大圆满法

修行法门
大圆满法

我们常听到大圆满法，尤其修密法之师徒门，说有个「大圆满法」，一修即能今生成佛。如此殊胜之法，难怪大家一听有这种法都非常向往，但到底什么是大圆满法？什么境界是属圆满？大圆满要圆满什么法？什么法圆满才能称为大？…。圆满梵文是paripur5a，pari是周遍，周遍就是圆，英文解释为round , around , about , round about ; fully , abundantly。pur5a是完成，完成就是满，或是满足，如英文解释为filled, full; full of, rich in (instr., gen.,or ---),complete, abundant; fulfilled, accomplished, satisfied。

一、诸圣之圆满功德相

佛如来的大圆满境界─

(1)薄伽梵最清净觉，

(2)不二现行趣无相法，

(3)住于佛住逮得一切佛平等性到无障处，

(4)不可转法所行无碍，

(5)其所成立不可思议，

(6)游于三世平等法性，

(7)其身流布一切世界，

(8)于一切法智无疑滞，

(9)于一切行成就大觉，

(10)于诸法智无有疑惑，

(11)凡所现身不可分别，

(12)一切菩萨正所求智得佛无二住胜彼岸不相间杂，

(13)如来解脱妙智究竟证无中边，

(14)佛地平等极于法界，

(15)尽虚空性穷未来际，

(16)与无量大声闻众俱，

(17)一切调顺皆是佛子，

(18)心善解脱慧善解脱，

(19)戒善清净趣求法乐，

(20)多闻闻持其闻积集，

(21)善思所思善说所说，

(22)善作所作捷慧速慧，

(23)利慧出慧胜决择慧，大慧广慧及无等慧，慧宝成就具足三明。

(24)逮得第一现法乐住大净福田，威仪寂静无不圆满。

菩萨摩诃萨所圆满之功德：

(1)皆住大乘游大乘法，

(2)于诸众生其心平等，

(3)离诸分别及不分别种种分别，

(4)摧伏一切众魔怨敌，

(5)远离一切声闻独觉所有作意，

(6)广大法味喜乐所持，

(7)超五怖畏一向趣入不退转地，

(8)息一切众生一切苦恼所逼迫地。

二、佛三身之圆满功德相

若依佛的法身、报身、应身等三身来说圆满功德，分述如下：

(一)佛的法身圆满有七相，是谓法身佛之德所具备之七种圆满(圆德)─即属自心圆满、具常住圆满、具清净圆满、无功用圆满、能施有情大法乐圆满、遍行无依止圆满、平等利多生圆满。若依《摄大乘论本》果智分，惟以偈颂示其名称。广义释为：(1)一切法皆随属佛之自心，自在无碍之德圆满。(2)如来身者，圆满具足常住之德。(3)既已永断烦恼垢习，即圆具清净之德。(4)于一切佛事，圆具无功用之德。(5)法身自住清净佛土，不惟受用大法乐，复能施与一切有情大法乐，自在之德圆满具足。(6)佛既已离诸垢染，故遍行世间而垢染亦无所依止，转为清净无碍。(7)佛以万德能平等利乐诸多众生于圆满。

(二)报身五种相─具有说法、可见、诸业不休息、休息隐没、示现不实体等五相。(1)说法相，谓报身为众生而说法。(2)可见相，谓报身有可被他人得见之相好。(3)诸业不休息相，谓报身摄化利物等之业不灭。(4)休息隐没相，谓报身随机感而示现入灭之相。(5)示现不实体相，谓如应化身，示现不实之报身之体。

(三)应化法身圆满能化千百意化身，系自法身佛应现之佛、菩萨、人、天、鬼、畜生等无量身。又称他受用报身、应身、化身。《菩萨璎珞本业经》载，自初地至佛地，各有二种法身，即法性身与应化法身。谓于第一义谛之法中，由实性生智（般若），故为实智之法身；法名自体，集藏为身，一切众生之善根，感此实智之法身，故法身能应现无量之法身。一切世界国土身、一切众生身、一切佛身、一切菩萨身，皆悉能现不可思议之身。同经卷下言，其应化法身如影之随形，以果身为常之故，应身亦为常。故他受用报身及应身、化身等总称为法身。

