SUNFLO.JPG (7767 bytes) 修行法门
             大圆满法(2)
        --奢摩他毘婆舍那修入大圆满涅盘法

一、佛法分成五部

佛陀于《大方等大集经》中已预言佛法将先分裂成五部，五部依之而修无有差别，都能成就道业。《大方等大集经》云：憍陈如！我涅盘后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵颠倒解义，颠倒宣说。以倒解说，覆隐法藏，以覆法故名「昙摩毱多Dharma-guptaka法正、法护部」。憍陈如！我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道善解论义，说一切性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为「萨婆帝婆Sarvāsti-vāda一切有部」。憍陈如！我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为「迦叶毘部Kāśyapīya重空观，即以空亦空为观」。憍陈如！我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相水火风相虚空识相，是故名为「弥沙塞部Mahīśāsaka不着有无观部」。憍陈如！我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为「婆嗟富罗Vātsī-putrīyāh犊子部─不可说部」。憍陈如！我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经书，是故名为「摩诃僧祇Mahā-savghika大众部」。善男子！如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅盘。」

 

二、五部皆依奢摩他、毘婆舍那修入解脱

世尊在欲色二界中间大宝坊中，与无量比丘僧诸大菩萨，围遶说法。时舍利弗、目揵连等，出家未久。以舍利弗、目连因缘，说声闻法杂四真谛，即证阿罗汉果。

《大方等大集经》云：憍陈如！云何名为随于信行？若信三宝具足信根，从信根因缘入于决定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，过色、无色界，得阿罗汉果。从信得解，名信解脱，亦名一分，亦名身证，名慧解脱，是名随信行。

憍陈如！云何名为随于法行？若有从法入于决定，具足慧根，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，过色、无色界，得阿罗汉果，是名见到二分解脱，亦名身证慧得解脱，心得解脱得灭尽定，是故名为二分解脱，是名无学解脱，是名法行，是名成就观身，乃至成就法法观，是名成就毘婆舍那(vipaśyanā，观)及奢摩他(śamatha，译止、寂静、能灭)。

云何名为奢摩他？奢摩他者，名之为灭，能灭贪心、瞋心、乱心，名奢摩他。云何名为奢摩他相？能灭贪相及瞋、痴相，名奢摩他相。云何名为随奢摩他入于决定？若能随修舍摩他行，尊重赞叹，向奢摩他方便庄严，是则名为奢摩他相。若有比丘，深自思惟，我之贪心，唯观不净乃能坏之，瞋恚之心慈能坏之，十二因缘能坏愚痴，是名奢摩他相。

云何名为毘婆舍那？若修圣慧，能观五阴次第生灭，是名毘婆舍那。复次若观诸法皆如法性，实性实相，真实了知，是名毘婆舍那。云何名为毘婆舍那相？若能成就具足念心，观一切行从缘而生、从缘而灭，一切行无自在、无作、无受，是名毘婆舍那相。云何名为从毘婆舍那入于决定？至心念于毘婆舍那，恭敬尊重向庄严道，是名从毘婆舍那入于决定。

 

三、圆满止观次第得解脱

云何名为出法摄心、非灭法摄心？若比丘能观心出因缘，乃至一切行出因缘，是名出法摄心、非灭法摄心。云何名为灭法摄心、非出法摄心？若比丘能深观察灭心因缘，乃至一切行灭因缘，是名灭法摄心、非出法摄心。

云何名为非出法摄心、非灭法摄心？若比丘能观心性、眼性，乃至识性，是名非出法摄心、非灭法摄心。云何缘摄心、非思惟摄心？若比丘能观出息、不观入息，是名缘摄心、非思惟摄心。云何名为思惟摄心、非缘摄心？若比丘观于入息，是名思惟摄心、非缘摄心。云何名为非缘摄心、非思惟摄心？若比丘观于心性、眼性，乃至意性，是名非缘摄、非思惟摄。

