修行法门
             大圆满法(3)
        --奢摩他毘婆舍那修入大圆满涅盘法

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大圆满法─《解深密经》

─分别瑜伽品第六

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毘鉢舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依为住于大乘中修奢摩他毘鉢舍那。」

慈氏菩萨复白佛言：「如世尊说四种所缘境事，一者有分别影像所缘境事，二者无分别影像所缘境事，三者事边际所缘境事，四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘鉢舍那所缘境事？几是俱所缘境事？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毘鉢舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际所作成办。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毘鉢舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毘鉢舍那？」

佛告慈氏菩萨曰：「善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听、善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他，彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择，周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘鉢舍那，如是菩萨能善毘鉢舍那。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。」

「世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟，如是作意当名何等？」善男子！非毘鉢舍那作意，是随顺毘鉢舍那胜解相应作意。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！奢摩他道与毘鉢舍那道，当言有异、当言无异？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当言非有异、非无异！何故非有异？以毘鉢舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！诸毘鉢舍那、三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当言无异！何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘唯识所现故。」

「世尊！若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？」「善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质。而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现，如是此心生时相似有异，三摩地所行影像显现。」

「世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？」「善男子！亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！齐何当言菩萨一向修毘鉢舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若相续作意唯思惟心相。」

「世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？」「善男子！若相续作意唯思惟无间心。」

「世尊！齐何当言菩萨奢摩他、毘鉢舍那和合俱转。」「善男子！若正思惟心一境性。」

「世尊！云何心相？」「善男子！谓三摩地所行，有分别影像，毘鉢舍那所缘。」

「世尊！云何无间心。」「善男子！谓缘彼影像心，奢摩他所缘？」

「世尊！云何心一境性？」「善男子！谓通达三摩地所云影像唯是其识，或通达此已复思惟如性。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！毘鉢舍那凡有几种？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！略有三种：一者有相毘鉢舍那，二者寻求毘鉢舍那，三者伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？谓纯思惟三摩地所行，有分别影像毘鉢舍那。云何寻求毘鉢舍那？谓由慧故遍于彼，彼未善解了一切法中为善了故，作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？谓由慧故遍于彼，彼已善解了一切法中为善证，得极解脱故，作意思惟毘鉢舍那。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！是奢摩他凡有几种？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！即由随彼无间心故，当知此中亦有三种、复有八种，谓初静虑，乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种，谓慈悲喜舍四无量中，各有一种奢摩他故。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如说依法奢摩他、毘鉢舍那，复说不依法奢摩他、毘鉢舍那。云何名依法奢摩他毘鉢舍那？云何复名不依法奢摩他毘鉢舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毘鉢舍那，名依法奢摩他、毘鉢舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毘鉢舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅盘毕竟寂静。如是等类奢摩他、毘鉢舍那，名不依法奢摩他毘鉢舍那。由依止法得奢摩他、毘鉢舍那故，我施设随法行菩萨是利根性，由不依法得奢摩他毘鉢舍那故，我施设随信行菩萨是钝根性。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如说缘别法奢摩他、毘鉢舍那，复说缘总法奢摩他、毘鉢舍那。云何名为缘别法奢摩他、毘鉢舍那？云何复名缘总法奢摩他、毘鉢舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名缘别法奢摩他、毘鉢舍那；若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚，作意思惟此一切法随顺真如，趣向真如临入真如，随顺菩提随顺涅盘，随顺转依及趣向彼；若临入彼此一切法，宣说无量无数善法，如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名缘总法奢摩他、毘鉢舍那。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如说缘小总法奢摩他、毘鉢舍那，复说缘大总法奢摩他、毘鉢舍那，又说缘无量总法奢摩他、毘鉢舍那。云何名缘小总法奢摩他、毘鉢舍那？云何名缘大总法奢摩他、毘鉢舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毘鉢舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若缘各别契经，乃至各别论义，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毘鉢舍那；若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毘鉢舍那；若缘无量如来法教，无量法句、文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毘鉢舍那。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毘鉢舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！由五缘故，当知名得。一者于思惟时剎那剎那，融销一切麁重所依，二者离种种想得乐法乐，三者解了十方无差别相无量法光，四者所作成满相应净分无分别相恒现在前，五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！此缘总法奢摩他、毘鉢舍那，当知从何名为通达？从何名得？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。善男子！初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹不应懈废。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！是奢摩他、毘鉢舍那？云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！于如所取寻伺法相，若有麁显领受观察，诸奢摩他、毘鉢舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无麁显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他、毘鉢舍那，是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相都无作意，领受观察诸奢摩他、毘鉢舍那，是名无寻无伺三摩地。复次，善男子！若有寻求奢摩他、毘鉢舍那，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毘鉢舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毘鉢舍那，是名无寻无伺三摩地。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若心掉举，或恐掉举时，诸可厌法作意，及彼无间心作意，是名止相。若心沉没，或恐沉没时，诸可欣法作意，及彼心相作意，是名举相。若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那，诸菩萨众知法知义。云何知法？云何知义？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！彼诸菩萨，由五种相了知于法，一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。」

