内外七觉支观法

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一、 前言

依实智修行者得有次第，小乘法有四圣谛、十二因缘观，贯穿大小乘之法则是卅七道品。首依四念处来观四圣谛之理，十二因缘之缘起观等，都得依在四念处观─「身受心法」上用功，最后之七觉支、八正道者是通大小二乘之要门，若发菩提心要住入大乘法，得依「摩诃般若波罗蜜法身」为第一法宝，始能不住一法而入一切法，入一切法中而能脱黏不着一切法，永住实相般若智中。

现在依论典来学习七觉支，七觉支梵语 saptabodhyavgāni。Sapta是七，bodhi是菩提、觉，avgāni是a{ga支、部分之多数。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法。略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。此处觉者用sa3bodhi是完美的理解、悟知，dhi与后一字词a{ga连结则成为sa3bodhya{ga，翻译为觉支。

七觉支者即：(1)念觉支(sm4ti- sa3bodhya{ga)，心中明白，常念于禅定与智慧。(2)择法觉支(dharma- pravicaya-sajbodhyavga)，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(3)精进觉支(vīrya sajbodhyavga)，精励于正法而不懈。(4)喜觉支(prīti sambodhyavga)，得正法而喜悦。(5)轻安觉支(praśrabdhi sambodhyavga)，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(6)定觉支(samādhi sambodhyavga)，入禅定而心不散乱。(7)舍觉支(upeksā-sajbodhyavga)，心无偏颇，不执着而保持平衡。

 

二、世尊对于七觉支修法之论述

《阿毘达磨法蕴足论》觉支品云：一时薄伽梵(bhagavan)，在室罗筏(Śrāvastī舍卫国)住逝多林给孤独园(Jetavanānāthapindadasyārāma)。时有苾刍，来诣佛所，到已顶礼世尊双足，却住一面，而白佛言：世尊！尝说觉支(sa3bodhya{ga)，觉支此言何义？世尊告曰：此觉支，言显七觉支(sapta bodhyavgāni)。何等为七，谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。

1.依念觉支观四念处四法─身受心法等四

时彼苾刍，复白佛言：云何觉支？渐次而起？渐次而得？修令圆满。佛告苾刍：若有于身，住循身观，安住正念，远离愚痴。

尔时便起念觉支，得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察。

尔时便起择法觉支。得择法觉支，修令圆满，彼由择法，发勤精进，心不下劣。

尔时便起精进觉支，得精进觉支，修令圆满，彼由精进，发生胜喜，远离爱味。

尔时便起喜觉支，得喜觉支，修令圆满，彼由此喜，身心轻安，远离麁重。

尔时便起轻安觉支，得轻安觉支，修令圆满，彼由轻安，便受快乐，乐故心定。

尔时便起定觉支，得定觉支，修令圆满，彼由心定，能灭贪忧，住增上舍。

尔时便起舍觉支，得舍觉支，修令圆满。于受心法，住循受心法观广说亦尔。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。

2.念觉支循内外身观

云何念觉支？谓世尊说：若圣弟子，于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧。于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧。

于内外俱受心法三，广说亦尔。修习如是四念住时，所有无漏作意相应，诸念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，总名为念，亦名念根，亦名念力，亦名念觉支，亦名正念，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅盘深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，诸念随念，乃至心明记性，是名念觉支。

3.择法觉支循内外身语意观

云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子！能如实知善、不善法，有罪、无罪法，应修、不应修法，下劣、胜妙法，黑、白法，有敌对法，缘生法。