三、如来之大圆满境界

如来的圆满境界始能称为大，而能修入如来的境界之法，就是大圆满法。故《大般若经》云如来境界为：「能圆满真如，亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；则能圆满五眼，亦能圆满六神通；则能圆满佛十力，亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；则能圆满大慈，亦能圆满大悲、大喜、大舍；则能圆满无忘失法，亦能圆满恒住舍性；则能圆满一切智，亦能圆满道相智、一切相智，由此证得一切智智。」

四、如来如何修入大圆满法

修得如来境界的大圆满法，是要断除种种习气与心地之毛病，这就是修行，修心养性。如《方广大庄严经》云：「三毒烦恼及我慢，此等皆能损众生，一切烦恼有漏因，我于是处皆除断。无漏智火从斯起，焚烧三毒悉无余。我于此处以智力，决除生死坚牢网。正知蕴体皆不实，秪由无始妄惑生，我我所执二无明，并及邪见皆销灭。诸障稠林四颠倒，善根智火咸烧尽，妄觉为鬘从想生，获得菩提悉捐弃。六十五种无明险，四十不善三十垢，十六放逸十八界，二十五有悉无余，二十重尘皆远离，二十八种世间怖，我于此处以精进，如是一切悉超过。证获如来五百吼，并得百千圆满法，九十八使诸随眠，罪树枝叶将根本，我以智慧而为火，于此焚烧悉无余。爱疑积集如瀑河，诸见之水常盈满，我于此处以智日，威光曝之使空竭。邪伪谄曲悭嫉等，如是过患烦恼林，我今于此以智火，焚烧一切悉令灭。诽谤梵圣生诸罪，根本能令堕恶趣，我以智药而投之，令彼吐尽无有余。」

五、佛的十八种圆满

十八圆满又称十八具足─谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：(1)显色圆满、(2)形色圆满、(3)分量圆满、(4)方所圆满、(5)因圆满、(6)果圆满、(7)主圆满、(8)辅翼圆满、(9)眷属圆满、(10)住持圆满、(11)事业圆满、(12)摄益圆满、(13)无畏圆满、(14)住处圆满、(15)路圆满、(16)乘圆满、(17)门圆满、(18)依持圆满等。

六、要依何经修入圆满？

有一部经叫「圆满修多罗」，系指华严经。修多罗（sūtra），意译作经。此系华严经中自称之语。《旧华严经》卷五十五：「尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又曰：「显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。」故华严经别称圆满经。华严、天台判教中，所立圆教之名，皆依此文。

七、奢摩他与毘鉢舍那是修大圆满法基础

一切修持离不开奢摩他(止)、毘鉢舍那(观)者。奢摩他、毘鉢舍那是名应修法，奢摩他、毘鉢舍那是名寂静行。问！何故说此名寂静行？答：以于此行，若习若修，若多所作，能令已生贪欲、瞋恚、愚痴、慢等，寂静、等寂静、最极寂静，是故说此名寂静行。论云：奢摩他云何？答：善心一境性是谓奢摩他。毘鉢舍那云何？答奢摩他相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓毘鉢舍那。世尊言：「非有定无慧，非有慧无定。要有定有慧，方证于涅盘。」

修一切法离不开止观，妙奢摩他止观，止为śamatha（奢摩他），观为 vipaśyanā（毘婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智能以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。止与观相辅相成以完成佛道，大圆满觉，彼此有不可互离之关系，一如鸟之双翼、车之两轮。在《摩诃止观》，有关于止观名义之解说，将止观各立三义，称为三止三观。

止之三义，即：

(1)止息义，谓烦恼妄想寂然而停息。

(2)停止义，谓缘心谛理，系念现前而停住不动。

(3)对不止止义，即对不止而明止之义。谓无明与法性不二，然称无明为不止，称法性为止，此乃就相待（相对）而论，为以不止而明止。

观之三义，即：

(1)贯穿义，谓利用智慧以穿灭烦恼。

(2)观达义，谓观智通达以契会真如。

(3)对不观观义，即对不观而明观之义。谓无明与法性不二，然称无明为不观，称法性为观，此乃就相待而论，为以不观而明观。同书又举出，止观具有相待（相对）与绝待（绝对）之义。

相待止观包括上述之三止三观，即：

(1)止息义与贯穿义乃就修门（实践门）上之断德（断烦恼德）而言。

(2)停止义及观达义乃就智德（断烦恼后所生之智德）而言。

(3)对不止止义及对不观观义乃就性德（本来的智、断二德为不二之法性之德）而言。绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。其非言说之道，非心识之境，灭绝绝灭之故，称为绝待止；颠倒妄想断除之故，称为绝待观。即超越对待之域，止观皆不可得，为言亡虑绝之境界；然若有四悉檀之因缘，则可有种种之说法。
　

