唯识学(一)《八识规矩颂》
--前五识颂(5之4)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、认识五识：
颂一曰：「性境、现量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、别境、善十一，中二、大八、贪瞋痴。」
颂二曰：「五识同依净色根，九缘、七八，好相邻。合三、离二，观尘世，愚者难分识与根。」
颂三曰：「变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。」
二、认识本颂相关名辞 (续)
沟通小乘与大乘桥梁之《俱舍论》举出因缘法则，有六因四缘，六因者即能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因等；四缘者即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。兹将六因四缘阐述于后。
1.能作因
即除自体(自性空体)外，其余一切有为、无为诸法，皆能成自体之因者称之为能作因。此因能自显其法者，可分为有力及无力能作因，能作因有不障碍，有所办等两种意义，自性空体遇有为、无为诸法，不受如何障碍，而能成就其法，是为有所办义，如一切有为法，除其自性空体外，其余一切法皆为其能作因，此乃有力之能作因。例如业缘来时，阿赖耶识执此境相，成一切有为之果报法者。另如无为法，自法生起时，无所障碍，令其自在而生，然阿赖耶识却不执取，此乃无力之能作因，故所得果为增上果。例如自性体空映照一切业缘，即能生起一切业相，惟行者无攀缘心而不执，是为无力能作因，是无为法。行者不去除诸过、习气，均得落有为之境；解脱行者以无力能作因而成就果法。故金刚经云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
2.俱有因
又名共有因、共生因，即同时存在之俱有法，而相互为其因者。例如吾人假合之身，系四大(地水火风)相依而生，一大为因，其它三大为其果。地大生起为因，滋生水大之果，又生起火大之相，又招引业风识入为果，终成一假合色身。此一因成三果，果中又互为其因，此称辗转同时互为因果。
另多法同时为因而得同一果者，称同一果俱有因。如多根柱子共支而成一间房子是。又如火之生起，定有火柴、磷纸及摩擦撞击诸因，而成就火苗，前三因为俱有因，能成一果。
3.相应因
谓相应而互为存立之因，属于心王与心所之间，所起相互因应之关系者，即谓相应因。而心王与心所相应因之体为俱有因，诸多共生因成相应因；然而相应因局限于心王与心所之相应因，即心所法五十一；而俱有因却通诸一切有为法，包括五位(色法、心法、心所法、不相应法、无为法等)百法，故相应因必定是俱有因，而俱有因未必是相应因也，若如圣人不动如如，有心面对诸因而不应，即成无为境，既不能成俱有因也，而相应因者如第六意识起作意因，提醒自己明日当早起，警觉心所法起作意相应，待明日时至自能早起，此六识与作意心所法相应互为存立，是为相应因也。
4.同类因
又名自分因、自种因，相类同诸法连续产生时，前法为后法之同类因，一切有漏法皆以同类相似以为其因，如善、恶各有其相类似之因，此称为同类因。例如有一坏心眼者，心中一肚子坏水，此坏水为其因，能引生种种坏念头而或造诸恶业；反之，若有一善心眼者，以其性中善念为因，引发诸多善念或造诸多善行。故善、恶诸同类因，能引发其相对诸有漏业。
5.遍行因
谓遍行诸惑为染法之通因，故称遍行因，即谓已生之遍行染法，而随后生起一切惑、不善法。遍行因仅就十一遍行(苦谛下之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明等七；集谛下之邪见、见取见、疑、无明等四者)而生一切惑、不善法。
