SUNFLO.JPG (7767 bytes) 大随求即得大陀罗尼明王忏悔法(之6)

三、经典文章解说(续)

「从难苦生。」

菩提根本者从难苦生，难者障碍，有一世因果延下来的障碍，有今生要修行发生的障碍，此处是说以出生为人，幸闻佛法，正要修行中所遇到的障碍；难者也说要能生来人间修行上之困难，人身难得今已得，现在剩下来的是修行中遇到的障难，就要能克服，才能生出菩提根本，定力是由境界来磨，成就是由苦难中建立，所以说菩提根本从难苦中生起。苦者是体悟人生之苦，能离家修行，或有居家修行，两者修行中要能吃得苦中苦，即能生出菩提根本来。

此处难者特指障碍佛道修行者，修佛法从来就是在颠颠簸簸中过，在种种不如意之间成就的，没有一位修佛法者，要成就菩提者，不是自自在在就能成佛的，没有这样子的，因为无始劫以来我们的业有多少？修行初阶段先从忏悔起，身体沉重者打坐不能如意，也是障碍重重。身体有点样子了，就进入心的灵通范围，受外界人事物之影响更大，练习心的定力也有够暂碍的。

而生在富贵家庭里面，也很难成佛，除了真的是补处佛，该成佛的像释迦牟尼佛这样，祂可以选择要生在哪一家，然后出生后修行就能成佛。而一般的菩萨、罗汉再来的修行人，随便出生何家，都能继续修行而成就。若是小菩萨或地前菩萨，因根基不雄厚，都会选那种投胎以后，父母亲马上会死掉的，才能感召人生无常、看破红尘出家修行，大概都是这样子开始修行。所以我们在修行过程之间，没有历经苦难心就不会转心地，在苦难之间，心才会慢慢的磨练，一次磨、两次磨、千万次的磨，把你那个菱角磨得平平的，心就能质直柔顺了。若有一个人还有自己的意见，这样永远自修都修不好，自修时要什么都好。在座的有出家众，以后若要当个当家、执事、住持，做事与修行就很难配合，当了当家若智慧不足，般若智不足，就不适合修行，因这个也要管、那个也要管，因为要让它有板、有眼，遇事不讲怎么行？但最好讲归讲、心不要有烦恼，人家怪你也不要有烦恼、人家批评你也不要有烦恼，要修到那个境界才是自在。

若谈到苦，契经云约有八苦。(1)生苦，(2)老苦，(3)病苦，(4)死苦，(5)爱别离苦，(6)怨憎会苦，(7)求不得苦，(8)五阴炽盛苦等八。这只是人生认知上的苦，有的人有此种苦的认知，才会想要修行出离苦海，证入涅盘，离苦得乐。或有人能体会人生十八苦，即：老、死、忧、悲、苦、恼、大苦聚等七苦，与无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十一苦，合为十八苦。[1]  

若是真的要能成就声闻果，契经云要能受十一苦法，行者若能于十一年间行此法，今身即能成就阿那含果(不还果)，来生必能成就阿罗汉果。这些圣人于十一年间如何修苦行？(1)居阿练若处（ara5ya无诤声，适合修行之闲静处），(2)乞食，(3)一处坐，(4)一时食，(5)正中食，(6)不择家食，(7)守三衣(僧伽梨Sajghāti为正装衣，郁多罗僧uttar2sa{ga为上衣，安陀会antarv2sa为内衣），(8)坐树下，(9)露坐闲静处，(10)着补衲衣，(11)在冢间。古代印度出家修行，若无佛的教导，自己专心办道，于十一年间，即能证得阿那含不还果。若是遇释迦牟尼佛，即能于当生证得阿罗汉果，或成就大阿罗汉道。

而末法时期，要修大乘成佛之难障则有五，即：(1)外道之相善难障─执外相之有相善，或似善而非善之相似善，(2)声闻之自利难障，(3)不思反省者之恶人难障，(4)颠倒善果（人、天等果报）难障，(5)自力难障，自力有限。所以我们要修大乘佛法，就要求诸佛菩萨的护持，在发菩提心后，能修此忏悔法，得菩提根本心生起，努力以赴地修持，就能成就菩提智慧。

 

