SUNFLO.JPG (7767 bytes) 大随求即得大陀罗尼明王忏悔法(之5)

三、经典文章解说(续)

「菩提根本者，从柔和善忍生。」

菩提根本者从柔和善忍生。修行主在修柔顺心、随和心、无诤三昧心，偶柔软心，就能不与缘起法相违误，有此等心即能产生菩提智，菩提根本心生就能成佛道。心地柔和者应该什么都好，不要有主观意念，不要有这个好、那个不好，要什么都觉得很好，顺逆缘都能安住此心，你懂得佛法一切都是因果关系，这个人跟你好、是善因缘，这个人跟你不好，那是恶因缘，哪一世一定有结过恶因缘，所以你要忍耐、要忍受、要谦让他，不要再跟他再一般见识，你要修自己，不是叫他不要怪你、不要怒您、不要害你，要从你内心里面坦然去承受这些，这样让你的心能够变得柔和、能够善于忍耐一切境界，这样才能生起菩提根本。

谈到柔顺法忍anulomika-dharma-ksānti，anulomika是愉悦、柔顺之意，dharma是法，k=ānti是忍之意，合称柔顺法忍，又作思惟柔顺忍，意指心地柔软，般若心生，能随顺真空理地不执一法，是不住有为、不住无为。修行人心能柔和，就能质直，而菩提根本是从心地柔软者生、顺一切法缘无黏者生。柔顺，指其心性柔软，其智慧成时，即能顺一切法而生忍功，于实相、中道之理上不会乖违；忍，是指能安住其地位，慧心安住于空无法体中。古德慧远大师之《无量寿经义疏》：「三地已还，舍诠趣实，名柔顺忍。」这是指三地菩萨以上，心已大明，能安住于空真如自性中，祂能离言说相、能离文字相，趣入于实相无黏、无着中，是为三地菩萨─又称明地菩萨。所以地前菩萨须修柔和善忍法，入地菩萨更应修柔和善忍法，到三地菩萨是正修柔和善忍法。到达三地菩萨道者，于此以后，般若智慧会即急速增长，般若智有如火焰般能灭无量烦恼。

若修行者不能安住柔和善忍，就祇有求诸佛相助，求佛光加注，缘自于何佛，都无所谓，如阿弥陀佛第第三十三愿触光柔软愿所云：即愿佛之光明照触十方世界众生，令得远离罪恶、身心柔软。修行者心常忆念佛，即能得佛光触照而慧生、烦恼断、得菩提。甚至于我们持忏悔印、诵《大随求即得大陀罗尼》，也是能得诸佛佛光加持，如毘卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来、十方三世一切佛所佛光所加持，这样能早日得心地柔和，让菩提根本生起。

 

「从勇猛精勤生。」

菩提根本者从勇猛精勤生，大家都知道菩萨要修第三精进波罗蜜，盖精进为修道之根本，能生根本菩提。精进即勇猛修善断恶之心理及行为，不是只有精进于打坐、诵经、念佛而已，主要还是在于除掉心识中之恶习、微习、妄执、…等等。精进有精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据《优婆塞戒经》卷七毘梨耶波罗蜜品、《大智度论》卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进，勤修摄心、禅定；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进，精进中不执精进，随缘管住此心识，不造恶业，又于度众生中无度众生想。

菩萨之精进还是依三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另再紧修习精进婆罗蜜法，亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。精进吃搏 vīrya，音译作毘梨耶、毘离耶，又作精勤、勤精进，简称进、勤。或谓勇猛勤策进修诸善法，向无上如来菩提前进；精进亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进，上求佛果、下化众生。

此处要生菩提根本，要怎么精进？《大乘庄严经论》卷一归依品所举，修习佛道之三种胜勇猛精进：

(1)愿胜勇猛：谓初修行之时，发菩提心时，当要发愿度一切众生，然后自修自利，最后能利他，也就是发四弘誓愿，即：

➀众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。

➁烦恼无尽誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。

➂法门无量誓愿学，谓菩萨誓愿学知一切佛法。

➃佛道无上誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。此四弘誓愿可配于苦、集、灭、道四谛，前一誓愿为利他，后三誓愿为自利。发大勇猛，成佛菩提，广化有情。