然而前述之同类因中，因其为特强之烦恼因，能遍及一切污染法(共五十一心所法包括善、恶、不定法)，故同类因乃通一切诸烦恼法也，而遍行因仅以惑法为其因。
6.异熟因
又名报因，即以善、恶业有漏诸法为因，招感乐、苦之果报，称为异熟因。异者所栽之业种不同故谓异，有因待缘具足始能成业果，故谓熟。另一无记业，因其招感力薄劣，有如朽败之种子，故不感招异熟。行者证至阿罗汉果或菩萨位第八地者，虽能悟无生理或不为业惑，但善恶业异熟识未灭，不能成果地佛，故云金刚道后异熟空，行者若不证入如来地，异熟因虽不能成果报，但犹存在也。
在因缘法之四缘中，色法(五根、六尘)只依因缘、增上缘而生，而心法则必须具足有四缘，即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，始能因应而生起，兹将此四缘而阐述之。
1.因缘
谓引生一切诸法之直接内在原因，与诸法有密切关系者，亦即亲因缘，能为一切有为法之真正亲因之缘也。此因缘有种子与现行两种类别，种子是生起色法(五根、六尘)、心法(八心王)、三性(善、恶、无记)等自果之功能，以及作为现行法之真实因，而所谓现行法者系指七转识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识)之现行而言，在第八识自体(自性空体)中，有能熏习自类之种子，即是现行种子之因缘。吾人受果报源自于种子之亲因缘，遇外在之缘即起现行，在现行之法，凡夫有执一切法之无明，故直取其境而以妄习相应，故能成为果报；圣人当种子遇缘起现行法时，能不为幻境所惑或能转其境缘，使因不能成就果法。同是因缘圣凡现果有异，修不修或如何修，即在种子起现行时，吾人对境时之心态，观一切法是幻，不即不离，自性如如，是为解脱。
2.所缘缘
谓心与心所(心之作用或心王活动空间)之所缘者，即对内外境之一切法皆可为心、心所之缘，且善巧为能缘之作用，故对其所缘之心、心所，称为所缘缘。
一般而言，对内外境所缘缘者，具有本质与相分(影像)两种不同之缘，而本质者为影像(相分)之所依，心及心所认识对象时，在内心中变现认识对象之相状，且直接认识之对象，此称为影像。反之，影像之实质根据及所依物之自体，即为本质，乃系间接认识之对象。如眼识攀缘色境时，除眼识所现之影像外，别有第八阿赖耶识种子所生之实质色法，此即本质，乃为影像所依托者，又称带质境，故本质者即是不直接为能缘之亲缘，而却须以间隔相分之疏缘来作为其所缘，此名疏所缘缘，而相分才是亲自为心与心所之所缘者，故相分始名为所缘缘。
举例言之，当您面对一座山形时，山首先为阿赖耶识种子起现行，在阿赖耶识自体空性中现一实质的色法，此是阿赖耶识之现量；对外在山形言，山是阿赖耶识现影像的实景，称为带质境。此带有本质的山，不得为眼识直接所缘，眼识所缘者是阿赖耶识所变现的相分(影像)，故说眼识所缘者是阿赖耶相分，即是疏因缘，称为所缘缘，故眼识所现的影像是依托自阿赖耶识之影像，即间接缘其相，不直接缘外在实境的山。故经云：「识之所缘，惟识之所现。」故行者应瞭知心缘心的道理，内心的境界无一是真实的，不可执妄为真。
3.等无间缘
又称次第缘，等是法法相等，无间者即不间断；故等无间缘谓心王与心所前一念之一聚，对后一念之一聚，具有能开导之作用，前念与后念之心与心所之念数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者，前念后念各为一而相等者称为等；前后二念之间，念念生灭，剎那不停，无有间隔，称为无间。此现像仅限于缘虑法，盖因前念和后念相同，根本无丝毫间隔，故称等无间缘。
行者证至阿罗汉果入涅盘时，毕竟不再起心法，故其最后之心已失此等无间缘之作用，否则一般人具等无间缘之心，前念与后念之间无有间隔，纵经若干时间，前念之心法直与后念之心法为生起之缘。