「从不舍众生生。」

菩提根本者从不舍众生生。佛如来是不舍一切众生，如《増一阿含经》云：「诸佛世尊终无二言，诸佛终不舍衆生，説法亦无懈倦，説法亦复无尽。」菩萨学习到般若波罗蜜法门，亦要能不舍众生，如《放光般若经》云：「若闻诸説般若波罗蜜不疑不惧，当知是菩萨能行菩萨道不舍衆生，能爲一切衆生作护。」《大明度经》云：「等行者不舍衆生，疾取本净也，忍生死苦，而以大道导利之，令佛道不絶也。」所以诸多契经所云，佛如来、菩萨等圣众都是不舍众生。我们要学菩萨道，当发菩提心，发菩提心首要当是要度尽一切众生，因如来不能自修而成就如来智慧，菩萨不能自修而成佛，所以说菩提根本从不舍众生生。而成了佛如来更是要度众生，更不会舍弃众生。

一般人会以为众生是与您分别的个体，没有很大的关系，其实众生是您阿赖耶识中之各别因缘，世尊说一切众生尝为六亲，缘疏缘亲总是有因缘的，《楞伽经》云：「谓一切衆生从本已来，展转因縁尝爲六亲，以亲想故不应食肉。」所以我们要知道一切男女我父母，是说一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。因此，就多生多劫以来之关系而言，一切男子皆可能是自己之父，一切女子亦可能是自己之母。」

我们发愿要度众生，不过是要度我们的累劫诸亲人而已，这样建立正知见后，就会把众生观成自己累劫亲人，当然此等亲人有恩、有怨，但总是我们的亲人，我们要能成佛，当发愿要度尽这些亲人，他门没有离苦得乐，我们也成不了佛道。

所以您一定听过：「自性众生誓愿度」这一句话？自性众生也是无量，我们脑筋里面所有业力的牵引，都跟众生有关系，你到行阴区宇有宿命通可以进去观，所有众生哪一个人，今生所碰过的、还没有碰过的，都是一个跟着一个之间，恩恩怨怨的结缘在一起，常常都处在一起。而还没有进入宿命通也没有关系，进入梦中也可以梦到，想阴魔相有时候会进入梦中，梦到今生的谁、你所认识的，在哪一个朝代？做了什么？这些众生其实跟你有很亲的因缘，要舍掉他们成佛是不可能的，若他们解脱、清净了，你才有办法成佛，这牵扯有多大？不知道就不会相信，他是他、我是我，跟我有什么关系？只知自己认真用功说我可以成佛，这是不可能的！所以要累劫修菩萨道，度众生然后自利得般若智增长。

「自性众生誓愿度」、「自性烦恼誓愿断」、「自性法门誓愿学」、「自性佛道誓愿成」，这是四无量心更进一步的修证方法，您已要成就菩萨道，求得如来无上菩提，所以就要从自性切入，不能祇用当初发愿的说：「众生无边誓愿度」、「烦恼无尽誓愿断」、「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，修持《大随求大明王陀罗尼》就是要发愿度尽一切众生，我们脑筋里阿赖耶识里有很多的众生，你要去厘清与他们间关系，但不能舍弃他们，有因缘就要度他们，有因缘就要帮他们解决一切问题。

 

「从敬养父母、孝顺师长生。」

菩提根本者从敬养父母、孝顺师长生。《大无量寿经》序分云：「以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。」菩萨慈悲是不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般。《观无量寿经》云：「孝养父母，奉事师长。」《梵网经》亦云：「孝顺，至道之法。孝，名为戒，亦名制止。」阿含经多处云「子当以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、所有私物尽以奉上等五事来奉敬供养父母。现在提一重要概念，五事敬养父母还不够，最大孝顺应是能让父母亲学佛得度，这事比五事敬养还要重要。

《尸迦罗越六方礼经》是佛陀讲居士于家中如何做修身齐家之事业，有如儒家之行法，被收急在《归元直指集》卷下。本经有经题有翻为《佛说善生经》或《佛说善生子经》。《尸迦罗越六方礼经》云：子事父母当有五事，一者孝敬定省，常令父母欢喜；二者早起勑令奴婢作其饭食，勤俭治家；三者代其父母劬劳；四者当念父母恩德；五者父母疾病，当怀忧戚，求医治之。

《归元直指集》者系万民望大德逤集，名表，号鹿园居士，宁波卫人也。世袭指挥佥事。正德十七年登武科进士(详居士传)。鹿园居士所集《归元直指集》上下二卷，此圣德谓佛法，种种法门若无正知见，则增长邪见。渠尝谓教门之利害有四：一曰师授不明，邪法增炽，而丧其真。二曰戒法不行，纲常紊乱，而犯其禁。三曰教理未彰，谬谈非义，而惑其众。四曰行愿不修，迷入邪歧，而堕于魔，由是乱名改作，聋瞽后学非止一端，可伤乎哉？噫！祖道之不传也久矣！欲人之无惑者难矣，吾虽不敏而实悲焉，是则询求大教，参考玄文，楷定正宗，破诸异说，故此一卷谓之辨明真伪，普劝修持。

