。有兴趣的可以再上网去看《大般若经》里面的名相，去抓出来看一看！这些你都懂了，学佛法就很快了，可以触类旁通，也许你现在听得有些迷糊，还是把这些名相去思考一下！《金刚经》演讲之讲义也已经上网络了，也许看了文字会比较完整，也比较有完整的概念。
18.行般若波罗蜜是以方便智去行六度
经云：「若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。如何学般若波罗蜜多？应以无住而为方便安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多，施者、受者、及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动不动相不可得故。应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。应以无着而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。」
行般若波罗蜜应该怎么来做？因为行者的智慧有限，虽然道理懂了，但是真正要做的时候却不能一下子就做到，所以要行般若波罗蜜多来做六度的工作，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们现在都是在讲这个般若波罗蜜，要观一切法无所有、不可得，但是这个智慧不是每一个人一下子就能够做到，所以要用方便智去做这六度波罗蜜。
方便波罗蜜是十度波罗蜜的第七个，地上菩萨才有方便智，在度众生中，在学习去掉内心的一切妄想、习气、毛病，不能一下子就断掉，所以就有渐进的用方便法门来学习到法所要做到的，亦即行般若波罗蜜，所以要达到般若波罗蜜多的真实境界，要以方便智去行六度。当然无始劫以来我们一直都在行菩萨道，除了是再来的菩萨，随时听到、看到一句话，他就能悟道，而且能够确实的做到。而我们一般人、小菩萨是做不到，就要学习大菩萨，大菩萨是以方便智来做般若波罗蜜多。
「若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。」：我们修学佛法就是要修证到无上的正等正觉，世间上的一切法，甚至于出世间、出出世间的一切法，在修行过程之间都不去执着它，要用平等观来观一切相，要做到对一切法等觉一切相，就要用般若波罗蜜多来观，要能知这个境界、也能够离这个境界，要能知、能离就要观一切法无所有、不可得，这样就能知、能离。
菩萨摩诃萨对一切法要等觉一切相，对各种境界、方法、经历，都要用等觉的心去看，心中也就没有喜、怒、哀、乐，没有善、恶、是、非分别，没有对、错的观念、、等等，要做到这些就要学般若波罗蜜多。而如何来学般若波罗蜜多？要以方便智去学，应以无住而为方便，安住在般若波罗蜜多，用智慧度到彼岸，是为般若波罗蜜多，要安住在用智慧度到彼岸这个方便法门，也就是《金刚经》里面所开示给我们的：「应无所住而生其心」，也就是你看到一切相，不要执着它，看到一件事、不要去执着那一件事，这样也就能超越了，也可以证到般若波罗蜜多，度到彼岸了。
要如何无住呢？一句话、一件事情永远都放不下，要方便也方便不起来，要放下也放下不了，这个时候就要观所住的境、能住的心都了不可得，所住就是你所执取的境界，修行中的种种境界、所执着的那个境界，有那个境你会住在那个境上，有一个能执着的心是为能住，可以观是主观的心跟外在所产生的那个境界，能住、所住的心都了不可得。
于一切法等觉一切相，就要以般若波罗蜜多去观它，要以无住，不要住在那个境界上，这就是方便法门，做不到就要以思考的方式，所面对的那个境界，不去执着它就没有事，只要一执着就度不过去，这就是所住，能住的是我们的心，我们执着它就住了，不执着它那个境界就不成为一个境界。所以所住、能住皆不可得，一切法无自性、皆是空，色相也是空，能够色生成办不可得，哪怕一个世间因缘撮合的法，都了不可得，要能去观一切境界，要以般若波罗蜜多去观它，要以无住，不要执着在那个境界上，一执着就不能度过那个境界，会感召到哪一天的天神而出生到那里去。《大般若经》就在告诉我们，所住、能住的心都了不可得。要以无住为方便，才能学习到安住在般若波罗蜜多里面。
「诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多，施者、受者、及所施物，不可得故。」：因为所有一切法，六度里面般若波罗蜜是智能，若不以智能来观其它的五度，有所为就有所执着，所以首先就讲到般若波罗蜜多，以般若智慧来观一切相，无所有、不可得。同样的道理，诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，来圆满布施波罗蜜多，以财布施、以力布施、以无畏布施，众生有所害怕、有苦难，能够适时的给予帮助，这就是无畏施，修证越高的大菩萨，无畏施的力量就越大，众生只要心有烦恼、不能清净，只要忆念哪一位佛、菩萨，你的内心自然就会清净。
