《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(4)
--有关大般若法相总整理(1)
法相总整理
一、五蕴(旧译五众)：色、受、想、行、识。
二、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
叁、六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
四、六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五、六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
六、六缘所生：
眼触为缘所生、耳触为缘所生、鼻触为缘所生、舌触为缘所生、身触为缘所生、意触为缘所生。
七、六因：
能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因等(六因解释)。俱有因、相应因、同类因、遍行因等四因，行者在修行过程间都要去控制的因。在修行未有成就前，能作因是一切法起的根本，待行者修入无为境时，能作因即成为有法起而能无主，故能作因不因你修行成就果位而破灭。异熟因是一切种子的因，也是一切法的根本依缘，修行有成也不能灭它，但可练到无执，如无我、法二执，种子归种子，法起法灭，与烦恼法无关，与轮回无关。
八、四缘：
因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘(四缘解释)。所缘缘是诸法的缘起相，等无间缘是诸法行相的真实法，两者认知後即可。顺逆增上缘是法的助相，修行中顺逆增上缘皆能所有助益。因缘是染、净诸法的根本，是阿赖耶识中圣、凡诸法的缘起因，染法之因不控制好，烦恼是不能去除的。
九、十二因缘：
无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死。
(一) 生死因缘法─十二因缘解释
《增一阿含经》曰：「所谓因缘法者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死，忧悲苦恼不可计，如是成就五阴身，名为苦盛阴所习。」故世尊指示徒众，当知生死因缘法，以求解脱。
1. 何者名为无明？不知苦，不知集，不知灭，不知道，随业流转，是名无明。
2. 何者名为行？身、口、意叁种行为，是名行。
3. 何者名为识？眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，名为识。
4. 何者名为名、色？思想分别名为名，四大所附名者名为色，因名与色各异异故曰名、色。
5. 何者名为六入？眼、耳、鼻、舌、身、意之六根能入色、声、香、味、触、法等六尘境，故名六入。
6. 何者名为触？六根触知六尘境生六识，此叁和合生识名为触。
7. 何者名为受？根、尘、识叁和合成触，而生起有乐、有苦、有喜、有忧之情境，故对境感苦痛与悦乐，谓之受。
8. 何者名为爱？起欲爱、有爱、无爱等叁而爱着其身，名为爱。
9. 何者名为取？深爱着，坚取而不放，名为取。
10.何者名为有？爱欲界之生，色界之生，无色界之生，名为有。
11.何者名为生？召感业报缘，即生五阴身，名为生。
12.何者名为老？众生身病、齿落、发白、气力劣、寿命日衰，是名为老。
13.何者名为死？一切众生，变异无常，五亲相分，五阴身命断灭，是名为死。
《十二因缘论》曰：「初无明与第八爱第九取是烦恼也，第二行第十有是业也。馀之识、名色、六处、触、受及生老死七者是苦也。由烦恼生业，因业生苦，因苦生烦恼。此烦恼与业与苦叁种互相而不住，如轮之转也。」
(二) 证悟缘觉次第
《增一阿含经》曰：「由何因缘灭生、老、病、死？我观察是时：
「生灭则老病死灭，时复生此念，由何而无生？」
(行者当初思惟吾人若不出生为人，则无老病死之事；然後当再想那我如何才不来受生为人？)
「观此生原有，灭生则生灭，复念由何而无有？」
(吾人再观此生已经来出生了，如能灭来「出生」的因，那我来受生为人的因即能灭。之後当再想我来受生的因是因为「有」执取，如何修证到无「有」执取？)
「时生此念，无受则无有，时我生此念何由灭受？」
(行者如何修证到无「有」，若对一切境不起忧喜苦乐等情受相应，则就无所谓的「有」了。)
「观察是时，爱灭则受灭，复生此念，由何而灭爱？」
(吾人再观察此生若对一切境界无「爱」欲望，则感觉的情受就灭了，之後当再想我如何来灭去此「爱」的欲望？)
「重重观察，受灭爱则灭，复思惟由何而灭受？」
(行者再依次重重观察後，确知感情的受阴如灭则爱欲心灭，对世间一切人、事、物，即能无为爱欲心左右。此後行者当再思惟，如何才能使感情的觉受灭却？)
「观察是时，触灭则受灭，复思惟触何由而灭？」
(行者再观察是时，若根尘识叁所成的「触」灭，则吾人对境所能生起的感情领纳作用即灭，对一切人事物能不以感情作用相对。如此悟知後，行者当知如何来灭此根尘识叁和合的「触」境界？)
「观察是时，六入灭则触，复观此六入，何由而灭？」
(行者再观察是时，若六根入六尘不以识心生起相应，即根尘识叁不和合成一系作用，则此「触」即灭。行者再认知此六入，如何做到根尘识叁不和合的境界？)
「当观察时，名色灭则六入灭，复观名色，何由而灭？」
(行者再继续观察，认知若面对一切色、声、香、味、触、法等无所加以起名相分别想，则六根门不入六尘境，是谓六入灭。如此行者当再观种种名相，并思惟如何来灭此对名相的方法。)
「当复观察，识灭则名色灭，复观察此识，何由而灭？」
(行者再继续观察，若面对一切色、声、香、味、触、法六尘境时，仅让前五识面境了知其境，而不以第六意识心相应，如此则世间一切名色分别相即灭。如此行者当再观察此第六分别识心，应如何来灭？)
「当复观察，行灭则识灭，复观察此行，何由而灭？」
(行者再继续观察，若面对一切色、声、香、味、触、法六尘境时，因第六意识心取境後，留有微细影相存入脑中，当此微细影识灭时，第六意识心即能住境不取，如此则识即灭却。因此行者当再观察此行阴当如何灭？)
「当复观察，痴灭则行灭，行灭则识灭。」
(行者再观察若对一切脑中法尘不起愚痴心相应，则行阴一切行相将灭，如此行阴灭则识阴也就灭了，此後行者去无明，不再被一切境惑，如此即证得解脱道了。)
(叁) 证得缘觉果位
《增一阿含经》曰：「识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病灭，老病灭则死灭，是谓名为五盛阴灭。」
(待续)