能如实知善不善法者─云何善法？谓善身语业，善心、心所法，善心不相应行，及择灭是名善法。云何不善法？谓不善身语业，不善心、心所法，不善心不相应行，是名不善法。

彼于如是善、不善法，以如实正慧，简择、极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知善不善法。

(注：如实─契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。正慧─以智眼观佛法，觉知正道。简择─即选择。指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。「简」与「择」，均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力，即称为择力。又由简择力而得灭谛涅盘，即称为择灭。此外，为师者从众弟子中选择、分别何人堪受教法、何人不堪受教法，则称为简器。器，即根器、根机之意。寻思有四，梵语 catasrah paryesanāh，为唯识宗第二加行位所修之观法。又作四种求、四寻思观。乃以万法唯识之观点，观察名、义、自性、差别等四法为假有实无之观法。即未生印可决定智之前，犹在寻求思察。据瑜伽师地论卷三十六所举，即：(1)名寻思（nāma-paryesanā），又作名求、随名求。名，能诠之义；指色、受等诸法之名。谓菩萨于名唯见名，故称名寻思。(2)义寻思（vastu-paryesanā），又作事寻思、事求、随事求。义，指依名而诠，为所诠之体事。谓菩萨于事唯见事，故称事寻思。(3)自性假立寻思（svabhāvapr-ajñapti-paryesanā），又作自性施设求。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立，故有此称。(4)差别假立寻思（viśesa-prajñapti-paryesanā），又作差别施设求。差别，指色、受等诸法之相用。谓菩萨于差别假立唯见差别假立，故有此称。寻、伺二者，皆以思、慧之部分为其体，以名句等诸义为所缘，以寻求、伺察为其行相，发起语言，具有有相、无相等七种差别。)
　

能如实知有罪无罪法者─云何有罪法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，是名有罪法。云何无罪法？谓三妙行，三善根，十善业道，是名无罪法。彼于如是有罪无罪法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知有罪无罪法。

(注：三恶行trīni duścaritāni，指一切不善之身、语、意三业，即：(1)身恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。(2)语恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之语业。(3)意恶行，即一切不善之思，如贪、瞋、邪见等。相反为「三妙行」。

不善根梵语 trīny akuśala-mūlāni，指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、瞋不善根、痴不善根。贪者，染着顺境；瞋者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。相反为「三善根」。

十不善业道：(1)杀生。(2)偷盗。(3)邪淫。(4)妄语。(5)两舌，即说离间语、破语。(6)恶口，即恶语、恶骂。(7)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(8)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(9)瞋恚。(10)邪见，即愚痴。离以上十恶。相反即十善业道。)

能如实知应修不应修法者─云何应修法？谓三妙行，三善根，十善业道，亲近善士，听闻正法，如理作意(听闻正法如理作意谛，听闻无漏正法，如理作意修习)，法随法行(能自以智力依法修行而趋于圣道)，恭敬听闻，密护根门，饮食知量，初夜后夜，曾不睡眠，勤修诸善，是名应修法。

4.配合卅七道品前法修习

复次，四念住、四正胜(四正勤、四正断)、四神足，五根五力，七等觉支，八支圣道，四正行(苦集灭道)，四法迹，奢摩他毘鉢舍那，亦名应修法。

(注：法迹者─谓能持尸罗(戒)蕴法义，故名迹。《阿毘达磨法蕴足论》云：四法迹者─一无贪法迹，二无瞋法迹，三正念法迹，四正定法迹。云何无贪法迹？答无贪者，谓于欲境诸不贪不等贪。广说乃至非贪类非贪生，是名无贪。法迹者，谓即无贪亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无贪法迹。云何无瞋法迹？答无瞋者，谓于有情不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼。广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患，是名无瞋。法迹者，谓即无瞋亦名为法，亦名为迹，亦名法迹，是故名为无瞋法迹。云何正念法迹？答正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念。广说乃至心明记性，是名正念。法迹者，谓即正念亦名为法，亦名为迹，亦名法迹，是故名为正念法迹。云何正定法迹？答正定者，谓依出离远离所生善法，诸定令心住。广说乃至心一境性，是名正定。法迹者，谓即正定亦名为法，亦名为迹，亦名法迹，是故名为正定法迹。)

云何不应修法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，亲近不善士，听闻不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬听，不恭敬问，不密护根门，饮食不知量，初夜后夜常习睡眠，不勤修善，是名不应修法。

彼于如是应修、不应修法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知应修、不应修法。

能如实知下劣、胜妙法者─云何下劣法，谓不善法，及有覆无记，是名下劣法。云何胜妙法？谓诸善法，及无覆无记，是名胜妙法。彼于如是下劣胜妙法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知下劣胜妙法。