我们一般修菩萨道，都是以财布施、以力布施为主，要做到无畏施的，要有相当的修证，起码要地上菩萨以上才有办法做到。既然要做到圆满布施波罗蜜多，虽然是要做到舍，但是也以无舍而为方便，为什么要舍、又不要舍了呢？舍是行舍，行舍就是布施的意思，把你的钱财、将你的力量布施出去，但是反过来讲，如果没有舍，你也不要有罪恶感，也不要认为没有做到圆满布施波罗蜜，所以要以无舍而为方便波罗蜜，该舍就舍，有时候不能舍，也没有关系、也不要耿耿于怀，认为自己修得不好，因为要超越布施波罗蜜多，故有时以不舍而为方便，这与布施波罗波罗蜜有一点不一样。
你要有智慧，有因缘来舍不得，没有舍也就算了，不要抱着一种惭愧心，认为没有完全做好，这样子你的心就会乱了。再进一步的观所有一切的财布施、力布施、无畏施，施了以后不要去执着，是为无舍，有舍等于是没有舍，有布施等于没有布施，这样子你才能够不被这些福报业缘所牵扯，不然你做了很多的布施功德，一定有果报，若是你不能以无舍为方便，下一世还得再来承受这些福报，有时候钱多了就会作怪，所以观有所布施，要以无舍而为方便波罗蜜，做就做了，做了也就算了，当成没有做，要观施者、受者、及所施物都不可得，这就是三轮体空。行施的我、与所布施的物、以及所布施的对象，这三者都不去执着它，亦即三轮体空，没有什么可以罣碍的。
这里告诉我们施者、受者、及所施物都不可得，所以应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多，若能用无舍而为方便，那就是以般若波罗蜜来做布施波罗蜜多的工作，这是很重要的，都是要用智慧的，虽然做了很多布施的工作，而以般若波罗蜜来观破它一切无所有、不可得，没有一个可施的我、没有一个能施的物、及接受所施的对象，这三者都了不可得，这样就是在做圆满布施波罗蜜的工作。
「诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。」：修行不守戒就会堕落，因为你修成有漏的功德，但是破戒有破戒的败笔，所以就会出生做怪里怪气的妖魔鬼怪。也并非你不受戒，犯了戒就没有事，那是照样的，守戒只是告诉你，修行要注意不要去犯这个戒律，不守戒又犯了戒，那是迷糊的去受报，譬如瞋心、爱发脾气的，你有修行但是不修心、你有布施但是不修心，就会得到阿修罗的果报，阿修罗是住在须弥山的山脚下，靠近海边的一个阿修罗宫，女的长得很漂亮，男的长得很丑陋，但是忌妒心、斗争心很强。修行不守不邪淫戒、或者是不修行，杂交、乱交，这些都会出生做鸟类，空中的鸟类都是随便乱交，动不动都是杂交、乱交，这些都是不守戒律的果报。
修行的人不守戒律，虽然修行有功德，但是不守清净戒，犯了淫欲戒，大则做魔王、小的做魔众男女，这在《楞严经》里面开示的很清楚，所以修行的人最忌讳的就是犯了淫欲戒，因为修行全身都是气，气走入骨髓就会发淫欲念，不能自拔的就会犯了淫欲戒，犯了淫欲戒就成了魔王、魔众、魔女。天魔是欲界最高福报天之外有一魔宫，天魔在管理这些淫欲男女，不要他们跳出欲界，不让他们守戒清净，在他的管制之下，鼓励大家行淫、鼓励大家杂交，末法时期都是这个样子，东方文化还好，西方文化在这方面一团糟。
但是回过来讲，既然要走入守清净戒，又没有办法一下子做到，因此要以无护而为方便，犯已经犯了，不犯是更好，你要求解脱，要观犯与不犯戒了不可得，应以无护而为方便，做不到的时候，暂时要能知但做不到，就要暂以方便智来处理。并不能每一个人都完美，但要求得智慧，破解不外乎这淫欲心；如果能够做到，根本不必去防护这些，即能圆满守这个戒律，这就是为方便。虽然在守戒没有守戒的心，自然就很清净，修得好的没有男女的分别心，那是最好的行者，有的人分别心还是很强，所以才有这个欲望的想念，看到美色就心慌意乱，看到俊男就迷了心识。
前面这些在守戒之间，你会觉得很痛苦，因为习气使然，在潜意识里面，今生所熏习的、前一生所熏习的，很难去分清楚，如果是魔界再来出生的，本身就带着淫欲心强，从小就是杂交乱来。有的以前很好，今生随着环境随波逐流，这就是被环境所淹没了；所以修学大乘菩萨法，就是要修清净行，如果是这个都做不到，还是属于欲界的众生，搞不好还要堕落到畜牲道里面去了，甚至是魔道里面去了。
以大菩萨可以用无护为方便，不必去特加以保护我要守戒，自然就有那种戒律清净心，不必像一般的凡夫面对境界，强忍着要断那个境，要阻止那个念头，因为心还不清净。既然修证到大菩萨的境界，就能够无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多。