「云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义依持建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意？云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法，如是名为菩萨知法。」

「善男子！彼诸菩萨由十种相了知于义。一者知尽所有性，二者知如所有性，三者知能取义，四者知所取义，五者知建立义，六者知受用义，七者知颠倒义，八者知无倒义，九者知杂染义，十者知清净义。善男子！尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性，如五数蕴(五蕴)，六数内处(六根)，六数外处(六尘)。如是一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种，一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗(pudgala众生)，无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。」

「当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等；由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提，阿耨多罗三藐三菩提平等平等；由正行真如故，听闻正法缘总境界，胜奢摩他、毘鉢舍那，所摄受慧平等平等。」

「能取义者，谓内五色处(内五根)，若心意识及诸心法。所取义者，谓外六处(外六尘)。又能取义亦所取义，建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界，谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海边际。此百此千、若此百千或一赡部洲；此百此千、若此百千或一四大洲；此百此千、若此百千或一小千世界；此百此千、若此百千或一中千世界；此百此千、若此百千或一三千大千世界；此百此千、若此百千，或此拘胝(koti千万)此百拘胝、此千拘胝此百千拘胝，或此无数此百无数、此千无数此百千无数，或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故摄受资具。颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒，苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒、心倒、见倒。」

「无倒义者，与上相违能对治彼，应知其相。杂染义者，谓三界中三种杂染，一者烦恼杂染，二者业杂染，三者生杂染。清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。」

「复次，善男子！彼诸菩萨由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者遍知事，二者遍知义，三者遍知因，四者得遍知果，五者于此觉了。」

「善男子！此中遍知事者，当知即是一切所知，谓或诸蕴，或诸内处(根)或诸外处(尘)，如是一切遍知义者，乃至所有品类差别所应知境，谓世俗故或胜义故，或功德故或过失故，缘故世故，或生或住或坏相故，或如病等故或苦集等故，或真如实际法界等故，或广略故，或一向记故或分别记故，或反问记故或置记故，或隐密故或显了故，如是等类，当知一切名遍知义。」

「言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。得遍知果者，谓贪恚痴永断，毘奈耶(vinaya律)及贪恚痴一切永断，诸沙门果及我所说声闻、如来，若共、不共，世、出世间所有功德，于彼作证。于此觉了者，谓即于此作证法中诸解脱智，广为他说宣扬开示。善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。」

「复次，善男子！彼诸菩萨由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者心执受义，二者领纳义，三者了别义，四者杂染清净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。」