憍陈如！若比丘能摄心者，则得八十诸三昧门，及修三解脱门。若比丘观过去身，及修庄严，观身见身，是名修无愿解脱门。若比丘观过去身已，唯见于心而不见身，及修庄严观身见身，是名修无相解脱门。若比丘观过去身已，亦不见作及以作者，作者无身、身无作者，修庄严道、观身见身，是名修空解脱门。观受心法亦如是。

复次，憍陈如！三解脱门修庄严观，观一切行不出不灭，出已则灭、灭无所至，不至去来，是名庄严无愿解脱门。复次，观未来世诸行未出，若行未出，则无有灭，是名庄严无愿解脱门，不毕竟尽。毕竟尽者，则无生灭，若无生灭即毕竟尽，若毕竟尽即空因缘。若如是观毕竟尽者，是名庄严空解脱门。若观诸行是毕竟尽，即无生灭，若无生灭即无有空。何以故？先有后无，名之为空；若本无者则无后无，若无后无，云何名空？若无行者，即是无为。毕竟尽者，非是有为亦非无为，空亦非行、亦非无行，是故毕竟尽者。非有为摄、非无为摄，是名庄严无相解脱门。

若一切行毕竟尽者，即是涅盘。非过去、未来、现在，是故非过去行灭，名为涅盘；非未来、现在行灭，名为涅盘。须陀洹人见是涅盘，乃至阿罗汉人见是涅盘。

云何名苦谛？观一切行不见第一谛，观一切因不见第二谛，观一切灭不见第三谛，观一切道不见第四谛。云何名生？本无后有，是名为生。云何名灭？有已还无，是名为灭。无有出灭，是名为尽。何因缘故，无有出灭，名之为道？道有六行，修非修，行非行，知非知。若有比丘，能见如是生灭法者，是人能厌一切诸行，能见一切行无常相。

云何无常相、非无常法？若有相杂初无漏根行，若有相杂无愿解脱门行，若有空相、苦相、不净相、无我相，是名无常相、非无常法。云何无常法、非无常相？所谓三界色相，乃至法相，是名倒相，是名舍相，非无常相，是名无常法、非无常相。云何无常相，亦无常法？所谓一切众生，未得决定，以世俗道入诸三昧，随法相忍，是名无常相、亦无常法。云何非无常相、非无常法？所谓寂静常相、解脱净相，是名非无常相、非无常法。

云何名为得第一谛？所谓观于六根、五阴，犹如镜像，名得第一谛。云何一心观于四谛？若观诸行，悉是苦因，以苦因故，可见、可灭、可得远离，如是名为心缘无漏。是故一心获得四谛，名离有漏心得解脱。若有比丘观于心心，是名无愿解脱门。观心心已观十二事，一者业，二者行，三者苦，四者空，五者坏，六者不自在，七者过去，八者现在，九者未来，十者因缘，十一者无作，十二者无受，是名见于心心，名无愿解脱门。

若有比丘观察是心，无有心主无出入者，无能远离、无可远离，是名见于心心得空解脱门。若观无有入定之心，而得远离一切烦恼，无因缘故，烦恼不生，是名远离见于心心，得无相解脱门。若如是观，即得远离有漏之心，得无漏解脱。

憍陈如！一切有为诸行无有决定，若不定者，云何而得入于定聚？若言观察于三世，已得入定聚者，是义不然。何以故？过去已尽，未来未出，现在无常，三世观异，云何得入正聚聚耶？是故一切异观性不决定。憍陈如！譬如殿堂有四梯橙，若言不由初第一橙至四橙者，无有是处。登初橙时，亦不得名登第四已，如是四橙亦不名一。

憍陈如！若是四谛即一谛者，可一心得。憍陈如！观时亦异，得时亦异；观时异者，因果尽坏；得时异者，苦智、集智、灭智、道智，若有比丘观行无常，是苦无我不净无住，是漏结缘是一切有，是名系缚。是故不求诸阴诸行，厌一切行乐求涅盘，至心思惟涅盘功德，深乐寂静不惜身命，修奢摩他、毘婆舍那，是名比丘修集法行。