为什么只有讲这个淫欲呢？因为淫欲是修行最大的败笔，是让你成佛不了、却会成为魔。贪心当然也是，偷盗、杀生这些都有它的果报，犯了杀，你杀人，人家杀你，这是一报还一报倒还无所谓，犯了淫欲是成为魔王、魔众、魔女，犯了偷盗会是魑魅魍魉这些鬼神，魑魅魍魉有时候我们会分不清楚，就把它总称为是鬼神之类，受了人家的供养，因为他们以前也有修行，有一点点福报，但不是真正的修心，犯了杀、盗、淫、妄这些罪，是魑魅魍魉、妖魔鬼怪、魔王、魔众、魔女，受人家的礼拜，最后果报完了，一失人身、万劫不复，修行多少是有在修，但却不是很正确、犯了戒律。
这在我们上一期的网站上已经有登载了，什么是正法？什么是邪法？不懂的可以去看一看，修行常常犯戒律的，先去知道以后你大概会怎么样？打妄语的，还没有修证到什么境界，自认已经修证到了，还没有果位，自认已经有什么果位了，这些都是属于消散鬼、什么鬼之类的，还会有寄生在草木上，当什么树神、、等等的。释迦牟尼佛告诉我们，只要有一位出家众，能够守清净戒，佛法就不会灭亡，全世界只要有一位守清净戒，佛法就不会有被毁灭的一天，佛法不是在讲这些名相，这些名相只是在讲修行过程、因缘果报的转折点，其实都是在讲因果。
有一位出家众能守清净戒，佛法就不会灭亡，不是有一位会讲得天花乱坠，佛经讲得非常好，佛法就不会灭亡，不是这回事情，是守戒的问题，修行不守戒是在修魔道，气有多强没有用，那只是在造业，淫欲心特别强，不如做一位凡夫，好好的平淡过一生还不会堕落。
有个人淫欲心很重，有了太太还在外面拈花惹草，想来修心中心法，我叫他先去受戒，他认为不能去受戒，受了戒就不能乱搞了！不受戒，乱搞也是一样的，果报也是在等着你。这个人后来也不了了之，不敢去受戒，他的气功力道很强，练得很不错，没有用！气功强、淫欲心也强，修行是修心，不是在修气功，释迦牟尼佛告诉我们，淫欲心不断就像煮沙成饭，有可能吗？能成为菩萨吗？
杀、盗、淫、妄这些是四重罪，不管你修什么道都要去遵守不犯。对于这个戒律，尤其是淫欲戒，一定要守戒清净。其它的贪、瞋、痴修得不好是你自己的事情，像这种淫欲犯戒你会有对象，不是只有你自己毁灭，还拉别人下去，一失人身、万劫不复。
刚刚我们所说的净戒波罗蜜，犯无犯相不可得，大菩萨摩诃萨为什么犯、与不犯戒都不可得呢？既然已经做到大菩萨了，就不会去犯凡夫的这些戒律，大菩萨所犯的都是为众生而去犯的；对于这些都要把境界搞清楚、不要误解了！并非是犯了淫欲戒、或什么戒，好像都了不可得，这里所说的犯、与不犯戒，都是高层次的大菩萨摩诃萨法，不是下三界的这些众生，所犯的这些因缘果报。
「应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动不动相不可得故。」：菩萨摩诃萨的忍辱法不能翻译成忍辱，要翻译成安忍，能够很安详的去忍受外在的一切逆境，不是有一个不得已、不甘愿的心去忍受外在的一切逆境。又怎么去圆满安忍波罗蜜多？应以无取而为方便，对一切境不要去取那个境，对心所起的反感、不痛快、忍耐那种心念，也不要去取，外境是外境，跟你有什么关系呢？不去相应就跟你没有关系，所以是能无取为方便。若是内心产生不甘愿、忍辱的心，那是你的习气，为什么我们看了就无所谓，你看了就不行？那是你心还不清净。
不管是外境、内心，你要用般若波罗蜜的智慧去观它，应以无取而为方便，不取外境、不取内心所执着的、所现起的一切不正当的心、有心的忍辱心，你就可以做到无心的忍这外境，而度到彼岸，你能够修到这样，外在的逆因缘不管重、不重，不管是骂你的心、吵你的心、冲着你来的心等等的，你都无取而为方便，自然就能够安忍度到彼岸。因为动、不动相了不可得故，外境的动、内心的动，外境是外境，本来就是动相，内心不甘愿的心起动相，这些讲起来，其实都是了不可得的。要圆满安忍波罗蜜多，不要去取内在的心动、不要取外在的境动，因为这些动、不动相皆不可得故。
「应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。」：要如何做到精进波罗蜜多？应以无勤而为方便，身心勤怠不可得故，修行过程之间每每会遇到障碍、倦怠，障碍来的时候，丹田气机被控制了没有气感，大则生病，你要精进，精进不起来，脑筋空空一片空白，在这个时候你也不要烦恼，因为身心勤怠不可得，你用功也是一样，不用功、懈怠也是一样，不如就休息几天。当碰到修行障碍的时候，不行就躺在床上，安详的去承受，但是永远也不会退转，等到因缘果报过去了，三天、五天过去了，我精神又来了、又可以精进了，或者是躺在床上之间也不灰心、丧志，虽然色身很痛苦，但是心灵却很安详，在等待时机，因为一切法都是因缘果报，都是无常的，三天、五天这些境界就会过去了，到时候我又是生龙活虎起来了，所以当面临懈怠也不必担心。
