唯识学(一)《八识规矩颂》
--第七意识(4之2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
1.原文
颂一曰：「带质有覆通情本，随缘执我量为非。八大
遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」颂二曰：「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。」
颂三曰：「极喜初心平等性，无功用行我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。」
2.断句
颂一曰：「带质、有覆、通情本，随缘、执我，量为非。八大、
遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢，相随。」颂二曰：「恒审思量，我相随，有情日夜镇昏迷。四惑、八大，相应起，六转呼为染净依。」
颂三曰：「极喜、初心，平等性，无功用行，我恒摧。如来现起，他受用，十地菩萨所被机。」
二、颂二相关名相说明
1.思量
思量即意的量知，八个识中何者能思量，《成唯识论》中云：「识所变相虽无量种，而能变识类别唯三。一谓异熟，即第八识多异熟性故。二谓思量，即第七识恒审思量故。三谓了境，即前六识了境相麤故，及言显六合为一种。此三皆名能变识者。能变有二种，一因能变，谓第八识中等流异熟。二因习气，等流习气由七识中善恶无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生。名等流果果似因故，异熟习气为增上缘感第八识。」
依论而言，此等八识都能变识相，但八识中唯第七意识能称得上思量意识，第八意识起心识是因等流异熟而现心识，再因等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长，而异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。故第八意识会起现行心识，且是等流而现，不会思虑，如镜照境而不得言境之善恶喜怨等。第六意识祇能了知分别前境，具有漏善恶法生起相应，也不具有思量意识。前五识更不具有思量功能，仅是依托第八识相分而知显其五尘境而生五识。
2.恒审
恒者永恒，审者慎密、详细，有仔细考究分析之意。能永恒慎密思虑的功能，为第七识的特有行相，别识不具足。第八识虽亦有三世无间断、恒常相续之性质，也具有恒拥种子习气，但不得思量。第六识分别了境，亦不审思，不了境时即中断。前五识是仅面境起识，亦不思量。
3.我相
诸法现起时常觉得法中有个我在，是第七意识恒常执八识心田一切法为有我相，是修行初阶要断的我执相。我相又有人我相与法我相的分别，人我相，就是执着于有情的生命体为实我；法我相，是于世间仗因托缘生起诸法上，执为实法者。护法论师说：「五八无法亦无人，六七二识甚均平。」是指五识八识无我法二执，六识七识有我法二执，故说我法二执，平均来自六、七二识。
4.有情
有情是言有情众生，众生共有十二类，众生类分有情与无情，全依四生为一聚，三四成十二类，不出情、想、合、离，更相变易。初一聚为卵胎湿化，卵因想而生，卵生者想性轻浮，故多能飞。胎因情而有，因情性沉重，故生后不离地。湿以合而感生，乃由业力感知，合湿性而成其形。化以离而应生，但以其业力，离异脱蜕而化成。此四生以具缘多少，而次第成其类。
(1)卵生---具四缘，父缘、母缘、自己业缘与父母合，再加暖缘等四而得受生。
(2)胎生---不具暖缘，而具卵生前三缘而生。
(3)湿生二缘生，实具业缘合湿，再得阳光暖缘而生。
(4)化生只要业缘即能化成，厌故喜新之性，便得脱蜕。
次一聚为有色、无色、有想、无想，最后一聚为非有色、非无色、非有想、非无想。《灌顶》云：「有色情而合，是休咎精明；无色情而离，是空散销沉；有想想而合，是鬼神精灵；无想想而离，是土木金石；非有色情离而合，是水母等类；非无色情合而离，是咒诅厌生；非有想想离而合，是蒲卢等；非无想想合而离，是土枭破镜等。」
此将十二类众生行相及成因，依楞严经教分述如下：
(1)卵生类(想成类因)
此类众生以其虚妄不实之妄想展转不息，随成轮回种性。再以其动相而成就颠倒因，后以气和合而成其类。气刚飞扬者随成为鸟，气柔沉滞者随成为鱼类等。《增壹阿含经四谛品》曰：「彼云何名为卵生，所谓卵生者，鸡、雀、鸟鹊、孔雀、蛇、鱼、蚁子之属，皆是卵生，是谓名为卵生。」
《楞严经》曰：「由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沉乱想，如是故有，卵羯逻蓝(凝滑、两精和合七日)，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。」
《楞严经》曰：「若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。」