八、解深密经所言之止观法

《解深密经》云：慈氏菩萨复白佛言：世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，能摄几种胜三摩地。佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我所说无量声闻菩萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何为因？善男子！清净尸罗清净闻思所成正见，以为其因。世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何为果？善男子！善清净戒清净心善清净慧以为其果。

复次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。世尊！此奢摩他、毘鉢舍那能作何业？善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及麁重缚。世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毘鉢舍那障？几是俱障？

善男子！顾恋身财是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，是毘鉢舍那障；乐相杂住、于少喜足，当知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。

世尊！于五盖中，几是奢摩他障？几是毘鉢舍那障？几是俱障？善男子！掉举、恶作是奢摩他障，惛沈、睡眠、疑是毘鉢舍那障，贪欲、瞋恚当知俱障。

世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？善男子！乃至所有惛沈、睡眠，正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。

世尊！齐何名得毘鉢舍那道圆满清净？善男子！乃至所有掉举、恶作，正善除遣，齐是名得毘鉢舍那道圆满清净。

世尊！若诸菩萨于奢摩他、毘鉢舍那现在前时，应知几种心散动法？善男子！应知五种：一者作意散动、二者外心散动、三者内心散动、四者相散动、五者麁重散动。

善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠，或由沉没或由爱味三摩鉢底，或由随一三摩鉢底(samāpatti正受)，诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟名相散动。若内作意，为缘生起所有诸受，由麁重身计我起慢，当知是名麁重散动。

世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，于初地中对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中对治微细误犯现行障；第三地中对治欲贪障；第四地中对治定爱及法爱障；第五地中对治生死涅盘一向背趣障；第六地中对治相多现行障；第七地中对治细相现行障；第八地中对治于无相作功用，及于有相不得自在障；第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障；第十地中对治不得圆满法身证得障。

善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无着无碍一切智见，依于所作成满所缘，建立最极清净法身。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何菩萨依奢摩他、毘鉢舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。

佛告慈氏菩萨曰：善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心于善审定，于善思量、于善安立，真如性中内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行，尚能弃舍，何况麁相！

【注：七真如─sapta vidhāh tathatāh，约能诠而立真如有七种之别。即：

(1)流转真如（pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。

(2)实相真如（laksana-tathatā），又作相真如、相如如、空相如，指于一切法上之人法二无我所显之实相。

(3)唯识真如（vijñapti-tathatā），又作了别真如、识真如、识如如‧唯识如，若随相而言，指无漏唯识之观智。

(4)安立真如（sajniveśa-tathatā），又作依止真如、依止如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。

(5)邪行真如（mithyā-pratipatti-tathatā），又作邪行如、邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。

(6)清净真如，又作清净如、清净如如、清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭之毕竟清净。

(7)正行真如（梵 samyak-pratipatti-tathatā），又作正行如、正行如如、正行真实，即道圣谛，谓苦灭之道，如八正道等。】

善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼现行心能弃舍，彼既多住如是行故，于时时间从其一切系盖散动善修治心。

从是已后，于七真如，有七各别：自内所证通达智生，名为见道；由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家证得初地。又能受用此地胜德，彼于先时由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。复于后后一切地中进修修道，即于如是三种所缘作意思惟，譬如有人以其细楔出于麁楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣，相除遣故麁重亦遣，永害一切相麁重故。渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何修行引发菩萨广大威德？善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德。一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。

云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定见多佛土，见多如来分别意识；三者小相所缘识生，谓欲界系识；四者大相所缘识生，谓色界系识；五者无量相所缘识生，谓空识无边处系识；六者微细相所缘识生，谓无所有处系识；七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识；八者无相识生，谓出世识及缘灭识；九者苦俱行识生，谓地狱识；十者杂受俱行识生，谓欲行识；十一喜俱行识生，谓初二静虑识；十二乐俱行识生，谓第三静虑识；十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识；十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五善俱行识生，谓信等相应识；十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。

云何善知心住？谓如实知了别真如。

云何善知心出？谓如实知出二种缚，所谓相缚及麁重缚，此能善知应令其心从如是出。

云何善知心增？谓如实知能治相缚麁重缚心，彼增长时彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。

云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及麁重所杂染心，彼衰退时彼损减时，此亦衰退此亦损减，名善知减。