再来看佛教中所谓师徒关系，一般师徒称谓于佛法中讲为「师资」，「师资」有师弟(师父与弟子)、师徒(师父与徒弟)之意。师者，教训徒弟者；资，为师所施教之资材，亦即弟子之意。佛门中师资之关系极其重要，师者传法脉予弟子，称师资相承、血脉。

从经典中我们可以略知师徒间各自应为之事，《南海寄归内法传》师资之道条云：「西国(印度)相承事师之礼，初夜、后夜到其师所，师乃先遣弟子安坐，三藏之中随时教授，若事若理，不令空过。察其戒行，勿使亏违，知有所犯，即令治忏。弟子方乃为师按摩身体，襞迭衣裳，或时扫拭房庭，观虫进水，片有所作，咸皆代为，斯则敬上之礼也。」

《尸迦罗越六方礼经》记载，弟子事师当有五事，即：

(1)当敬畏之，当敬叹之；

(2)当依其训导，当念其恩；

(3)所有浣濯修治当力为之，所教随之；

(4)勤学不厌，思念不厌；

(5)过后当以仰望赞德切勿谈其过失，当从后称誉之。

 

师教弟子亦有五事，即：

(1)诲人不倦，当令疾知；

(2)要胜他人弟子；

(3)欲令知见不忘；

(4)有疑难处，当为说明；

(5)欲令弟子智慧超过于师。

 

孝顺师长者，是敬养加上顺从师长教导，如不顺师教，光敬养无益。师长者有师僧、师父、师家，名称不同都是指有学、有德者。出家众于律中分有：成得戒师、受业师二种。居士者师长指皈依师、所依受教师。《释氏要览》则谓，师有亲教师、依止师两种；前者亲教师指依之出家者，后者依止师则指依之禀受三藏者，所以皈依某师不见得必受其教导，所依止学习者可另有其师。
　  据《长阿含经》载，师长不是只受其弟子孝顺，而是能以五事敬视弟子，即：

(1)顺法调御。

(2)诲其未闻。

(3)随其所问，令善解义。

(4)示其善友。

(5)尽以所知诲授不吝。

以上是为师长者要该教导其弟子者。师长自己也应具有学德，如《大比丘三千威仪》载，和尚当有十五德，即：

(1)当知戒。

(2)当持戒。

(3)当不犯戒。

(4)当知经。

(5)当自守。

(6)当教经。

(7)当教诫。

(8)当教习意。

(9)当教稍稍受。

(10)当教法则。

(11)当自有隐德。

(12)能致檀越。

(13)不得有独匿心。

(14)人持物来，当言皆为众人物。

(15)占视病瘦，当令均等。

而师长若再细分述之，师是师，长是长辈。长辈虽不是师字辈，也要能敬重他，不要有贡高我慢心，有我慢心是不能成佛的，因为本身心就不净了。而那些声闻阿那含果者虽有五神通，自己会错认境界，以为都已经成佛了，有时候对世尊都有不恭敬，这种人是没有办法成佛，恭敬长辈是做人的道理，何况您是想学佛，所以心更要柔和。敬养父母、孝顺师长，这是做人的基本道理，做到了才能产生菩提根本心，若是连这个恭敬心都没有，怎么成就菩提道？

「从心不跳躁生。」

菩提根本者从心不跳躁生。跳躁者汉词原指暴躁发脾气之意，但用于佛学较不恰当。跳躁者可指身不定、乱动是谓跳，心烦不安是谓躁，所以跳躁是指身心不宁。心不安令人躁动，余习不定让身乱动，修行人要能身止心静，才能产生菩提根本。所以打坐禅修是去除跳躁毛病者，先有适度的身止心安才能来修此大随求陀罗尼忏悔法门。

一般世间人心不能烦躁，不然会得忧郁。修行人心可能不躁动，但身体也不能太过劳累，不然人沉伏不住，身体就会发病。若是身心做不到不跳躁，刚开始可以用一些维他命生物素(biotin)、B12、B6，来帮你稳定住神经系统，或者是加用烟碱酸(pantothenic acid)，这与神经传导系统有关的，可以避免产生躁郁症，心比较不会浮动、不会沈不住气，不会显得暴躁，这些都是心还不柔软、没有质直，这样还是要用世间法来处理，用中药也可以来对治它。当然打坐禅修得人就较不会有这种情形，都应可以保持一个心平气和状态，哪怕哪一个人做了多大错误的事情，也都能讲归讲，骂归骂，心地自性仍然心平气和的。