举例言之，当一个人入思虑妄想时，在想：「如何解决此现象？」，当「如」字当下现时，「何」字不能同时出现，因法法相等，故不可能同时出现两字两念；同样「何」字出现时，「解」字不能同时出现，此即谓「等」。当「如」字出现后，可引发「何」字继起，此两字间无有间断，随之次第而现的是「解」、「决」、「此」、「现」、「象」，故行者当知，前一字为后一字的因缘，此称为等无间缘。
4.增上缘
谓对一切法生起或结果之间接因缘，给予某种助力，使法起势强，且此力量亦不成为一种障法者，皆称为增上缘。故增上缘可分为两种，一为与力增上缘，指能促成「法」之生起者；二为不障增上缘，指不妨碍「法」之生起者。故知不含前述三种缘之一切助缘，统称为增上缘，宇宙万法无一不具此缘之功能。增上缘亦有受限制之法缘，一为某物不能影响它自己本身，亦即一物不能为自身之增上缘；二为有为法不能作为无为法之增上缘，此因无为法本是无生之法，故不属四缘之范围内，故不受增上缘所影响。
举例言之，增上缘包括一切有相及不为人觉知的心念，均有增上缘之影响力。吾人在打坐中，若主七者有心助各行者，或得诸佛、菩萨加持，各行者可立觉色身契机旺盛，此即是无形心力的增上缘；若您在修行路中，起懈怠停止上进，时有亲朋好友同参，催促提携规劝，重新共赴道场闻法或用功，此力量之缘，亦可称为增上缘，此均是顺增上缘。另增上缘尚有逆增上缘，例如人世间凡夫或师父们，造成很多逆境来令行者面对，真正实修之士，对逆境较能产生力量度过。
(十)、净色根及扶尘根
净色根：一切有为法的生起均有其所依缘，而五识所依的缘为内在的净色根
(又名胜义根)，祇能有意会的功用，不能产生有实质的尘境。脑筋内看不到的，概言神经细胞或言神经传导(就是没有那个东西让你看清楚)。脑细胞划分很多区，各司其作用，看到的是一大堆细胞有着不同的功用，但却看不出其行相，以意义上而言是为胜义根。净色根为清净四大所造，其自体极为清净微细，故才能映现外境而为五识所依止。扶尘根：尘是外境，根是眼、耳、鼻、舌、身等五根，根与识不同，识是心，根是尘相，眼珠、耳膜、鼻腔、舌头、肌肤等等为扶尘根，扶尘根是会腐败毁掉。虽然五识生五根，然而不见得透过它才能听到、才能观看
……。三、五识颂解
(二) 颂二曰：「五识同依净色根，九缘、七八，好相邻。合三、离二，观尘世，愚者难分识与根。」
「五识同依净色根」
五识乃由第八本识之种子转变而生，亦即前五识依托第八阿赖耶识所生起法相，故前五识亦叫五转识。五识之行相粗，恒与寻(觉)、伺(观)相应，初禅境界有觉有观，不离五识之故。前五识通三性，虽通于染，而无杂染，可因修而断之，在欲界有鼻、舌两识，眼、耳、身三识在色界初禅，色界二禅以上，均无五识，即五识不相应。
五识在五蕴中，亦同意识被摄于识蕴，在十二处(六根入六尘)中，亦同意识被摄于意处，但在十八界(六根、六尘、六识)中，则各立为眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界与身识界。
五识同依附在色法中五根的胜义根上，不是直接依附在眼根、耳根、鼻根、舌根及身根的物质上。五识虽通三性(善、恶、无记)，但应不会造业，一切业种均由于第六意识妄分别而熏成。五识在八识清净自性证到以后，五识心才同圆镜一样清净。修行层次要得到四个种类的智慧：
1.妙观察智：妙观察智见非功，不能有见惑，见并非只讲眼睛部份，是讲执着的意思，眼、耳、鼻、舌、身五根，面对色、声、香、味、触五尘境不起执着。见性、闻性、嗅性、味性、触性不执着色、声、香、味、触等法尘境，不要把看到的看进去、不要把听到的听进去、…… ，就有妙观察智。虽然见到但是发挥不了功用，舍去分别心，才能得到无分别智。
2.平等性智：平等性智心无病，心无病才有平等性智，譬如喜欢顺利的境界，不喜欢忤逆的境界，就是心理有病，必须顺、逆等视，本来一如，才能没有分别而有平等性智。