懈怠有懈怠的道理，在懈怠之间我可以学习安忍，我可以学习不生一法的无生法忍，也不要执着一定要精进，好像没有精进就有一点罪恶感，随时能保持一个心的平静就是精进。在二六时中、或在十二时辰之间，睡觉、清醒之间，都能管住我的心意念，不会去犯一些错，梦中与非人行淫、或者是梦中识神跑出去害人，这些都是精进，摄受不了心才会有这些现象，没有修到一个层次，才会有外缘来干扰，终归一句话，就是你内心的种子乱七八糟太多，还没有断除，才会有这些现象。既然要圆满精进波罗蜜多，要用智慧去观它，应以无勤而为方便，不一定要天天那么用功，情况好、精神好就多用功一些，障碍来了、情况不好就少用功一些，这都是方便。
修行不是一步登天，有的同学修学很快，修心中心法第一座、第二座就有很大的反应，但是要去除掉自身的习气毛病的心，就是一、二十几年都搞不好，所以我们学佛法要注意，有气感是一个手段、也是一个方法，来帮助你修行，最后总是要用它来修心，要把你的心完全能够转换过来，悟到清净的自性，没有真气根本不用打坐修行，若气进不了脑筋里怎么修行？隔靴搔痒，却搔不到痒处。
在修圆满精进波罗蜜多的时候，就要以般若智慧去观，应以无勤而为方便，有努力用功、或者不努力用功都好。当然，不能无缘无故的不努力用功，很想用功，就是提不起精神来，不是心被控制、就是色身被控制、气被控制，没有那个心修行。有的人还会搞得坐下来却坐不住，这就是遇到了障碍，平时很简单可以安心的静坐，今天却坐不住了，这都是外来的障碍。了知了以后，不用功可以吗！用「不用功」来对抗，看你对我有什么反应？因此就要观身心勤怠不可得故，不必那么罣碍，能用功就多做一些，不能用功就少做一点，甚至于不做了，这样也都很自在，菩萨要有这种智慧。
但是能不能突破这种困境，让我现在懈怠、不精进，不突破也没关系，我就顺着缘去学习安忍、无生法忍，无生法忍可以修入空观，不用一法守真空，来看你对我身心制造什么困恼？我都无所谓。这种大修行的功夫，只有有智慧的行者才能做到，可以直接进入空无的境界。如果你不想这样挨打、被修理，而色身被控制的大部分都是丹田，你这时也可以好好的去礼佛、拜佛、用宝瓶气法，把色身的气脉打通，外来的一切干扰也都会消逝无影，它就对你也没有办法，不与它相应。以般若波罗蜜去观，只是告诉你不要去管它，身心勤怠都无所谓、了不可得。但是你要对治这个境也可以，要破解它、顺着它都可以，最重要还是要以般若波罗蜜多，来圆满精进波罗蜜。
「应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。」：如何圆满静虑波罗蜜多？应以无思而为方便。禅那(静虑)有分三个层次1.去恶。2.思维修。3.静虑。
第一个层次是去恶：因为内心有很多不清净、肮脏的东西的，开始修的时候心地污垢一大堆，因此要去恶，把不好的东西去掉，盘腿打坐、练气功，什么都可以应用，来去除内心的邪恶。
第二个层次是思维修：一直修到了粗的习气比较淡薄了，可以盘腿静下来了，这个时候听经闻法学习到了一些东西，在打坐之中闻思修入三摩地，上面所听闻的来加以思考，有道理吗？这样做对吗？这样做能使我的心安住、解脱吗？还没有清净的心，就要以闻思修进入三摩地，三摩地就是正定。
第三个层次是静虑：当行者心清净的时候，行者在打坐之间，就会思考问题，自心现答案，这就是静虑，静静的来思虑，哪一件事情，为什么会是这样？为什么会是那样？神通、心通就是从这里面来的，能够知道事情就是从这里面来的，你看的不准确，就是心还不清净，所以起不了静虑的功夫。
但是这样永远一直静虑下去，心一直在动，动久了心会散乱，又怎么度到彼岸去呢？所以要以般若波罗蜜的智慧来度到彼岸，用什么呢？应以无思而为方便，不要打妄想、不要再去静虑，以无思安祥的在那里、不去罣碍，该发生的就会发生、不该发生的你妄想也会发生。禅修是面对境界来的时候再去做事，所以平时不要胡思乱想，打坐就打坐，早知几天、早知几个月会发生什么事，有甚么用？
一位同学两个月前，就知道哪一个同学要发生车祸，天天提心吊胆，结果车祸还是照样发生了！还感觉他会往生呢！静虑、心通知道了又怎么用？也没有用！还是真发生了，当时昏迷，去医院后说没事，回家后身体觉得不对。我刚从南部回来之途中，同学来电叫我去看看，是伤得很严重，帮他处理后，最后也没有往生。所以禅修能知，不如不思、不知，还是要能无思、不静虑为方便，到时候发生了再来处理，所以用般若波罗蜜多，应以无思而为方便来做这个静虑。以这个静虑而言，对于工作、对于这种好奇，想知道什么事情，在你心清净之下，不要去问别人，就问你自己，心清净了，一切境都会现在你心里面，可以感知这个人怎么样？那个人怎么样？因此，平时就不要胡思乱想，你心才会安静、才会平静。
为什么不要静虑、胡思乱想？因为有味、无味不可得故，当有一点消息、或者是没有一点消息的时候，都一样的不可得，知道的也不可得、不知道了也不可得，我干嘛要知道？知道了，我多担心两个月；不知道的，到时候我再去处理，不是很好吗？有些人禅定有一些功夫了，就喜欢拿出来讲，这种就是很不清净、没有智慧，不然就是要求得名闻利养，讲多了遇到有些真正的状况，大家相信了，这个人有神通！然后供养就来、名声大了，名声一大了你就不能修行，天天去搞那些、应付那些人都应付不了！