 

「从不下劣生。」

菩提根本者从不下劣生。下劣生大意为处低处就满足，这讲来就有很多状况，对于人间福报满足者，而不知求天报者是为下劣。能生六欲下劣天就满足，而不知求生色界十三天(加无想天)或无色界定者，是为下劣。如能四禅八定就满足，而不知求声闻菩提解脱道者是为下劣。能得声闻解脱知见，不知求如来无上菩提者是下劣。所以发菩提心者，不能有满足想，一有满足想就不能成如来佛，要以般若智度过层层关卡，跳越过种种魔境。

若以修行过程间，有人产生下劣心者，就要由师长、善知识加以诱导，让他知到转进。如《瑜伽师地论》云：「下劣生，处中生，胜妙生。又爲于下劣生喜足者，劝令渐渐修学増进，爲乐追求随顺世间文章呪术。于戒慢缓者，説学胜利。爲守尸罗舍多闻者，説慧爲上首。爲唯于闻思生喜足者，説解脱坚固。爲于戒慧解脱起増上慢者，説念爲増上。如是等类皆名等起。」

再以世间各宗教讲，什么是下劣生呢？佛法是由如来讲解脱道，那么好的法，但有一些人号称是在修行、信佛教，但都是行些下劣之行，这讲起来也是他的因缘果报，也是没有办法的。还有佛教是很好的，但你偏偏去信别的教派！若不求解脱、或往生西方极乐，那您可能生下劣天，下劣天就是指六欲天，上等天界就是指色界天、无色界定。

下劣天就是世间的宗教，都是求下劣天，这些人不讲打坐、禅修、苦行者，是有善行但都是生于欲界六天。你要发大心、要超出三界，不要在这三界里面，这三界里面都是要轮回的，色界天的天寿是很长，无色界定行者境界更高、寿命更长，那么长久的时间没事做、就在定中，但是天命死了以后照样再去轮回！所以我们修习佛法，虽然当生不能成佛也没有关系，我行菩萨道，生生世世不怕生死、不爱涅盘，这样到最后、最后，还是能够成就佛道，可以成如来佛。 

「从净三业生。」

菩提根本者从净三业生。修行就是在清净三业，如来佛得最清净觉，具足卅二相、八十随好庄严身。菩萨也在做清净三业，累劫度众生间也在做此工作，地前菩萨与初发心者更是要清净三业。三业者身语意业，要修大随求大陀罗尼忏悔法，最好还是有三皈、五戒，最后能受菩萨戒再来修，修行者最初与最后的，都当要持戒而修，持戒而行菩萨道，心不净者很容易着魔，被魔所趁，魔给与大神力，无知者、不懂般若智慧者可能就会执取其境而迷失，以为修行是找心通力、神通力，不知修行就是在断除贪瞋痴三毒，去除五上分结(色界结、无色界结、掉举、我慢、根本无明)。

据《菩萨璎珞经》记载，佛指三业清净是：(1)身业清净，谓身之所行能防塞一切不善之法。(2)口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语。(三)意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。[1]其实这一句话可以概括上面所有的，三业是身、口、意，三业要清净，要清净第一个当然是要守戒，在小乘的以行戒为主，菩萨戒以心戒为主，一切「身、口」所造的业，都是从「意」来的，意三业是以贪、瞋、痴这三个为基本，然后衍生出慢、疑、恶见，意控制口、嘴巴就乱讲，口四业是妄语、恶口、两舌、绮语，身三业是杀、盗、淫；这杀、盗、淫、妄是四重罪，其它的就比较小罪过，都是从意业来的，在一般的佛法都会讲到这些。将契经所言三业概说如下：

(1)身业：指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。另作有漏善业要能无取福报，也就是以般若波罗蜜法观之，如行布施无有布施想，如行诸善无有作善事想，遇缘则作，作完放下，不再回想。

(2)口业：又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。善道业与妙行不同，大乘佛法当以妙行为之，清净无执善恶是为妙行，恶不违犯，行善亦无执取，该软语、爱语、同事语、…，为之而不执取。

(3)意业：指意所起之业，有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见等为意恶业；若不贪、不瞋、不邪见则为意善业。贪瞋痴三毒欲断，意业清净亦无清净想，无犯、无执是为真清净。