憍陈如！云何比丘心能见心，若有比丘能观察心，心是无常、是生灭法，是名比丘心能见心，如是比丘修空三昧。云何名空？阴入界空，谛空实空，十二因缘空，性空。云何阴空？所谓色空，无我、我所，乃至识空，无我、我所，是名阴空。入界二空亦复如是。云何谛空？所谓苦谛，无得无舍，乃至道谛，亦复如是。

云何实空？一切法中无有觉观我及我所，是名实空。云何十二因缘空，十二因缘即是十二有支，观十二支无我、我所，是名十二因缘空。云何性空？若有比丘，观于眼空无我我所，乃至意空亦复如是，是名法行能观心心。如是比丘不见众生寿命、士夫、某甲，知诸法性真解世谛，为流布故说阴入界，知一切法性无出灭，如是比丘能度生死，能知一切苦集灭道，能断烦恼。

憍陈如！若有比丘修集法行，知一切法从因缘生、从因缘灭，如是比丘得三解脱知色真相。色真相者，所谓碍相，受受相，想觉相，行行相，识知相，是名真知一切法相，如是观已得空解脱门，见一切法无作、受者、寿命自在，唯见无常、苦、无我等，是名得无愿解脱门。观一切法无生、无灭，是名得无相解脱门。

憍陈如！法行比丘，能得神通，无恶觉观，口终不说四种恶过，无有鬪诤不听恶言。尔时即得远离五盖、增五善根，是法行比丘获得初禅。入初禅已，欲得身通，系心鼻端，观息入出，深见九万九千毛孔息之出入，见身悉空，乃至四大亦复如是。如是观已，远离色相获得神通，乃至四禅亦复如是。

云何法行比丘获得眼通？憍陈如！若有比丘观息出入真实见色，既见色已作是思惟，如我所见，三世诸色，意欲得见随意即见，乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得天耳通？憍陈如！若有比丘得初禅时，观息出入，已次第观声，乃至四禅，亦复如是。

云何法行比丘得他心智？若有比丘观息出入得初禅时，修奢摩他毘婆舍那，是名他心智，乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得宿命智？憍陈如！若有比丘观息出入，得初禅时获得眼通，得眼通已，观于初有迦罗罗(kalala凝滑、杂秽)时，乃至五阴生灭，无量劫中五阴生灭，乃至四禅亦复如是。所言禅者何故名禅？疾故名禅，疾大疾，住大住，静寂静，观灭远离，是名为禅。

初禅者亦名具足，亦名远离。云何具足？云何远离？言远离者，远离五盖；言具足者，具足五支。所谓觉、观、喜、安、定？云何名觉？如心觉大觉，思惟大思惟，观于心性是名为觉。云何名观？若观心行、大行、遍行随意，是名为观。云何为喜？如真实知大知心动至心，是名为喜。云何为安？所谓身安、心安、受安，受于乐触，是名为安。云何为定？若心住大住不乱，于缘不谬无有颠倒，是名为定。

第二禅者，同离五事所谓五盖(贪欲盖、瞋恚盖、惛眠盖、掉举恶作盖、疑盖)，具足三支，一喜、二安、三定，入第三禅。亦离五事具足五支，一者念，二者舍，三者慧，四者安，五者定，入第四禅。亦离五事具足四支，一者念，二者舍，三者不苦不乐，四者定。憍陈如！若有比丘具足四禅是名法行。

憍陈如！若有比丘观身厌患，远离身相一切身触、喜触、乐触，分别色阴、远离色阴，观无量空处，是名法行。比丘入空、处定，是名比丘修集法行。憍陈如！云何比丘得识处定？若有比丘修舍摩他、毘婆舍那，观心意识，自知此身不受，知三受已，得远离是三种受(苦、乐、舍)，是故名为得识处定，是名法行。

憍陈如！云何比丘得少识处定？若有比丘观三世空，知一切法行亦生、亦灭，空处、识处亦生亦灭。作是观已，次第观识，我今观识亦非识、非非识。若非识者，是名寂静。我今云何永断此识，作是观已，得少识处，是名比丘得少识处定。