真正的修行人都是默默的在修行，随缘度化、哪一个有缘，就来教导他，无缘的看着他也不在意。以对禅定的经历来讲，用般若波罗蜜来方便做到，或者是应以无思而为方便来做这个静虑，无思你才能对于外面的心念与自己内心的心念，都能够清楚的了知，若你的心常常乱动、胡思乱想，外面来的心念，错当作是自己的心念。当你不胡思乱想、体性清净，与十方虚空同一体性，哪一个人的心念动了、或者是哪一个人的自性怎么样了？你都能够清楚的了知。
大菩萨不去乱动心，不乱动心不是什么都不知道，大菩萨知道但是不去执着，没有必要都不去讲，当以无思而为方便的时候，你就可以圆满静虑波罗蜜多，因为有味、无味了不可得故。
「应以无着而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。」：最先讲到般若波罗蜜多，最后也是讲到般若波罗蜜多。这里讲到应以无着而为方便，来圆满般若波罗蜜多，无着就是不去执着的意思，以不要住在那个境上而为方便，你看了很多也不要执着在那个境界上，就如做布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜里面，诸法性相了不可得故。这在上面已经讲过了，般若波罗蜜多的自性是无性，所以般若波罗蜜多也是了不可得，修六度波罗蜜多也都是了不可得，什么都不去执着，这就是你以方便的智慧做到了这六度。对于所现的一切境，用般若波罗蜜的智慧来观无所著而为方便，开始做不到你就要以方便智观它无所有、不可得，因为一切法无所得，慢慢的去学习做到。
为什么行般若波罗蜜多，要以方便来学习六度波罗蜜？就是因为一下子做不到，就以方便智来辅行，方便是第七波罗蜜多。菩萨度化众生也是要用方便法门，因为众生要他这么做，一下子是做不到的，做不到就要用方便，从头开始来慢慢教导，让他学习慢慢清净。或者是教导他一些健康方法，智慧不够就要用方便法，要用变通的方法，哪一个人根机怎么样，都要用适合他根机的方法，根机锐利的讲一句话，他就懂了十句话之多，不懂的你就该好好的教导他、好好的培养他；笨手笨脚的就用笨手笨脚的方便方法，菩萨要有能力观众生的因缘根机。
19.方便智是以无所得来行般若波罗蜜多
经云：「菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三十七菩提分法，因三十七菩提分法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三解脱门，三解脱门不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四静虑、四无量心、四无色定，静虑无量及无色定不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，解脱胜处等至遍处不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便。应圆满有寻有伺三三摩地，无寻唯伺三摩地，无寻无伺三摩地，是三等持不可得故。」
上面讲了很多的方便法，因为一切法无所有、不可得，方便法也是一样，这是一个变通的方法，最后还是要以无所有、不可得，来达到般若波罗蜜多的实行。
「菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三十七菩提分法，因菩提分法不可得故。」：因为用这个无所得而为方便法门，就可以圆满一切法，修证到三十七道品，也要观它无所有、不可得，三十七道品是修学小乘解脱法门，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉知、八正道，一共是三十七道品。四念处是要破掉你身、受、心、法的执着，来证到诸法无我。有了色身的执着，就不能更上前进，故第一要空掉的是我的执着，首先观破你的色身执着。
四念处是身念处、受念处、心念处、法念处，身念处是要观身不净，我们禅修之间也是观身不净，身体本来就是不净，肉身内外污秽、七孔流屎。观身不净外，还可以观身心的变化。受念处是观受是苦，观身心的忧、喜、苦、乐觉受，打坐久了，哪里在酸痛了，是因为起了觉受；心念处是观心无常，念念生灭，更无常住之时；法念处是观法无我，因为诸法无自性，法中无我，盘腿打坐时，身体一直痛到通了、双脚一直酸到通了，最后空掉了色身，你的觉知与刚刚所说的身念处、受念处、心念处相应，你才会根本了悟诸法无我原来是这么样子的，以前是这么执着这个身体是我的，这个念头是我的、喜欢、所爱、、、、，我们会随业流转也都是因为这些无知，以为诸法有我。(有关此部份请参阅网文---四念处禅修法要)
