修行法门
念佛三昧见佛时如何分辨佛魔？
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）辑
前言：
念佛法门有三种，一者一心观佛之相好，二者一心观法身之实相(无相)，三者为一心称念佛名，即为称名念佛。前二者皆为观想念佛，后一者是持名念佛。念佛法门最易感招佛现应化身像，若是不知如何分辨佛魔，即易为魔所欺骗，认魔为佛，此等人号称见佛，但是无德无戒行，更无禅定离相之般若智慧，所以念佛者应特别小心为是。
念佛入初禅时，亦具有觉、观、喜、乐、心一境性等五支，五支经历即得八触、十功德(入智功德与起通功德)，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称「离生喜乐」，然仍有觉(寻)与观(伺)之心理活动，称为初禅。所谓入智功德，即能观解趣实，称为入智。若辨其相，有五种差别：
(1)未闻者能得闻，
(2)已闻能为利益，
(3)能断疑惑之心，
(4)慧心正直而不曲，
(5)能知如来之密藏。
其中，(1)为闻慧，(2)、(3)为思慧，(4)为修慧，(5)为证智。
一、 发念佛心时体知佛之功德无量无边
果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为「修」，果成念佛三昧为「发得」。
念佛发者，或发念佛次发诸禅；或因诸禅而发念佛。于坐禅中，忽然思惟诸佛功德无量无边不可思议，信敬惭愧深生慕仰。存想诸佛，有大神力有大智慧，有大福德，有大相好。如是相好从此功德生，如此相好从彼功德生。如是相好有如此福德，如此相好有如彼福德，知相体知相果知相业。一一法门照达明了，深解相海而无疑滞。定心怗怗亦不动乱，安住此定渐渐转深。
二、念佛中忽产生五支
《摩诃止观》云：「忽发麁细住欲界未到进入初禅等，念佛根本各是一边，觉此念佛境界故名觉支。分别念佛有种种相种种功德法门，皆分明识，是为观支。如是见已心大欢喜庆悦内充，名喜支。一心安隐遍体怡乐，名乐支。无缘无念湛湛深入，名一心支(一境性支)。如是五支与念佛法同起，如来功德力熏味倍余支，不可称说，证者自知。」
但佛法功德相好无量，所发得三昧亦应无量，所发五支亦复无量不可说不可说。一一五支皆具十种功德眷属支林，是为因念佛三昧发得初禅乃至四空，特胜通明不净背舍慈心等，亦复如是(云云)。
云何因禅发得念佛三昧。行者若发根本等诸禅。于定心中忽然忆念诸佛如来。感动福德由于相好。相好由于善业。三种法门与心相应豁豁明了。此法发时禅定五支倍增其妙。四禅特胜背舍等亦如是。
三、产生六念法功德
此念佛定亦有二种：一隐没，二不隐没。若先得隐没解佛功德忆识明了，然后得不隐没，明见光相瞻奉神容的的分明者，此非是魔，能增进功德扶疏善根。
因于念佛广能通达六念法门，所谓念佛功德，法门即是念法。弟子受行念相业体果三事和合，名念僧。此即以念僧、以念佛、以念法善，夺诸恶念即是念舍。如是念时，信敬惭愧，即是念戒。念此定中支林功德与诸天等即是念天。三自念、三念他，乃至通达一切法，于念佛门成摩诃衍。
四、念佛人善分辨佛魔之境界
实相念佛是由理法念佛，称为法身念佛；即在心里称念法身佛，是称理念上之佛，此佛应无有相，是为实相念佛。
《摩诃止观》云：「如萨陀波仑(Sadāvilāpa或Sadāprarudita，隋言常啼菩萨)见佛时，得无量法门，内外皆不隐没。若内闇隐没，不识一个功德法门(德行不好)，而外见光相溢目者，此是魔也。折善芽茎，损道华果。」
《摩诃止观》云：「今时人见佛，心无法门(无德戒行)，皆非佛也。若得此意，但取法正(着重戒行)，色相非正也(不着佛像)。若专取色相者，魔变作相(魔常化佛相)，泥木图写皆应是佛。」
《摩诃止观》云：「又如来示现自在无碍，何必一向作丈光，丈光形者示同端正人耳。佛遍示所喜身，遍示所宜身，遍示对治身，遍示得度身。师僧父母鹿马猨猴，一切色像随得见时，与法门俱发(住于功德法)。又能增长本之善根，乃名念佛三昧。」