(注：下劣法属不善法与有覆无记，不善法如上述，有覆无记nivrtāvyākrta，又作有覆心、有覆。为无记之一种。其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净，故称有覆；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道，然以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。大不善地法a-kuśala-mahā-bhūmika-dharma，有部心所法之一。指与一切不善心相应而现起之两种心理现象，即：(1)无惭（āhrīkya），对诸功德及有德者无所崇敬，无所随属。因恭敬所敌对之法，故为诸善士所厌。又或观自己所造之罪而无羞耻心称为无惭。(2)无愧（anapatrāpya），对现在、当来二世之罪果无所怖畏。又观他人所造之罪而无羞耻心，称为无愧。此二法恒与一切不善心周遍而俱起，故称大不善，其所依地之心王称为大不善地；又此二法为此地之所有，故称为大不善地法。)

能如实知黑白法者─云何黑白法？谓不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，无罪法名白；不应修法名黑，应修法名白；下劣法名黑，胜妙法名白；是名黑白法。彼于如是黑白法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知黑白法。

能如实知有敌对法者─云何有敌对法？谓贪、无贪，互相敌对；瞋、无瞋互相敌对；痴、无痴互相敌对；是名有敌对法。彼于如是有敌对法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知有敌对法。

能如实知缘生法者─云何缘生法？谓缘起法，及缘已生法，总名缘生法。彼于如是缘生法，以如实正慧，简择极简择，遍寻思，遍伺察，审谛伺察，是名能如实知缘生法。

彼如实知善、不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法简择极简择，最极简择，解了等了近了，机黠通达，审察聪叡，觉明慧行，毘鉢舍那，总名为慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名择法觉支，亦名正见，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际，诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅盘深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，于法简择，乃至毘鉢舍那，是名择法觉支。

5.精进觉支修四正胜─令已生恶断、不善法不生

云何精进觉支？谓世尊说，若圣弟子，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心、持心；为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心、持心；为令未生善法生故，起欲发勤精进策心、持心；为令已生善法坚住，不忘修满，倍增广大智作证故；起欲发勤精进策心、持心。

彼修如是四正胜(四)正断时，所有无漏作意相应，诸勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，总名精进，亦名精进根，亦名精进力，亦名精进觉支，亦名正勤。是圣出世无漏、无取道、随行道、俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。

诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅盘深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，诸勤精进，乃至励意不息，是名精进觉支。

6.喜觉支─依六念而起修生喜

        云何喜觉支？谓世尊说，大名当知，若圣弟子，以如是相随念诸佛，谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子，以如是相随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于如来所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势。于如来所，能引起欣，欣故生喜心。喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害，得预法流于诸佛所修随念故，乃至能证究竟涅盘。

复次大名，若圣弟子，以如是相随念正法，谓佛正法，善说现见，无热应时，引导近观，智者内证。彼圣弟子，以如是相随念法时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心；于正法所，其心正直，心正直故；得义威势，得法威势；于正法所，能引起欣欣故生喜心，喜故身安，身安故受乐，乐故心定，心定故于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流，于正法所，修随念故，乃至能证究竟涅盘。

复次大名，若圣弟子，以如是相随念僧伽，谓佛弟子，具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行。又佛弟子，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗(pudgala人)，如是僧伽，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足。应请应屈，应恭敬无上福田，世所应供。

彼圣弟子，以如是相随念僧时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心；于僧伽所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势。于僧伽所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定。心定故于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害；得预法流，于僧伽所，修随念故，乃至能证究竟涅盘。

复次大名，若圣弟子，以如是相随念自戒谓我净戒，不缺不穿，不杂不秽，堪受供养无隐昧，善究竟，善受持，智者称赞，常无讥毁。彼圣弟子，以如是相随念自戒时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心；于自戒所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势；于自戒所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安身安故受乐，乐故心定。心定故于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流，于自戒所，修随念故，乃至能证究竟涅盘。