(2)行胜勇猛：谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决趣菩提。发菩提心者，先学四圣谛、十二因缘关、卅七道品，六波罗蜜、十波罗蜜、…，最后入无学道
aśaiksa-mārga，śaiksa者正道、正法之学习，aśaiksa是无学之意，mārga是道。无学道、无学位、无学地，为佛教修行阶位之一，与见道、修道合称为三道，修行者入无学道，所作已办，能守住空寂，得真解脱道者，此人即尽证真谛之空理、实相观，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道，也是即指阿罗汉果。但大乘佛法得无学道后，当转修菩萨道，学习一切智、道相智、一切相智，所以大小乘无学道内容是有所不同的。小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第八地不动地为无学道，再继续修学十波罗蜜法、一切陀罗尼法，得十地菩萨位满后，再转入金刚菩萨道、如来十地中修习，直到累劫行菩萨道后成就如来果位为止。

(3)果胜勇猛：是谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛心，决求成佛，故修因而感果，与佛平等无二。

另据《成唯识论》卷六举出五种精进：

(1)被甲精进：是最初发勇猛强烈之誓愿心，如先着盔甲而后见贼，不怖种种难行，修诸胜行。

(2)加行精进：谓生起坚固勇悍之方便，以策励其心，决定勇行，从事于修一法前之前加行法(parayoga)。如修心中心法，可修前加行法─六字大明王咒，我们还加以忏悔印，做为心中心法前加行。

(3)无下精进：谓不自轻蔑，亦不畏惧修法之困难，能更生勇猛励行而无怯下之心，别人能做到，我也可以做到，别人可以坐到两小时，我也可以坐到。

(4)无根精进：从无善根产生精进心，要让自己成就有善根之精进。要如何来做到，努力从无根信开始，本来自己开始之初，不知皈依三宝，不知恭敬佛、法、僧三宝之无根（无善根）者。后因皈依三宝蒙佛力而生起信心，称为无根信，也就是无根而起信根，再进而获得无根精进心。若有造五逆极重罪，无善根可以解救，命终必趣无间地狱者，要能殷重忏悔，更不重造，然并净信三宝成就信根，亦称为无根信。如此无根信具足，即能产生无根精进，当然是因善根发起，得能有精进心来精进修菩提道。

(5)无足精进，谓于下劣之善无厌足，欣求最上之胜功德。或修行中不要以得少为满足，以求无上菩提为依归。或知转烦恼依菩提、转生死依涅盘极其难证，菩萨闻而生退屈之心；当此之时，须思劣善因即得妙果以磨练自心，希取无足心作先导，善到一切智城。

诸经论中就精进之种类而论，亦有多种说法，兹列举如下：

(1)据《大乘庄严经论》卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。偈曰：增减及增上，舍障亦入真，转依与大利，六说精进种。此偈说精进种差别种差别有六种。一增减精进，谓四正勤，二恶法减、二善法增故。二增上精进，谓五根，由于解脱法为增上义故。三舍障精进，谓五力，由彼障碍不能碍故。四入真精进，谓七觉分，由见道建立故。五转依精进，谓八圣道分，由修道是究竟转依因故。六大利精进，谓六波罗蜜，由自利利他故。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。本论又谈到：彼人有七品精进：一学戒精进，二学定精进，三学慧精进，四身精进，五心精进，六无间精进，七尊重精进。

(2)上述身精进与心精进，有如《大智度论》卷十六所述，将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：

➀精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；

➁勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；

➂为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。

(4) 据《大方广十轮经》卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，《成唯识论》卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。

