../../X3LogoB/SUNFLO.JPG (7767 bytes) 修行法门                                                 

        念佛三昧见佛时如何分辨佛魔?

法尔禅修中心 善祥比丘(俗名张玄祥)辑


前言:

念佛法门有三种,一者一心观佛之相好,二者一心观法身之实相(无相),三者为一心称念佛名,即为称名念佛。前二者皆为观想念佛,后一者是持名念佛。念佛法门最易感招佛现应化身像,若是不知如何分辨佛魔,即易为魔所欺骗,认魔为佛,此等人号称见佛,但是无德无戒行,更无禅定离相之般若智慧,所以念佛者应特别小心为是。

念佛入初禅时,亦具有觉、观、喜、乐、心一境性等五支,五支经历即得八触、十功德(入智功德与起通功德),心能寂静审虑,感受到离开欲界之恶而生喜、乐,心感喜受,身感乐受,故称「离生喜乐」,然仍有觉()与观()之心理活动,称为初禅。所谓入智功德,即能观解趣实,称为入智。若辨其相,有五种差别:

(1)未闻者能得闻,

(2)已闻能为利益,

(3)能断疑惑之心,

(4)慧心正直而不曲,

(5)能知如来之密藏。

其中,(1)为闻慧,(2)(3)为思慧,(4)为修慧,(5)为证智。

 

一、  发念佛心时体知佛之功德无量无边

果成念佛三昧,指上记三种之因行所成,如心入禅定,或佛身现前。因行念佛三昧为「修」,果成念佛三昧为「发得」。

念佛发者,或发念佛次发诸禅;或因诸禅而发念佛。于坐禅中,忽然思惟诸佛功德无量无边不可思议,信敬惭愧深生慕仰。存想诸佛,有大神力有大智慧,有大福德,有大相好。如是相好从此功德生,如此相好从彼功德生。如是相好有如此福德,如此相好有如彼福德,知相体知相果知相业。一一法门照达明了,深解相海而无疑滞。定心怗怗亦不动乱,安住此定渐渐转深。

二、念佛中忽产生五支

《摩诃止观》云:「忽发麁细住欲界未到进入初禅等,念佛根本各是一边,觉此念佛境界故名觉支。分别念佛有种种相种种功德法门,皆分明识,是为观支。如是见已心大欢喜庆悦内充,名喜支。一心安隐遍体怡乐,名乐支。无缘无念湛湛深入,名一心支(一境性支)。如是五支与念佛法同起,如来功德力熏味倍余支,不可称说,证者自知。」

但佛法功德相好无量,所发得三昧亦应无量,所发五支亦复无量不可说不可说。一一五支皆具十种功德眷属支林,是为因念佛三昧发得初禅乃至四空,特胜通明不净背舍慈心等,亦复如是(云云)

云何因禅发得念佛三昧。行者若发根本等诸禅。于定心中忽然忆念诸佛如来。感动福德由于相好。相好由于善业。三种法门与心相应豁豁明了。此法发时禅定五支倍增其妙。四禅特胜背舍等亦如是。

三、产生六念法功德

此念佛定亦有二种:一隐没,二不隐没。若先得隐没解佛功德忆识明了,然后得不隐没,明见光相瞻奉神容的的分明者,此非是魔,能增进功德扶疏善根。

因于念佛广能通达六念法门,所谓念佛功德,法门即是念法。弟子受行念相业体果三事和合,名念僧。此即以念僧、以念佛、以念法善,夺诸恶念即是念舍。如是念时,信敬惭愧,即是念戒。念此定中支林功德与诸天等即是念天。三自念、三念他,乃至通达一切法,于念佛门成摩诃衍。

四、念佛人善分辨佛魔之境界

实相念佛是由理法念佛,称为法身念佛;即在心里称念法身佛,是称理念上之佛,此佛应无有相,是为实相念佛。

《摩诃止观》云:「如萨陀波仑(SadāvilāpaSadāprarudita,隋言常啼菩萨)见佛时,得无量法门,内外皆不隐没。若内闇隐没,不识一个功德法门(德行不好),而外见光相溢目者,此是魔也。折善芽茎,损道华果。」

《摩诃止观》云:「今时人见佛,心无法门(无德戒行),皆非佛也。若得此意,但取法正(着重戒行),色相非正也(不着佛像)。若专取色相者,魔变作相(魔常化佛相),泥木图写皆应是佛。」

《摩诃止观》云:「又如来示现自在无碍,何必一向作丈光,丈光形者示同端正人耳。佛遍示所喜身,遍示所宜身,遍示对治身,遍示得度身。师僧父母鹿马猨猴,一切色像随得见时,与法门俱发(住于功德法)。又能增长本之善根,乃名念佛三昧。」


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