「复次，善男子！彼诸菩萨由能了知三种义故，名为知义。何等三义，一者文义，二者义义，三者界义。善男子！言文义者，谓名身等。义义当知复有十种：一者真实相，二者遍知相，三者永断相，四者作证相，五者修习相，六者即彼真实相等品差别相，七者所依能依相属相，八者即遍知等障碍法相，九者即彼随顺法相，十者不遍知等及遍知等过患功德相。」

「言界义者，谓五种界，一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界，五者调伏方便界。善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毘鉢舍那，修所成慧了知其义，此何差别？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！闻所成慧依止于文，但如其说未善意趣，未现在前随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文，不唯如说能善意趣，未现在前转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文、亦不依文，亦如其说、亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行，影像现前极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智？云何为见？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！我无量门宣说智见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毘鉢舍那，所有妙慧是名为智；若缘别法修奢摩他、毘鉢舍那，所有妙慧是名为见。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那诸菩萨众，由何作意何等，云何除遣诸相？」佛告慈氏菩萨曰：「」善男子！由真如作意除遣法相及与义相，若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣，如于其名、于句、于文，于一切义当知亦尔，乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。」

「世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？」「善男子！于所了知真如义中，都无有相亦无所得，当何所遣。善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。世尊！如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相，若堪任者与上相违，如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如，若善修心堪任观察，此说何等能观察心，依何真如而作是说。」

「善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心，依了别真如作如是说。」

「世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣、谁能除遣？」「善男子！有十种相空能除遣。何等为十？一者了知法义故，有种种文字相，此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相，此由相空及无先后空能正除遣。三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正除遣。四者了知所取义故，有顾恋财相，此由外空能正除遣。五者了知受用义，男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相，此由内外空及本性空能正除遣。六者了知建立义故有无量相，此由大空能正除遣。七者了知无色故，有内寂静解脱相，此由有为空能正除遣。八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜义相，此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣。九者由了知清净真如义故，有无为相无变异相，此由无为空无变异空能正除遣。十者即于彼相对治空性作意思惟故有空性相，此由空空能正除遣。」

「世尊！除遣如是十种相时，除遣何等，从何等相，而得解脱？」「善男子！除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。善男子！当知就胜说如是空治如是相，非不一一治一切相，譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法，就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故，此中道理当知亦尔。」

尔时，慈氏菩萨复白佛言：「世尊！此中何等空，是总空性相？若诸菩萨了知是已，无有失坏，于空性相离增上慢？」尔时世尊叹慈氏菩萨曰：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏，何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘，是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，能摄几种胜三摩地？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！如我所说无量声闻菩萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，以何为因？」「善男子！清净尸罗(śīla戒律)、清净闻思所成正见，以为其因。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，以何为果？」「善男子！善清净戒、清净心善、清净慧，以为其果。复次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。」

「世尊！此奢摩他毘、鉢舍那能作何业？」「善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及麁重缚。」

「世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毘鉢舍那障？几是俱障？」「善男子！顾恋身财是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，是毘鉢舍那障；乐相杂住于少喜足，当知俱障。由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟。」

「世尊！于五盖中几是奢摩他障？几是毘鉢舍那障？几是俱障？」「善男子！掉举、恶作是奢摩他障，惛沈、睡眠、疑是毘鉢舍那障，贪欲瞋恚当知俱障。」

「世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？」「善男子！乃至所有惛沈、睡眠正善除遣齐，是名得奢摩他道圆满清净。」