(5) 次就精进之功德利益而论，《大乘庄严经论》卷八举出七种，即：➀得现法乐住，➁得世间法，➂得出世间法，➃得资财，➄得动静，➅得解脱，➆得菩提。

又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。有的人一听闻到佛法就很积极的用功，我知道最近有两位，一听到佛法以后就过午不食，过午不食一段时间以后，你的身体就会改变、气机就会旺盛，打坐的时间就会加长，当然要注意微量维他命、矿物质的补给，因为我们不希望过午不食，造成营养失衡，到最后把身体搞坏了，很多出家师父都是这样，大道场的师父也是一样。有位比丘尼认识我，有次请我去宜兰某一寺庙，她们在结夏安居，我去后看到他们共修出家众，里面的百分之九十八都是生病的，因不懂得去调理色身，所以她发慈悲心，请我花一天的时间去跟他们讲营养课，讲：「如何保健？如何把营养调理好？」修行的第一关──养生，虽然是世间的智慧，但是你要懂得，懂得才不会造成修行上的一种副作用，因为我们在修行过程之间，难免都是在还债的，冤亲债主一大堆、牵扯一大堆，这边不舒服、那边不舒服。

身体不好在经文上讲的有两种，一种是没有好好的保重自己，是因为不懂，第二种就是业力，业力是没有话讲，是以前无明与人家造业的，它现在出生在非人、鬼神道，要找你算帐很简单；不知道自己好好保养的，不要说我不是学生化、不是学营养的、不是学医学的，所以我什么都不懂，不要有这种观念，既然要有菩提智慧，拿什么书来看都应该会看的懂，要有这种信心，拿来看你就会吸收，慢慢的你就会懂了，这是般若智慧里面的世间智，般若智包括有世间智、出世间智、出出世间智三部分，若是缺少了哪一部分？就不是真的般若智慧，光会有解脱知见、光会什么都无所谓，却没有世间智慧，般若智并非仅如此！释迦牟尼佛可以讲世间智慧讲了一大堆，虽然没有学，祂照样会讲如何治病！

我认识一位师父，是广钦老师父的徒弟，上传下畅师父，他也不认识字，但是他对世间一件物，可以讲一大堆的道理，譬如说种竹子，他可以讲笋子怎么栽培？关于笋子种种的一大堆道理，这种智慧不是你去学的，应该是从内心里面碰到什么事情，就会激发智慧而讲出一大堆道理出来。所以你不要害怕，既然要求得如来菩提，什么都要学，世间法也要学，要把这个身体照顾好，照顾好以后才能够去发心精进、去长期打坐修行。

 

「从怜愍一切众生生。」

菩提根本者从怜愍一切众生生。先说怜愍性具足，怜愍性者有二种，一者至心，二者如法。至心者，施众生以安隐，是名为性。如法者，菩萨摩诃萨如己乐事以施众生，是名如法。菩萨当有柔软性者，先意语、欢喜语，远恶语、利益语，是名柔软性。菩萨要怜悯众生要有勇健性者，心无所畏、猛健、果敢，就能破众生畏惧之想，是名健性。菩萨亦应有不贪性，不贪性者，一切施一切，施一切施要清净施，即施已无悔，是名不贪性。

又菩萨要生怜愍心者有五因缘：一者受苦众生，二者行恶众生，三者放逸众生，四者邪见众生，五者乐烦恼众生。所谓受苦众生者，常受苦恼乃至无有一念之乐，是名受苦。又有众生虽不受苦，却是造身口意十恶业道，如十六恶律仪，是名行恶众生。十六恶律仪者，如涅盘经云，一者为利餧养羔羊，肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利餧养猪豚，肥已转卖。四者为利买已屠杀。五者为利餧养牛犊，肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利养鸡令肥，肥已转卖。八者为利买已屠杀。九者钓鱼。十者猎师。十一者劫夺。十二者魁脍。十三者网捕飞
鸟。十四者两舌。十五者狱卒。十六者咒龙。菩萨当能为众生永断如是十六恶业。

众生不行恶业、不受苦恼，贪着五欲(色、声、香、味、触等五境)耽乐嬉戏，贪爱已身不修善法，是名放逸。众生不受苦恼、不行恶业、亦不放逸，为求解脱非因见因、非果见果，是名邪见，如外道等。众生不受苦恼、不行恶业、亦不放逸、亦不邪见，具烦恼系，烦恼障故不修善法，是名怜愍因缘，以是因缘怜愍之心遂得增长。