(2)胎生类(情成类因)
此类众生以欲爱为其想，成杂染有情展转成轮回种性，再以色贪恋爱而成就其颠倒因，和合父精、母血而滋生其类，观其情之乱想有正、有偏，正者竖立成为人、仙，偏者横行成为龙、畜。
《增壹阿含经四谛品》曰：「彼云何名为胎生，所谓人及畜生至二足虫，是谓名为胎生。」
《楞严经》曰：「由因世界，杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千，横竖乱想，如是故有，胎遏蒲昙(凝酪胞二七日)，流转国土，人、畜、龙、仙，其类充塞。」
《楞严经》曰：「若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而生，人趣所摄。」
(3)湿生类(合成类因)
此类众生以执着成妄，趋势附利，展转成轮回种性，贪爱种种湿性而合，有合而成就颠倒因，藉由阳气而暖化成其类，趋势附利之乱想，本呈翻覆不定，所成就之果报体，显现无智无主，含蠢蠕软而动。
《增壹阿含经四谛品》曰：「彼云何名为因缘生，所谓腐肉中虫，厕中虫，如尸中虫，如是之属，皆名为因缘生。」
《楞严经》曰：「由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想，如是故有，湿相蔽尸(凝结肉团三七日)，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。」
《楞严经》曰：「别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。」
(4)化生类(离成类因)
此类众生以变易心成妄执，因心起心灭变易不定，展转成轮回种性再依根、尘、识和合成触，随而成就颠倒因，藉由前尘、影事之乱想，欲离其体而化成其类，诸天、地狱、鬼等众生，蚕化成蛾，均为转蜕化成，故能飞行。
《增壹阿含经四谛品》曰：「彼云何名为化生，所谓诸天，大地狱饿鬼，若人若畜生，谓名为化生。」
《楞严经》曰：「由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千，新故乱想，如是故有，化相羯南(硬结肉团四七日)，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。」
《楞严经》曰：「有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释、四天王天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。」
(5)有色类(情合成类因)
此类众生因色有质色，但性不通明，逐成留碍，因留碍转成障碍，而成颠倒因，逐事日、月、星、火、水等，以情相合，为求光明色相，展转不息，随成轮回种性，再依种种光明相，和合染着成妄想相，成就颠倒因，藉由种种光明之妄想化成其类，如日月之精华，星辰之明耀等吉祥、不吉祥诸光明，在物可化为萤火、蚌珠。
《楞严经》曰：「由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合着成，八万四千，精耀乱想，如是故有，色相羯南(有质相四七日后均是)，流转国土，休咎精明，其类充塞。」
(6)无色类(情离成类因)
此类众生因有色，欲成销散无形，故成无色想故，逐成迷惑轮回因，又以色身质碍，欲销形入空，逐成颠倒种性，依此妄想，晦昧幽潜神识，和合成暗，以阴暗潜隐终得无色而成其类，如四空处天，销其色身而遍缘散乱识心，或销其形而沉隐其状，诸如舜若多(虚空)神，旋风、魃鬼(旱神)等类。
《楞严经》曰：「由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成，八万四千，阴隐乱想，如是故有，无色羯南(既无色故以果立其名)，流转国土，空散销沉，其类充塞。」
(7)有想类(想合成类因)
此类众生因有想心，而无实色，因若有若无之罔象有想故，逐成迷惑轮回种性因，再依此影像颠倒妄想，逐成颠倒种性，和合无量无边之忆念，因合想忆念逐成幽潜结使而成其类，诸如神鬼，即岳渎、城隍、魑魅、魍魉；或如精灵，即山精、海精、风精、祠庙土地神等。
《楞严经》曰：「由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，八万四千，潜结乱想，如是故有，想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。」
(8)无想类(想离成类因)
此类众生虽有色，而欲离思想，故以无想逐成轮回因，再依其愚昧暗钝，摒弃智识，展转不息，逐成迷惑颠倒种性，随因其痴顽成性，谬计无情有命，金石坚牢，以无想为修行法门，于无知无觉处，妄生和合而成其类，其精化成土木，其神化成金石之类，所有无想报者尽摄入此类。