这个时候所修的四念处，对你是一个很好的法，尤其是放不开这个色身的、很执着这个色身肉体是我的，先修四念处才知道身是不净、受是苦、心是无常、法中无我，心是晃来晃去、变换来变换去。在这时候是修证这个法，悟了以后这又是了不可得，不能抓着这个法不放，不放就不能往前走。所以修了三十七道品时，也要用般若智慧观它无所有、不可得，把它抛弃了。菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三十七菩提分法，因三十七菩提分法不可得故。
「诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三解脱门，三解脱门不可得故。」：有朝一日你能开悟后，是地上菩萨了，那时要观一切法无所有、不可得，用在哪里呢？用在三解脱门，三解脱门是空、无相、无愿三解脱门，没有修证到这三解脱门，你没有办法解脱，不管你气功有多强都没有用，要能修学到空观。
空解脱门：修到空观的人是很管用的，不用一法可以帮助众生的疾苦。我们在家菩萨戒法有一条戒律，遇到信众、亲戚、朋友有病，你就要去探病，探病就去探病，你一去探病，他的病就好了，若是你修到空观了，他的业也可以空掉了，你不要去那里作法、结手印、念咒，多轻松！过几天他出院了、病好了，要修什么法？这是无为法，但是你要亲身去证到空解脱门，能够证到空解脱门，一切业力抓不住你，爱恨情仇、恩恩怨怨、有情、无情都抓不住你，芸芸众生那么多，每一个都与你有缘、缘聚缘散，也都不被他所转。
无相解脱门：是更进一步了，就是心空能够映照一切相而能够无住，不住在那个境界上，有因而无住、有相而无住、有境界不执着，这个境界就是无相，无相并非什么形相都没有，《金刚经》所开示的：「是实相者，即是非相，是故如来说名实相。」所有的相是无相、是非相，用实相观它空、是无相，它有没有相？是有的，但是从理地上去观，它是没有的。这样就能证得空、有不二的解脱境界。
无愿解脱门：有愿(祈望)就容易让人家乘机而入来转你的定，还没有到八地菩萨，不能够随便发愿，在修三解脱门是六地菩萨而已，六地菩萨修空观、无相观、无愿观，然后从这三观里面去证到三三昧，证到以后就进入七地菩萨位。在修三三昧的这个时候才是六地菩萨，这个时候不能发愿，有愿都是为自己能成就什么的，能有什么好处的。要到八地菩萨不动地、十地菩萨的时候，才再来发愿成佛之愿，成佛时要怎么样，很多佛在因地菩萨位时发大愿，就是在这里，如阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿等。这三个解脱门是很重要的，大乘菩萨的解脱道就是在这里学到的。
声闻、缘觉这些圣人的解脱，是从哪里学习到的？就是修十八空观、由内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，从这十八空观去理解，虽然色身没有破，还没有修到登地菩萨的境界，但是已经能够解脱了。
同样在讲空，这里为什么有空三个解脱门，前面有十八空呢？这是修行层次上的不同。当修证到这三解脱门圆满了，还是要观它无所有、不可得。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三解脱门，三解脱门不可得故。
「诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四静虑、四无量心、四无色定，静虑无量及无色定不可得故。」：四静虑是色界的初禅、二禅、三禅、四禅的境界，是离生喜乐地、定生喜乐地、离苦妙乐地、舍念清净地，加上四无色定，应再加上无想定就是九次第定；四无量心是慈、悲、喜、舍这四无量心；四无色定是无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
能够修到这些禅定的境界，自然这种救度众生的悲愿就会起来，你没有修证到那个境界，这个悲愿纵使起来，你也会害怕，行菩萨道并非容易，众生的业无量无边、大大小小的，不能修到空证，一碰众生业就变成你的，你没有一套功夫，光说要行菩萨道，遇到困难一、两次，你就会退转的！若没退转，开悟的地上菩萨，不要说证到了无上正等正觉，要知道什么叫作菩提？什么叫做自性？什么是外在因缘？要有能力怎么化解这些障碍，这慈、悲、喜、舍是菩萨证到这个境界自然生起的。有的人说我为什么没有这慈、悲、喜、舍之心？你没有证到地上菩萨，四无量心怎么起？要起也没有那个功夫，三脚猫的功夫是有，可以心通、可以干什么的，要化解众生的业力，他没有办法，怎能发心去为众生承担痛苦。
四无量心生起也要以般若波罗蜜多去观它，得是得了，也要观它是无所得、不可得，对一切不执着就是无所得，不去讲它就是无所得，天天在讲就是有所得，就是执着不放。若不是为了教学方便，这些文章、名相都是多余的，《大般若经》600卷，释迦牟尼佛宣讲完了，其实没有说一句，是方便讲到这个境界，修行不讲你不懂，所以方便讲。《金刚经》也开示了：「若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」不说众生又不懂，佛陀也就方便说。有一天你到了佛的境界，喔！原来一切这是无所说。