又菩萨生怜愍心有七相，据《菩萨善戒经》卷八如法住定心品载，菩萨于诸有情起七相怜愍，即：

(1)无畏怜愍：指菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身、语、意三业，利益安乐。

(2)真实怜愍：非烦恼爱故，菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法、非律、非贤善行劝化有情，乖违于理。

(3)不愁怜愍：指菩萨于诸有情，殷懃怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，而心无忧悔。

(4)不求怜愍：指菩萨于诸有情，不待求请，而自起怜愍，为作利益。

(5)不爱怜愍，指菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益于他，不祈恩报，亦不希望当来之果。

(6)广大怜愍：指菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭遇一切不饶益事，宁可自身受苦，终不弃舍，令其安乐。

(7)平等怜愍：指菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限。

若修行者发菩提心而没有慈悲心，对众生就没有一种好像感同身受的亲切感，就不会发起救度心，也就没有办法得到如来菩提，真正的行者都是对比较下级的、贫穷的、受苦的，抱着一种感同身受的心，反而不会去巴结高官显贵，对高官显要他们要保持一个距离，因为他们的福报已经很好了，不必去照顾他，如果有缘他要修学佛法，你是可以度他，无缘的也是没有办法，佛不度无缘人，而能够对一般的这些中、下的众生要怜愍他。若是高官显贵本有善心，是有钱、有势的但迷糊掉了，菩萨是要怜愍他这一点，若有能力与因缘去转他是最好的，若是没有、你是你、他是他，是没有办法的，出非是大菩萨。有的祖师大德不攀显贵，当帝王要召见祂，祂就不去想入灭，就是死掉、死给你看，就是不去！因为祂可以马上入灭，修到一个境界者是生死自如，帝王的召见，若是祂没有道德高超，祖师大德宁愿入灭也不愿去见他，就是这样子。

要求得菩提，要从怜愍一切众生生，当然众生是包括全部，不是只有人，连鬼神、畜生、地狱众生也一样的。不要去学道家符咒那一套，或者是学密教里的黑咒那一套。我们这里也是在学密教，我常常在讲密教，是在讲初级的密教，有的是学一些咒语，然后趋鬼神去害人、趋鬼神去怎么样的，那是学黑咒、恶咒，世尊说这是不好的，死后要下地狱的。我们修习佛法要有慈悲心、要有忍耐心，鬼神欺负我没有关系，我不要用一个法去趋鬼神，跟前面的：「从质直无为生」这一句很有关系，所以不要去学一些比较初浅的密法，去趋鬼神、更不能去害人，干什么要害人的？这都是不好、乱了自己因果。

 

「从大慈悲生。」

菩提根本者从大慈悲生。慈悲与智慧可说同为最高之德性，如来心即以大慈悲表现之，才能度尽一切众生。慈与悲均以无瞋善根为本性，无瞋者apratigha，又作不瞋、不瞋恚，修行者逢违缘而心不瞋恨之谓，又能于有情、非情，无恚害之意，修行者用此法能对治瞋烦恼之精神作用。慈悲恒与诸善心相应，以其能生善法，故与无贪、无痴共称三善根，成就断三毒。

慈悲一语，就是菩萨给予众生喜乐而言，称为慈（maitrī）；就拔除众生苦而言，称为悲（karuna）。慈悲系以无量之众生为对象，而能爱念怜愍无量之众生，进而根本救度之，此种慈悲则为佛、菩萨所独具之德性，我们要发菩提心，誓度一切众生，就要有具足慈悲心的培养。

凡夫是无慈悲心，凡夫虽有慈悲之对象，然即使行慈悲亦不完全，故谓其无慈悲心。天趣之众生，也有天性之爱心，为有漏善之异熟果，仅享受乐净之境界，缺乏利他之行，故亦无慈悲心。又地狱、饿鬼、畜生等三趣之众生，为苦所逼迫，谈不上慈悲，故亦无慈悲心。