憍陈如！云何比丘获得非想、非非想定？憍陈如！若有比丘有非心想，作是顺忍，我今此想是苦、是漏，是疮、是癕，是不寂静。若我能断如是非想及非非想，是名寂静。若有比丘，能断如是非想、非非想，是名获得无想解脱门。何以故？法行比丘作是思惟，若有受想，若有识想，若有触想，若有空，若有识，若有非想、非非想，如是等想，名为麁想。

我今若修无想三昧，则能永断如是等想，是故见于非想、非非想，为寂静处。如是见已，入非想、非非想定。若得非想、非非想定已，不爱不贪能破无明。破无明已，名为获得阿罗汉果。前三种定二道所断，后第四定终不可以世俗道断。

凡夫离于非想、非非想，处无麁烦恼，亦有十法。所谓一受、二想、三行、四触、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何为受？所谓识受。云何为想？所谓识想。云何为行？所谓法行。云何为触？所谓意触。云何为思？所谓法思。云何为欲？所谓欲入出定。云何为解？所谓法解。云何为念？所谓念三昧。云何为定？所谓心如法住。云何为慧？所谓慧根、慧力。观向四果行，乃至得阿罗汉果，观于生灭及空三昧，观于四大如四毒蛇，如是十法，第四空处具足而有，以其无有麁烦恼故，一切凡夫谓是涅盘。

憍陈如！若有比丘修集圣道，厌离四禅及四空处，观于灭定庄严之道，作是思惟，诸出入息悉是无常，我若能断出入息者，即是安乐。是故一切诸行因缘悉灭、受灭，乃至慧灭。觉观灭故，阴入界灭，贪恚痴灭，一切心数法灭，一切非心数法亦灭，是名不与凡夫共法，非是世法是无学法。

憍陈如！若须陀洹、斯陀含，终不能得如是灭定，若次第得须陀洹果，亦不能得。若须陀洹舍是身已，得阿罗汉果，亦不能得。若有具足八解脱者，是人能得。

(注：谓八解脱：色观色，一解脱。内无色想，观外色，二解脱。净解脱，三解脱。度色想，灭瞋恚想，住空处，四解脱。度空处，住识处，五解脱。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。度有想无想处，住想知灭，八解脱。仔细说明八解脱astau vimoksāh者，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：(1)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(2)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(3)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(4)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(5)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(6)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(7)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(8)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。)

 

憍陈如！若使如来穷劫尽劫，说是法目陀罗尼法乃能穷尽，是名法无碍智。憍陈如！如是法目陀罗尼者不可思议。憍陈如！假使有人，能以兔毛渧数知海水渧，不能数知法目陀罗尼所有功德，若除如来欲说尽者无有是处，乃至一切娑婆世界微尘亦尔。

尔时世尊，告金刚山童子言：善男子！汝所持来法目陀罗尼，吾今所说颇有异不？不也！世尊！善男子！如是说不。世尊！实如是说。善男子！若有人能受持如是法，读诵书写广为人说，当知是人，常为一切人天、龙神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护，一切四魔不能得其便，度烦恼河入八正道(谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。)。

金刚山童子言：善哉！善哉！世尊！实如圣教。尔时世尊，告憍陈如：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，修行是法无能坏者，是名施光能净寂静，无有行处无浊无动，无有舍宅无少无多，名至处行、细行、坚行，能坏四魔及四魔众一切邪见，度生死河入智慧海，常为诸圣之所赞叹，得近如来所入之处。虽复未断一切烦恼，亦得上身无上菩提，上色上力上辩上念上慧上处，或得典领作四域王，若三、二、一，若作帝释，乃至得作他化自在王。若作梵王，若复获得菩提树下金刚之床，梵音深远其心平等，得大悲心、得舍摩他，坏诸烦恼名无上尊。

说是法时，舍利弗、目揵连等，于一坐处得阿罗汉果。尔时，一切世人诸天而赞叹言：如来功德不可思议，无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时四天王及功德天白佛言：世尊！随是经典所流布处，我当护其四部弟子，及其国土城邑村落，诸王人民。

 

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