唯识学(一)《八识规矩颂》
--第八意识(4之1)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
颂一曰：「性惟无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。」
颂二曰：「浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。」
颂三曰：「不动地前纔舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」
二、颂一相关名相说明
1.性
性分善、恶、无记性，对八识而言，在善、恶、无记三性中，它是属于「无记」。而「无记」又有两种：一种是有烦恼心所覆盖，使之成为染污识，如第七识。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。
第八识何以必须是无记性呢？因善、恶相违而不能相容，故具无记性始能显其用。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不容纳恶种子。如果性恶，则不能容纳善种子。故必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。在凡夫位有三性说，在圣位，三性均无自性。若有三性，如何世尊说一切法皆无自性，《成唯识论》中颂曰：「即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如；常如其性故，即唯识实性。」
2.无覆(无记)
法有四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。八识阿赖耶识何法摄耶？此识唯是无覆无记异熟性故。覆谓染法，障圣道故；又能蔽心令不净故。此八识非染，故名无覆。记谓善恶，此八识非善恶，故名无记。
异熟若是善染污者，流转还灭应不得成。又此识是善染依故，若善染者互相违故，应不与二俱作所依。又此识是所熏性故，若善染者如极香臭应不受熏，无熏习故染净因果俱不成立，故此唯是无覆无记。
3.五遍行
五遍行位指作意、触、受、思与想等五心所法，周遍行于一切性、一切地、一切时、一切俱，除此「五遍行」外，无一具有如是四种「一切」的。作意者就是注意、警觉的心理；触者根尘识三和合而生的感觉心理作用；受者对领纳外境生起感情之作用；想者是意想，辨别种种境界而起想念之心理层次作用；思者就是意志力，三业造作均由思后起行。上「五遍行」能入一切性、地、时、俱等四。
(1)一切性：即能遍入善、不善、无记等三性，无记者不属善恶谓之。
(2)一切地：即能遍入三界九地各位阶，依心之状态而出入一切地，三界者欲界、色界、无色界等三；九地者五趣杂居地(欲界)、离生喜乐地(初禅)、定生喜乐地(二禅)、离苦妙乐地(三禅)、舍念清净地(四禅)、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地(后四地属无色界)。
(3)一切时：过去、现在、未来三时遍入者谓之。又分有三义：
众生一切有心，均有自、他相待之性质，他之一切心起，自心必与之相应而起，由此而知众生同一心性，吾人等心本相通，若参禅行者当易知此，如诸佛成所作智所现「身、语、意」三化中，意化即能以其意传给地上菩萨佛子等。
自无始以来，此作意、触、受、思与想等五心所法于一切时中，均不间断。
此五心所法在缘一切境时，皆起一切法相相应故。
(4)一切俱：谓此五心所法相互俱生而起法相故。
经论云：识能了别事之总相，作意了此所未了相，即诸心所所取别相。触能了此可意等相，受能了此摄受等相，想能了此言说因相，思能了此正因等相。
4.界地
有情众生依其心所受感召，而得依报所居住之场所。界有三，地有九者。
(1)三界：即欲界、色界、无色界等三界。欲界者六欲天以下诸有情众生所居住所，色界者修梵行禅定众生所居处所，无色界者破色身束缚，仅心识而无色相者。
(2)九地：即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离苦妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地等九地，第一地属欲界众生住所，第二至第五地为色界四禅天众生所住之地，第六至第九地为无色界众生所修证之境界，但无有住所，因此界众生无有形相故，仅心识能到之境界。(详前三界、九地)
5.二乘
二乘者谓声闻、缘觉等小乘行者，因为佛陀住世说法时代，只说到生灭无常的第六意识，不曾说有关执持自我的末那识，也不曾说有个含藏万法种子，执持根身、器世界的阿赖耶识，因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。
三、颂一解释
「性惟无覆五遍行，界地随他业力生。」
(一)、略解
阿赖耶识是属于无覆无记性，故不受四根本惑及八大烦恼所困惑，无任何烦恼障障其自性；也因为是无覆，故其完全是酬引业所感召真异熟的总果报体。若是有覆无记性，则善、恶业感召将能得其便，若入无覆无记性，诸种子存在，但不会起现行，或起现行而不会有法执而去应缘。第八阿赖耶识的相应心所仅剩余五遍行，即作意、触、受、思、想等五，然「受」心所五[忧、喜、苦、乐、舍]中，阿赖耶识仅与舍受相应。阿赖耶识心王是以根身、器界、种子为所缘的，心所法亦当然以此为所缘境，故行者证入阿赖耶识成清净大圆镜智时，可超越根身，谓法身活；依其种子可知过去、现在、未来诸事，谓宿命通；依其器世界所缘，可与器世界同体，又因宇宙与其同缘，又可与十方界一如，十二众生一体，是谓大圆镜智。若在第六、七意识破执后，阿赖耶识即能依其心所所缘，生于四禅八定中，因世间禅行者于入定中，阿赖耶识的活动暂止，然而出定后阿赖耶识又起活动，故又感召异熟果。
(二)详解
「性惟无覆五遍行，」
第八意识为藏识，吾人举手投足即成善业、或恶业、或无记业，此业皆储存于八识田中，所以是一切种子积集所。无记业感召力微薄，没有因缘果报；但是一切的善缘、或恶缘的种子，依照因缘及异熟而受果报，是第八意识的行相。