而二乘修行有学之圣者，则侧重自利之行，这样也被称为无慈悲心者。但《大毘婆沙论》卷一四○却谓，有学之圣者，不论现在修与未来修，皆无法成就无量之慈悲。然二乘至阿罗汉位，因修慈悲喜舍四无量心，以四无碍智而得利他之口业力；因修愿智，而知众生之一切念愿希望；因修无诤智，而能消弭一切众生心中之诤执以及众生间之斗争；故不可谓阿罗汉们为无慈悲心。

菩萨应有慈悲心，当然慈悲有大有小，菩萨只有小慈悲心，世间禅定的行者根本没有慈悲心，他自修都来不及了。而谈到大慈悲心就是要量力而为，释迦牟尼佛在这里所讲的，要为众生离苦得乐来修佛道，就要发大慈悲心；有的人很有愿力，上一次(1999年)九二一大地震时，那是在九月份，当年元月份我收到南部一位女孩的mail ，她说预感会有大地震，然后她就发了大慈悲心：「我愿此共业之业力由我来承担！」这个愿力一发起，她天天就在生病，写mail 来问：「我要怎么办？」我说是你发大慈悲心，要怎么办？你还是要去承受！这种人未来比较会早成佛，有几个人可以发这种大慈悲心？不怕自己受苦难，众生的业由我来承担，也有人因为发了这个大愿，马上舍报的也都有，这些都可说是大菩萨，未来要成佛的。我们虽然起不了这个大慈悲心，可能成不了佛了，但是我们还是要学习发大慈悲心。

 

「从无畏生。」

菩提根本者从无畏生。无畏vaiśāradya或abhaya无恐怖，又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时，降伏魔外时，具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。修持密法真言行者有六种无畏，其菩提心一念之功德有六种位别，称为六无畏。即：

(1)善无畏：行十善业，止十不善业，常生于人天，远离三途之苦，为第一苏息处。十善业者：➀杀生。➁偷盗。➂邪淫。➃妄语。➄两舌。破语。➅恶口。➆绮语。➇贪欲。➈瞋恚。➉邪见。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为「身三、口四、意三」。除意三外之七支，称为七支业（口四亦称语四）。

(3)无我无畏：了知我乃取蕴之积集，求之不可得，离我之扼缚，为第三苏息处。

(4)法无畏：观察诸蕴即空，远离诸蕴之扼缚，为第四苏息处。

(5)法无我无畏：观察法无我性，觉了本不生之理，远离法之扼缚，为第五苏息处。

(6)一切法自性平等无畏：观自心毕竟空性，我、蕴、法及无缘等皆同一性，即了知自性无性而生空智，远离有为无为界之二种扼缚，为第六苏息处。

无畏有时面对逆境时起，甚至于造成菩提心退转，修行尽量不要害怕逆境，很多人稍微一生病就害怕，或者家人有发生一点问题就害怕，或者是有钱也怕、没有钱也怕，什么都怕！不必要这样，抱着坦荡荡的心，该怎么样就怎么样，若是有害怕的心，我常常给大家的建议，就是心里以最坏的打算就不会害怕了，如果是生病，顶多死了以后还你解脱了，你就不用再害怕生病了。若是人家要怪你，我顶多辞掉这份工作，我不干算了！你有这种心理准备，就不会战战兢兢的，天天造成神经紧张，看到老板就一直害怕，这是心理与智慧的问题，只要抱着最坏的打算，就没有什么可怕的！

对于生命而言，就是今生死了，可以还有再来受生，所以不必去害怕死亡。至于打坐痛苦，脚痛也不怕更痛，当然不必造成负作用发生，要量力而慢慢增加分秒数，天天增加一点点，一个月就可以增加20、30分钟，半年所增加的时间就无量，这样慢慢有恒心去做，不要害怕这个身体做不到，只怕没有心去做，有心的话就能成就。

我们这个肉体要多动、多用功，我们已经找两位同学教你们动功，台中的徐师兄、台北这边的吴师兄，讲他的修行过程，他们的脚以前也是很僵硬的，也是坐不来的，有的已经是七十出头了，你们在座的年纪都还很轻，没有什么可怕的，要抱着这个心去学习、去坐，才能够成就佛道。(待续)

 

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