四静虑、四无量心、四无色定等证到后观它不可得故，一切修证到的境界，都要观它无所有、不可得，这才是般若波罗蜜多的功夫。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四静虑、四无量心、四无色定，静虑无量及无色定不可得故。
「诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，解脱胜处等至遍处不可得故。」：八解脱亦即八背舍，八种不清净的烦恼把它抛弃了，就能得到八种殊胜的修行境界。九次第定是四禅八定加无想定，十遍处行者心能?满世间、出世间、出出世间，十方虚空界等。对这些名相有兴趣的，可以回到网站上去看一看。八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，解脱胜处等至遍处，要能知、能离，证得后要能观无所有、不可得，才能步步高升。
「诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便。应圆满有寻有伺三三摩地，无寻唯伺三摩地，无寻无伺三摩地，是三等持不可得故。」：三摩地是正定，初禅境界有这三个层次，寻伺与觉观一样，有觉有观、无觉有观、无觉无观等三层次，若不能观无所有、不可得，当感召入梵众天、梵辅天、大梵天等三天。修行过程之间初禅有这三种境界，你修证到三摩地，应观不可得。这在说明，觉观的现象，此与四念处一样，观你身的觉受一样的，观它色身才能突破，能够突破身体的酸痛苦，全身的气脉才能通，才能舍弃这个肉体，肉身没有突破、没有舍弃，而要修什么是没有办法的。
修气功就是在执着这个色身，气有多强、有多旺，这些都没有用的。修佛法就是要修空，修气功的人只是他身体的气脉会走得很顺；修佛法打坐的行者，气走哪一条经络要搞清楚，这才是真正的在打坐修行，不然都是鬼神通，鬼神给你灌气、气很满，整个身体都是气、也可以看到什么，那都是着魔了；真正气通任督二脉可以转河车，正经十二脉也会走动，奇经八脉连结而成，这时才是开始修心的时候。
外道也是能开悟的，无色界不也是开悟的吗？只是他不去修六度波罗蜜、没有去修十度波罗蜜多，没修般若波罗蜜多智慧，故会执取其所得之境界，这是没有办法解脱业力的纠缠，其分野就在这里而已。你们也不要去分别道教、佛教、天主教、、、等等的教派，无色界天、色界天这些外道，有的到了那个境界，也会去修佛法、会去修般若波罗蜜多智慧。只是一般的外道，身心修到这个境界，认为已经是很好了，死亡的时候不是生天、就是当天神去了，福报受完了又再去轮回了，差别就在这个地方。其实没有什么内道、外道，外道就是内道、外道就是内道，境界都是一样的，外道的初禅、二禅、三禅、四禅的境界不同吗？只是修到四禅境界的，再加修四圣谛、十二因缘观，从心意识抽离出来，或者修三十七道品，破了我们色身的执着，再进入八菩提分，让心脱离业力的纠缠，这样就能解脱了。
当你懂得佛法，没有什么内道、外道之分，只是以戒律来判断，哪一个修外道法，他的果报是在哪里？如果是犯戒，那是不容于佛法的，你要承认它的功德无量，修到了初禅、二禅、三禅、四禅的境界，而不去守清净戒的，胡作非为的，贪、瞋、痴、慢、疑不断，搞一些佛经上所说明的魔相、一些色情的，这些都是着魔了。
「如是，诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三明、五眼、六神通、六波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地门、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、三十二大士相、八十随好、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，如是诸法不可得故。」：从这里开始所讲的境界都是佛的境界，前面是在讲菩萨的境界，三明是天眼明、宿命明、漏尽明，三明是外道里面没有的，修佛法也只有佛才有的。
天眼明：不受时空的限制，它可以无始劫以来，祂就可以了知众生的因缘果报，是遍满十方虚空、三千大千世界、所有一切众生都在佛的心中，不用去想、不用去动心与否，是无所不观。
宿命明：只有修证到佛境界的才有这宿命明，所有的世界，不是只有我们这个世界，十方?满三千大千世界，哪一个世界，何时生？何时灭？都清楚了知，还可以观这个世界里面有情、无情的众生，无始劫以来的因缘果报、恩恩怨怨，也都清楚了知，没有开始、没有终了。