「世尊！齐何名得毘鉢舍那道圆满清净？」「善男子！乃至所有掉举、恶作正善除遣，齐是名得毘鉢舍那道圆满清净。」

「世尊！若诸菩萨于奢摩他、毘鉢舍那现在前时，应知几种心散动法？」「善男子！应知五种，一者作意散动、二者外心散动、三者内心散动、四者相散动、五者麁重散动。善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠，或由沉没或由爱味三摩鉢底(samāpatti等至、正受、正定现前)，或由随一三摩鉢底，诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟名相散动。若内作意，为缘生起所有诸受，由麁重身计我起慢，当知是名麁重散动。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，从初菩萨地，乃至如来地，能对治何障？」「善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，于初地中对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中对治微细误犯现行障；第三地中对治欲贪障；第四地中对治定爱及法爱障；第五地中对治生死涅盘一向背趣障；第六地中对治相多现行障；第七地中对治细相现行障；第八地中对治于无相作功用，及于有相不得自在障；第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障；第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无着无碍一切智见依于所作成满所缘，建立最极清净法身。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何菩萨依奢摩他、毘鉢舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心于善审定，于善思量于善安立，真如性中内正思惟，彼于真如正思惟故，心于一切细相现行，尚能弃舍何况麁相。善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相或了别相或杂染清净相，或内相或外相或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相或真如相，或苦集灭道相，或有为相或无为相，或有常相或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相或法无我相，于彼现行心能弃舍。彼既多住如是行故，于时时间从其一切系盖散动善修治心。从是已后，于七真如，有七各别。自内所证通达智生，名为见道；由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家证得初地。又能受用此地胜德，彼于先时由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘及无分别影像所缘，彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。复于后后一切地中进修修道，即于如是三种所缘作意思惟，譬如有人以其细楔出于麁楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故麁重亦遣，永害一切相麁重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何修行引发菩萨广大威德？」「善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德，一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。」

「云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者，一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定见多佛土，见多如来分别意识；三者小相所缘识生，谓欲界系识；四者大相所缘识生，谓色界系识；五者无量相所缘识生，谓空识无边处系识；六者微细相所缘识生，谓无所有处系识；七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识；八者无相识生，谓出世识及缘灭识；九者苦俱行识生，谓地狱识；十者杂受俱行识生，谓欲行识；十一喜俱行识生，谓初二静虑识；十二乐俱行识生，谓第三静虑识；十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑，乃至非想非非想处识；十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五善俱行识生，谓信等相应识；十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。」

「云何善知心住？谓如实知了别真如。云何善知心出？谓如实知出二种缚，所谓相缚及麁重缚，此能善知应令其心从如是出。云何善知心增？谓如实知能治相缚麁重缚心，彼增长时彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及麁重所杂染心，彼衰退时彼损减时，此亦衰退此亦损减，名善知减。云何善知方便？谓如实知解脱胜处及与遍处，或修或遣。善男子！如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发或当引发或现引发。」

慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说，于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭？」「善男子！以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者所依麁重受，二者彼果境界受。所依麁重受当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满麁重受，四者果未成满麁重受。果已成满受者，谓现在受，果未成满受者，谓未来因受彼果境界。受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。」

「于有余依涅盘界中，果未成满受，一切已灭领彼对治，明触生受领受共有，或复彼果已成满受。又二种受一切已灭，唯现领受明触生受，于无余依涅盘界中，般涅盘时此亦永灭。是故说言，于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。」

尔时世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：「善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圆满、最极清净，妙瑜伽道。请问如来，汝于瑜伽，已得决定最极善巧。吾已为汝宣说圆满、最极清净，妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说，皆亦如是。诸善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
　  于法假立瑜伽中　　若行放逸失大义
　  依止此法及瑜伽　　若正修行得大觉
　  见有所得求免离　　若谓此见为得法
　  慈氏彼去瑜伽远　　譬如大地与虚空
　  利生坚固而不作　　悟已勤修利有情
　  智者作此穷劫量　　便得最上离染喜
　  若人为欲而说法　　彼名舍欲还取欲
　  愚痴得法无价宝　　反更游行而乞匃
　  于诤諠杂戏论著　　应舍发起上精进
　  为度诸天及世间　　于此瑜伽汝当学

尔时，慈氏菩萨复白佛言：「世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！此名「瑜伽了义」之教，于此「瑜伽了义」之教，汝当奉持。说此「瑜伽了义」教时，于大会中有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净，一百五十千声闻诸漏永尽心得解脱，七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。(完) 

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