云何善知方便？谓如实知解脱胜处及与遍处，或修或遣。

善男子！如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发或当引发或现引发。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭？善男子！以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者所依麁重受，二者彼果境界受。

所依麁重受当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满麁重受，四者果未成满麁重受。

果已成满受者，谓现在受；果未成满受者，谓未来因受彼果境界。

受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅盘界中，果未成满受，一切已灭领彼对治，明触生受领受共有。

或复彼果已成满受，又二种受一切已灭，唯现领受明触生受，于无余依涅盘界中，般涅盘时此亦永灭。是故说言，于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。

尔时，世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来，汝于瑜伽已得决定最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去未来正等觉者，已说当说皆亦如是。诸善男子若善女人，皆应依此勇猛精进当正修学。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

于法假立瑜伽中　　若行放逸失大义
　依止此法及瑜伽　　若正修行得大觉
　见有所得求免离　　若谓此见为得法
　慈氏彼去瑜伽远　　譬如大地与虚空
　利生坚固而不作　　悟已勤修利有情
　智者作此穷劫量　　便得最上离染喜
　若人为欲而说法　　彼名舍欲还取欲
　愚痴得法无价宝　　反更游行而乞匃
　于诤諠杂戏论著　　应舍发起上精进
　为度诸天及世间　　于此瑜伽汝当学

尔时，慈氏菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？佛告慈氏菩萨曰：善男子！此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教汝当奉持。

说此瑜伽了义教时，于大会中有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净，一百五十千声闻诸漏永尽心得解脱，七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。

九、奢摩他、毘鉢舍那何者先修？

诸定唯是奢摩他，要毘鉢舍那方能尽漏。故说依定应须起慧。有说，诸定多是曾得，勿有恋着，不欲进修。故说依之进求胜道，不应生着。

若奢摩他熏修心者，依毘鉢舍那而得解脱；若毘鉢舍那熏修心者，依奢摩他而得解脱。若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三种界而得解脱。云何三界？所谓断界、离界、灭界。

问依对法义于一心中有奢摩他、毘鉢舍那，云何建立如是二种行者差别？答由加行故二种差别，谓加行时或多修习奢摩他资粮，或多修习毘鉢舍那资粮。多修习奢摩他资粮者，谓加行时恒乐独处，闲居寂静，怖畏愦闹，见谊杂过，恒居静室，入圣道时，名奢摩他行者。

多修习毘鉢舍那资粮者，谓加行时恒乐读诵，思惟三藏，于一切法自相、共相、数数观察，入圣道时，名毘鉢舍那行者。

复次，或有系心一缘不分别法相，或有分别法相不系心一缘。若系心一缘不分别法相者入圣道时，名奢摩他行者。若分别法相不系心一缘者入圣道时，名毘鉢舍那行者。

复次若利根者，名毘鉢舍那行者；若钝根者，名奢摩他行者。如利根、钝根如是，因力、缘力，内分、力外、分力，内正思惟力、外闻他音力，应知亦尔。

问：断离灭界体是无为无、因无果，云何乃说若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者依三种界而得解脱？答：彼契经于缘涅盘胜解以界声说，谓修行者虽加行时精进勇猛修习止观二种资粮，若于涅盘不起胜解决定趣证，毕竟不能断诸烦恼心得解脱，故缘涅盘胜解名界。依此界故心得解脱。如彼经说：尔时阿难问名上座：何等断故名为断界？何等离故名为离界？何等灭故名为灭界？名上座言：一切行断故名断界，一切行离故名离界，一切行灭故名灭界。

(注：断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(1)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(2)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。(3)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。《大毘婆沙论》云：「一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。」断离灭三界即断界、离界、灭界。此三界皆以无为解脱（择灭无为）为体。即于九结（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭）之中，离贪结而得择灭，称为离界；断除贪以外之八结而得择灭，称为断界；灭贪等所随增之事而得择灭，称为灭界。此系依据世俗之理而有三界之异，若约实义而言，则其体并无差别。其中断、离二界由断烦恼而得，灭界系依灭惑所缘之境事而得。以上为小乘之说。此外，三界名义之解释有数种说法，据大毘婆沙论卷二十九载，有谓一切行断故名断界，一切行离故名离界，一切行灭故名灭界；或谓爱结断者称为离界，无明结断者称为断界，诸余结断者称为灭界；亦有说若八结及此相应并生等断称为断界，若爱结及此相应并生等断称为离界，若诸余顺结法及此相应并生等断称为灭界等。又大乘唯识宗则谓断界乃断见道所断之诸行，离界乃离修道所断之诸行，灭界乃灭所依所摄之诸行。)