《楞严经》曰：「由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯槁乱想，如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。」
(9)非有色类(情离而合成类因)
此类众生本非有色，藉物以成色，互相假立对待，展转不休，逐成轮回因，再以虚伪为心，假托形势，随成颠倒种性，和合一切虚伪染法，且再依其因，依其缘种种虚伪法尘，妄想而成其类，诸如水母等，以水沫成身，体如荳粉，状如裀褥，却非有色；自身无目，再假藉虾目为己目，对他有用，但不能自全，故非有色。又水母因虾而能行，虾因水母而有托，递互为因依，他如寄生之类，均为此类所摄。
《楞严经》曰：「由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想，如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。」
(10)非无色类(情合而离成类因)
此类众生本非有色，藉因声呼召，引发神识，则非无有相，引之不已，展转不休，逐成轮回因，再因以符咒调遣，迷惑自性，逐成颠倒种性，和合一切咒诅，邪召显其灵异，且再依其使咒时之呼声召请等乱想而成其类，随咒诅显灵异者，自称是仙、是道；随厌恶而生咒诅者，是妖、是怪，此类众生皆属邪物，听人驱役，报吉谈凶，诸如乩坛、樟柳鬼等是。
《楞严经》曰：「由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，如是故有，非无色相，无色羯南，流转国土，咒咀厌生，其类充塞。」
(11)非有想类(想离而合成类因)
此类众生非同卵生，以想中传命，乃因两妄(想、非想)相合，展转互取，逐成轮回因，再以昏昧罔象无有想(想离)而执取，迷惑自性，逐成颠倒种性，和合诸多非有想罔象，将他作自，异中取同(想合)，回复乱想而成其类，如桑虫本非有想，欲成蜾嬴之相，故纳他虫于内，使其咒祝，令成我类，因其咒故，逐成其想，是为异质相成，世间谬袭他宗，纳彼从我，相承继嗣，本无有子，本无有父，竟认义子、义父，是为异中认同，此皆好为诬罔，诱取他人财物，纳为己有之报。
《楞严经》曰：「由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想，如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土，彼蒲卢(即蜾嬴细腰蜂)等，异质相成，其类充塞。」
(12)非无想类(想合而离成类因)
此类众生因怀怨抱恨，图谋害命，怨结莫释，展转恨意，逐成轮回因，再以杀心不止，杀业俱生，迷惑慈悲本性，逐成颠倒种性，诸多杀怨，托生至亲(想合)，成为父(母)子，而行至怨之杀害，成就诸多怪诞，出人意表之事，父母至亲，竟敢吞食(想离)，诸如此和合成怪而生成此类，犹如前世受人至亲至爱，终至负恩仇害，怨对相值，报此仇恨，故有生此非无想相，例如土枭，名为食母鸟，依附土块以为儿，又如破镜兽，以毒树果，抱为其子，子成其父母皆遭其吞食，此虽因果报应，但属逆罪，终落入成非无想类。
《楞严经》曰：「由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想，如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土，如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母，皆遭其食，其类充塞。」
5.四惑
《成唯识论》偈言：「次第二能变，是识名末那，依彼转识缘，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。」故四惑即指与根本烦恼法相应者，此根本惑为我痴、我见、我慢、我爱等四惑，我痴者即谓无明，愚于我相而迷失，故曰我痴；我见者谓我执深，于非我法，妄执为我，故名我见；我慢者，即贡高倨傲，恃才傲物令心高举，故名我慢；我爱者因贪而起爱欲，对我深生爱着，故名我爱。《瑜伽论》说：贪令心下，慢令心举；宁不相违，分别俱生外境内境所陵所恃粗细有殊故。
6.八大
八大是八大随烦恼，含有不信、懈怠、惛沉、掉举、散乱、放逸、失念、不正知等八。(详前八大随烦恼法)
7.六转