漏尽明：烦恼真正的清净了，没有什么烦恼，一般的菩萨、或是小乘的行者，有烦恼的种子，可以不受它的左右，是为漏尽通。诸佛菩萨是没有烦恼的种子了，所以是谓漏尽明，都是清净的白业。
五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。五眼具足是佛的境界，须菩提是证到慧眼，慧眼就是证到空，空修证到了就从心空之间，产生一切智慧。法眼是观一切法、世间法、出世间法、什么法的来龙去脉、因缘果报，祂都清清楚楚。佛眼是遍满三千大千世界，所有的一切有情、无情十二类众生，祂都能了知，这是佛的境界。
六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
六波罗蜜多：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜，是地前菩萨在修的。
陀罗尼门：修证到这里以后，当今的修行者，能够从自己内心讲出陀罗尼出来，中国古代达此境界者，好像只有上普下庵禅师，他说的咒语就是普庵咒，是他自己讲出来的。有一天你能够修证到八地菩萨境界的时候，应该可与诸佛菩萨相应，你自然就能懂十方虚空世界一切陀罗尼，不是以法来学，是以咒语来学，释迦牟尼佛从祂心中所起的一切咒语，是谁教祂？没有人教祂！自然就能从祂心中流露出那个咒语来。
三摩地门：种种的正定，定有千万亿种，无量无边佛都能证得。
如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、三十二大士相、八十随好、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智：这些都是佛的智慧、佛的境界，网络上也都有登载，可以上去看一看。
无忘失法：到佛的境界，一看都不会忘记，像龙树菩萨一样，跑到龙宫去，看到《华严经》那么殊胜，就把它背起来了，《华严经》总共有上、中、下三册，下册是讲到他化自在天，从人间讲到天上，忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，这流传的《华严经》是下册，其中佛在六欲天中所说的法。我有一个想法，接着应该就是色界、无色界的境界，都列在龙宫中的中、上二册，因很高深，不是我们凡夫所能受持，故龙树菩萨隐而不传。
恒住舍性：这个恒是永恒，什么东西可以永恒？亦只有我们的空性，才可以永恒不灭，舍性是忧、喜、苦、乐都没有了，永恒住在一个平等性上的，这个空性就是这个样子，只有佛才能修证到这个恒住舍性的空性，可以应十方虚空所有世界的一切众生，而且不受他们的影响，佛的心空之中是可以容纳一切众生、可以容纳一切世界。
佛陀为什么会懂得那么多？就是以般若波罗蜜的智慧，来慢慢的成就一切智，一切相所产生的那种智慧，有的看了就知道了，有的看了却不知道，智慧从哪里来？都是从学习般若波罗蜜多得来的。
一切相微妙智：譬如《华严经》每提到一个名词，可以用十个举例来说明它，各个十个之间的名相，亦可以再用十个举例来解释它，各个之间可以层次无尽的解释下去，这种微细更微细的智慧，只有佛才具足的，是我们不能想象的智慧。有时候我们说明一件事情，能够讲出三个、四个原因就觉得已经不错了。一切相微妙智这种智慧，不是我们人、菩萨所能够得到的，只有修证到佛境界的，才能有这种智慧。
「诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满大慈大悲大喜大舍，及余无量无边佛法。如是诸法不可得故。」：上面这些佛的境界，一切诸法现出来的时候，是有那个境却都不可得，诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，要得到什么？不得到什么？这种方便智，如是诸法不可得故，应圆满大慈大悲大喜大舍，及余无量无边佛法，外道法也是佛法，是因为修了不正确的法，有时候用了就要舍弃。佛法者即非佛法，有些不是佛法的佛法，用完了以后就要放，不要抱着不放，如是诸法不可得故。
修行有那么多的境界，四禅八定是我们比较了解的，修来修去，到最后不要黏在哪个境界上，可以体会身心的变化，但是不要执着，体会到哪一个层次的境界。至于修证也是一样，如果修到三解脱门，为什么空观要这么修？修空观是不执着一切相、是空一切相，有所体会也不去执着，体会到哪一个层次的境界，看了、懂了，知道有这一回事情就好了，就有般若波罗蜜的智慧，这样才能一直走上去。若在中间体会了，却又执着在那里，就会被它所卡着，没有办法突破。因此，除了以无所得而为方便，这样一直度过去，经历了千万种事情、境界，好像没有一件事情可以谈。如果不是上课，真的是没有什么可以谈的，为了上课可加深你们的印象，提了一些讲起来是怪力乱神的事情，其实，对自己来讲，都是当下空掉一切相，就是以般若波罗蜜的方便智度到彼岸的。