十、修止观有成得继续修八解脱

行者入四空处定时，得空无边处二万劫寿，识无边处四万劫寿，无所有处六万劫寿，非想非非想处八万劫寿。问何故无色寿量有倍增者，有增半者，有增少分者耶？答如异熟因有尔所力，还受尔所异熟果故。复次，空识无边处有无边行相亦有余行相，谓空无边处无边行相招万劫寿，余行相亦招万劫寿；识无边处无边行相招二万劫寿，余行相亦招二万劫寿；此上更无无边行相，唯有余行相，故彼寿量不倍增下，然无所有处别有摧伏我我所等，胜善观行异于余地，由彼善招二万劫寿，故余行相所招寿量亦倍倍增。复次空识无边处有奢摩他、毘鉢舍那，谓空无边处奢摩他招万劫寿，毘鉢舍那亦招万劫寿；识无边处奢摩他招二万劫寿，毘鉢舍那亦招二万劫寿；此上无胜毘鉢舍那，唯有奢摩他，故彼寿量不倍增下。复次四无色地皆无多种功德法故，一一等有二万劫寿，上三无色离下地染，有少多故倍倍增寿，谓识无边处已离下一无色地染招二万劫寿并本二万为四万劫；无所有处已离下二无色地染，招四万劫寿并本二万为六万劫；非想非非想处已离下三无色地染，招六万劫寿并本二万为八万劫。

八解脱者，一有色观诸色解脱；二内无色想观外色解脱；三净解脱身作证具足住；四超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住解脱；五超一切空无边处入无边识，识无边处具足住解脱；六超一切识无边处，入无所有无所有处具足住解脱；七超一切无所有处，入非想非非想处，具足住解脱；八超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱。

问此八解脱自性是何？答初三解脱以无贪善根为自性，皆对治贪。故若兼取相应随转，则欲界者以四蕴为自性，色界者以五蕴为自性，四无色处解脱皆以四蕴为自性。想受灭解脱，以不相应行蕴为自性，如是名为解脱自性。我物自体相分本性，已说自性。所以今当说问何故名解脱？解脱是何义？答弃背义是解脱义。问若弃背故名解脱者，何等解脱弃背何心？答初二解脱弃背色贪心，第三解脱弃背不净观心，四无色处解脱各自弃背次下地心，想受灭解脱弃背一切有所缘心。故弃背义是解脱义，尊者世友作如是说：心于烦恼解脱清净，故名解脱。大德说曰：由胜解力而得解脱，故名解脱。脇尊者言：有所背舍故名解脱。

十一、得住入三三昧利益众生

具寿善现白佛言：「世尊！云何无漏法？」佛告善现：「谓出世间四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。善现！此等名无漏法。」

须菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我当坏诸法相。』世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，于诸法亦不取相亦不坏相。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中，为众生故，入三三昧，用是三三昧成就众生。」

十二、大圆满法当圆满共不共法全部佛法

共法者又作共功德，指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡夫亦可得之。然此等功德法，虽与其他圣者等所共通，但以佛之功德最为殊胜自在。此外，一般共通之法则，亦称共法。

具寿善现白佛言：「世尊！云何共法？」佛告善现：「谓世间四静虑、四无量、四无色定、五神通。善现！此等名共法。何以故？共异生故。」

不共法āvenika-buddha-dharma，又作不共佛法，指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为「十八不共法」。佛之十八不共法 (自大品般若经卷五广乘品)：

(a)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。

(b)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

(c)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。

(d)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。

(e)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

(f)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

(g)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

(h)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

(i)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。

(j)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。

(k)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

(l)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。

(m)一切身业随智慧行。

(n)一切口业随智慧行。

(o)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

(p)智慧知见过去世无阂无障。

(q)智慧知见未来世无阂无障。

(r)智慧知见现在世无阂无障。

上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

《大般若经》云：具寿善现白佛言：「世尊！云何不共法？」佛告善现：「谓无漏四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。善现！此等名不共法。何以故？不共异生故。善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等自相空法不应执着。何以故？以诸法自相不可分别故。善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应以无二而为方便觉一切法。何以故？以一切法无动相故。善现！于一切法无二无动是菩萨句义。以是故，无句义是菩萨句义。」(完结)

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