谓前五识及第六意识起法行相时，均得依缘于第七意识，第七意识又缘于根本依之第八意识。第八意识中有染净诸法，始有展转生起诸法，故有六转识名。行者依教修行，转一切烦恼、所知障所依(二转依)的染种性，成就菩提法。如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行(波罗蜜)，断十种重障，证十种真如，于二转依便能证得果位。转依位别略有六种：一者损力益能转，谓初二菩萨位，由习胜解及惭愧心，故损本识(八识)中染种势力，益本识(八识)内净种功能。虽未断障种，实证转依而渐伏现行烦恼障亦名为转。二者通达转谓通达位，由见道力通达真如，断第六识分别所生我法二障麤重，证得一分真实转依。三者修习转谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生我法二障麤重，渐次证得真实转依。《摄大乘论》中说通达转，在前六地有无相观，通达真俗间杂现前，令真现、非真不现故；说修习转，在后四地纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余麤重，多令非真不显现故。 四者果圆满转，谓究竟位。由三大劫阿僧祇耶修，集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切麤重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。五者下劣转，谓二乘位，专求自利厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。六者广大转，谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅盘俱无欣厌，具能通达我法二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提涅盘，有胜堪能，名广大转。此中意说广大转依，舍二麤重而证得故。
转依义别略有四种：一能转道，此复有二。一能伏道，谓伏二障(烦恼、所知)随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应渐顿伏彼。二能断道，谓能永断二障随眠，此道定非有漏加行，有漏曾习，相执所引未泯相故。加行趣求所证所引未成办，故有义根本无分别智，亲证二空所显真理。无境相故能断随眠，后得不然故非断道。有义后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠。而于安立非安立相明了现前，无倒证故亦能永断迷事随眠。故瑜伽说修道位中，有出世断道、世出世断道。无纯世间道能永害随眠，是曾习故相执引故。由斯理趣诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理故能正断彼。余修所断迷事随眠，根本、后得俱能正断。
二所转依，此复有二。一持种依，谓本识(第八识)，由此能持染净法种与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净，余依他起性，虽亦是依，而不能持种故此不说。二迷悟依，谓真如。由此能作迷悟根本诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净，余虽亦作迷悟法依，而非根本故此不说。三所转舍，此复有二。一所断舍，谓二障种，真无间道现在前时，障治相违彼便断灭永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我法。所执我法不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。二所弃舍，谓余有漏劣、无漏种，金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏毕竟不生，既永不生亦说为舍，由此名舍生死劣法。有义所余有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。有义尔时犹未舍彼，与无间道不相违故，菩萨应无生死法故，此位应无所熏识故，住无间道应名佛故。后解脱道应无用故，由此应知，余有漏等解脱道起，方弃舍之。第八净识非彼依故，四所转得。此复有二，一所显得，谓大涅盘，此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生断彼障故，令其相显名得涅盘。此依真如离障施设，故体即是清净法界。
8.染净依
染法即烦恼污秽之义，是无明之法；净即远离烦恼，清静之义，是法性之法。《成唯识论》云：「杂染法谓苦、集谛，涅盘法者谓灭、道谛，即能证涅盘及道。」染净依者是染法、净法所依缘之识，此处唯言依缘于第七意识。然染净依缘有二者，前六转识依缘于第七意识，而第七意识依缘于根本识---阿陀那识，染净诸识生自根本识故说，但执染净诸法源自于第七意识，故第七意识不执染法时，则六转识全转为净法。染净法依止此者谓前六转识，也以根本识为共亲依。五识者谓前五转识，种类相似故总说之。随缘现言显非常起，缘谓作意、根、境等缘。谓五识身内依本识，外随作意五根、境等众缘和合，方得现前，由此或俱或不俱起。外缘合者有顿、渐故，如水涛波随缘多少，此等法喻广说如经。由五转识行相麤动，所籍众缘时多不俱，故起时少不起时多。第六意识虽亦麤动，而所籍缘无时不俱，由违缘故有时不起。第七、八识行相微细，所籍众缘一切时有，故无缘碍令总不行。又五识身不能思虑，唯外门转起籍多缘。