另外，修行中还有过程中的境界，尤其在觉受感情上，忧喜苦乐都要能舍，以不取不舍之心态观之、为之。在身方面是苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，都能无顺逆想就是舍业。(1)顺乐受业，又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。(2)顺苦受业，又作苦报业，指非福业。(3)顺不苦不乐受业，又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。

 另外，修行就有果报，在果报上依不同境界，就有三时业、三报业，即现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业，又作现报业、生报业、后报业。若不能修般若智，就会感召这三时报：(1)顺现法受业，即此生所造，于此生成熟之业。(2)顺次生受业，即此生所造，于第二生成熟之业。未来业，谓未生未灭之业。(3)顺后次受业，即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。

种种法门无正知见，则增长邪见。古德尝谓教门之利害有四：一曰师授不明，邪法增炽，而丧其真。二曰戒法不行，纲常紊乱，而犯其禁。三曰教理未彰，谬谈非义，而惑其众。四曰行愿不修，迷入邪歧，而堕于魔，由是乱名改作，聋瞽后学非止一端，可伤乎哉？噫！祖道之不传也久矣！欲人之无惑者难矣，吾虽不敏而实悲焉，是则询求大教，参考玄文，楷定正宗，破诸异说，故此一卷谓之辨明真伪，普劝修持。

 

四、忏悔印结法

第一忏悔印：亦名菩提心印。仰两手，以右手无名指，绕于中指后，以头指句无名指头。左手如之。以左右手大指，各捻小指甲上。中指头相柱，仰掌向上稍当心，诵呪。

据经文所述，此忏悔印即与修心中心法之第一印相同─菩提心印，上经文所述是为忏悔契印之最后契印形状，结此密印当从十二极密印结起，从莲花诸印化起，一气呵成，最后结成此契印。最好不要用一只手抓另一只手结印，如此经过数个步骤的极密印演化，始结得成此忏悔契印形状，若不知怎么结当请教您灌顶的上师。此印要持《大随求大陀罗尼》之根本咒语，待后才来介绍根本咒语。

 

五、结语

花了很多时间，把今天所得到忏悔印的由来讲出来，然后你请了忏悔印，目标就要把它定出来，就是要学得无上如来菩提，在后面这一段就是告诉你，它有多大的威力？在这之间要怎么修？要从内心里面去改善你自己，一切菩提都是从上列经文所阐述的而生，就是要修心！好像结手印、念咒语很简单，而要做到经文所阐述的心清净就不简单，在每一天随时都要观照你自己，心地上是不是被外面的人、事、物所迷糊了？常常要加以反省！以修行来讲，气已经进到脑筋里面去，就可以有两个心好修行，可以观照你的起心动念，是在动什么念？平时是不动的，但是，你还是习气不断，人家讲了一句话瞋心就会冒起，警觉的看着它、它就会下去，到这时候才能修行！

现在已经上了三个多月了，有的人还在脚不听话，在法尔听课都是要用坐着，有的这边敲敲、那边敲敲，似乎很痛苦！新生学法都是这样，老生就不会，我讲两小时、他们就坐两小时，讲三小时、就坐三小时，星期三的课是一个半小时，就坐在那里不动！所以这个腿部要练，连身觉都空不了了，还要空心？空身、空心、空性、空法，这是修行的次第的，要好好地用功、好好的去熬双腿、好好的把丹田的气练起来，每一个礼拜来都是重复的在练习这些动功，你在家里也是要用功，回去以后要一座两小时。

 

台中那一班过了五个月以后，我说：「一天有坐两小时的举手看一看！」有三分之一的人举手，没有坐两小时的三分之一举手，我说：「你们根本都不用功！」这里讲一个礼拜来一次好像很用功，回去就不用功，来这里只是教你一些方法、学一些东西，其它的六天就是要在家里用功的，不要初一、十五拜一下，其它日子懒散散的，不知在干什么？那怎么会成就呢？在这里因为要听课，要专心地吸收，回去就专心的控制你这个心、这个脚，好好的打坐、要用功，不要再虚耗时间了。

 

我常常跟这些老生讲，再给你二十年、或者是两个二十年，时间很快的就过去了，不好好的去把握，你也不会有所成就的，一旦今生迷糊掉了，又跑到天上、又是几十亿年，甚至于几千万亿年、几兆年，不晓得错失了多少位佛下生来讲经说法，你都没有机缘碰到，还是要赶快用功！希望能够有一个基础，要去受菩萨戒，菩萨戒是生生世世都是菩萨，是再来的菩萨，不是受五戒，五戒是今生完了，再去出生做人或者是天神，果报完了就完了！(待续)

 

[ 法门介绍 ] [ 修行法门 ] [ 首 页 ]