复次大名，若圣弟子，以如是相随念自施，谓我今者善得胜利，虽居无量悭垢所缠众生众中，而心远离一切悭垢，能行惠施；虽处居家，而能不着一切财宝，舒手布施；作大祠祀，供养福田，惠舍具足，乐等分布。

彼圣弟子，以如是相随念自施时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心，于自施所，其心正直，心正直故，得义威势，得法威势；于自施所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定。心定故于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流，于自施所，修随念故，乃至能证究竟涅盘。

复次大名，若圣弟子，以如是相随念诸天，谓有四大王众天，三十三天，夜摩天，覩史多天，乐变化天，他化自在天。如是诸天，成就信故、戒故、闻故、舍故、慧故。从此处没，生彼天中，受诸快乐；我亦有信，戒闻舍慧，亦当生彼，与诸天众，同受快乐。

彼圣弟子，以如是相随念天时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心，于诸天所，其心正直，心正直故；得义威势，得法威势；于诸天所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受乐，乐故心定。心定故于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害；得预法流，于诸天所，修随念故，乃至能证究竟涅盘。

彼修如是六随念时，所有无漏作意相应，心欣极欣，现前极欣，欣性欣类，适意悦意，喜性喜类，乐和合不别离，欢欣悦预，有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，总名为喜，亦名喜觉支。是圣出世无漏、无取道、随行道、俱有道随转，能正尽苦，住苦边际。

诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅盘深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，心欣极欣，乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。

7.轻安觉支─依四禅得轻安入去贪瞋得无上轻安

云何轻安觉支？谓世尊说，庆喜当知：

入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。

入第二静虑时，寻伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。

入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。

入第四静虑时，入出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。

入灭想受定时，想受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。

庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜是最胜，是上是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者。此复是何？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱，此名第六顺轻安相。思惟此相，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安，亦名轻安觉支。是圣出世无漏、无取道、随行道、俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。

诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅盘深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，是名轻安觉支。

8.定觉支─得四禅八定记得要舍离始能得正定

云何定觉支？谓世尊说，苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏，如是我说，依第二、第三、第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知我依何故，作如是说？

依初静虑，能尽诸漏，谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识，谓此诸法，如病、如痈、如箭恼害，无常、苦、空、非我，彼于此法，深心厌患，怖畏遮止。

然后摄心，置甘露界，思惟此界，寂静微妙，舍一切依爱尽离染，永灭涅盘。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏。苾刍亦尔，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识(五蕴法)，谓此诸法，如病如痈，如箭恼害，无常、苦、空、非我，彼于此法，深心厌患，怖畏遮止。

然后摄心，置甘露界，思惟此界寂静微妙，舍一切依爱尽离染，永灭涅盘。彼如是知、如是见故，便从欲漏心得解脱，亦从有漏及无明漏，心得解脱。既解脱已，能自知见，我得解脱。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说。

依初静虑，能尽诸漏，如说依初静虑能尽诸漏；说依第二、第三、第四静虑，空无边处、识无边处、无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔，谓第二静虑，应作是说。

复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。乃至无所有处，应作是说。

复有苾刍，先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有，无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定能办如是所应作事。复有非想非非想处，及灭尽定，我说于彼修定苾刍，应数入出彼修如是七依定时，所有无漏作意相应，心住等住，乃至心一境性，总名为定，亦名定根，亦名定力，亦名定觉支，亦名正定。是圣出世无漏、无取道、随行道、俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。

诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅盘深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，心住等住，乃至心一境性，是名定觉支。

9.舍觉支─离三毒入顺三毒考验，始能得真舍觉支

云何舍觉支？谓有苾刍，思惟断界、离界、灭界，由此发起心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性。彼作是念，我今应于顺贪、顺瞋、顺痴诸法，离贪瞋痴。由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。

复作是念，我今应于贪瞋痴法，心不摄受，由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，总名为舍，亦名舍觉支。是圣出世无漏、无取道、随行道、俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。

诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中，深见过患，于永涅盘，深见功德。若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，是名舍觉支。

(完结)

 

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