三、颂文解释
「恒审思量，我相随，有情日夜镇昏迷。」
为何众生沉沦于六道中，一直不能解脱，即是恒审思量我相随，永远审慎地去思考、细究识所起的一切法，认为一切法中有一我在，不管任何念头与影相，总是「执我」根深蒂固的观念，「我执」造成无法脱离三界，法中有一个我在，就会有我喜欢、我讨厌的习气相应，因此修证到平等法时，即没有一个「我」的观念，一切是那么平常心！
末那识的体性与行相均是以思量为主，诸识本具有思虑量度的功能，惟末那识具有恒与审二义，亦即恒审思量的功能者只有第七末那识。第六意识亦具有分别识知的功能，但分别识知却不恒也就常有间断。第七识总有一个人我、法我，永远地、不断地相续着，这是错误的认知，因为心在行阴区宇中，第八意识有很微细的念头与法相在起现行，而第七意识错认为内心的我所执的一切法，更永远没有间断地恒常执着法中有我。故真正的破解第七意识后，行阴区宇中微细的行相才能得到破解，对其相续不断的法流，不会再执取法中有我。
恒者不断而相续，审者计度深广、明析，一切众生本具有情爱、情见，日夜常镇住于昏迷妄执中，认假为真实，永处于六道轮回之海。三界众生之所以为众生，其实就是这两句「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。」众生执着一切微细的法相，永远地、不断地相续，行相不断、念头不断。
修证到行阴区宇中，法起现行时，不会黏着，才是真正的悟到空性，圆满菩提，根本没有法与微细的种子起现行受到妄执为真。
「四惑、八大相应起，六转呼为染净依。」
此等有情众生，日夜镇住于诸烦恼法中，惛失迷惑于四根本惑、八大随烦恼法中。主要受四大根本惑及八大随烦恼所镇住。第七识与四根本惑相应起，四根本惑者为我痴、我见、我慢、我爱等。又与八大烦恼相应起，八大随烦恼为不信、懈怠、惛沉、掉举、散乱、放逸、失念、不正知等八。有情造业系因受末那识之影响，如果没有第七识的「我执」深，第六意识即不那么强烈地去造一切业。前六转识均以末那识为染净依缘，前六转识：眼、耳、鼻、舌、身、意六识，均必须经过熏修而后转，唯有八识(本心)不转，但还是以第七识为其所依缘而起法用。
为何第七意识为染净依缘？《成唯识论》言，前五转识各有二俱有依，即是五根与第六意识为俱有依缘；而第六转识决定恒有一俱有依，即是第七意识；若第六意识与前五识俱起法用时，第六意识即以前五识为俱有依，举例说第六识与眼识共起分别意识认知色境时，以眼识为其所依缘。而七转识决定唯有一俱有依，此则为第八意识为俱有依。上述第八意识是无俱有依缘，因第八意识恒无转变，自能立故无俱有依。第七、八意识既恒俱转，但前说第八识以何所依而起法相，仍依第七意识起识为种而现法相。
因第七意识还受四根本惑、八大随烦恼法所左右，故与第八识种子互为起识依缘。若第七识清净无污染法，则行者所现诸法为第八识种子及大圆镜所映照之三世、十方界之法。当现起八识中种子时，泛及过去、现在、未来等三世事时，即是为宿命通。若映现十方界时，即是大圆镜智。
大家已知七转识是末那识，第八识是本识本心，六转识是第六意识，五转识是眼、耳、鼻、舌、身等五识。第七意识的业用从前六转识转来，而后又是执着熏习，留存于第八意识心田中。第七意识再以妄执我法，执取八识中一切微细的法尘境为有。
染法就是不清净法，又称黑法、恶法，第七意识中亦有善法、净法，又称白业、善业。凡夫的内心善、恶具足，佛、大菩萨体性中只有净法，没有不净种子，阿罗汉、菩萨染净种子皆有，但他们对染法如何能解脱？要练到不被其染法、烦恼法所转，种子归种子是有，但能没有烦恼，即使起了邪恶念，看着它，理智强就不会被其所转。
若末那识污染法不转，则六转识即以染法造无量业，前五转识亦会有覆盖不清之相，虽不致于造业，但也会感知业障之弊。第七意识污染法控制不得而被转时，前六转识即以染法造无量无边的业。
若末那识去除了污染法，如四根本或八大随烦恼，由染法中脱困而出，则末那识清净，影响前六转识亦清净。如此六转识依染法或净法，全决定于末那识清净与否，故六转识呼叫第七末那识为染净依缘。
第六意识造业无边，渐修证到第七意识境界中时，尚有十八心所法相应随，其中五遍行、别境一慧是善法，再加上四根本烦恼、八大随烦恼，共有十八心所法相应，故修到第七意识待灭时，善恶还各有些许。第七意识不得清净，相对的第六意识亦是不得完全清净，至于十八心所法中，四根本及八大随烦恼灭除了，第七意识始得以清净，第六意识亦得以完全清净。
然行者在获得妙观察智后，极力奋进，突破对法的顺逆取舍，推翻一切法的不平等概念，认清楚所缘第八识见分的真相，不再非我计我，不在我、法上计度执着，如此欢喜地行者在此不执外境相，转入修内心自我解脱层次。外境是色、声、香、味、触等五尘境，对于感官(五根)的眼、耳、鼻、舌、身根所诱起诸内心的感受，能控制并即断除之，此为第一个阶段修行，而第六意识就得以清净。第七意识渐转入内心自我解脱的修证境界，渐伏且摆平我痴、我见、我慢、我爱等四根本烦恼及八大随烦恼。(待续)