大随求即得大陀罗尼明王忏悔法(之4)
三、经典文章解说(续)
「菩提根本者从一心生。」
根本者根本智，梵语 mūlajñāna，是谓真如，又作根本无分别智、如理智、实智、真智，是无分别智之一。相对于后得智。乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。于《摄大乘论释》卷八中，称此智乃为正证之慧；盖以此智远离各种推求考察之行解，亦无分别之智用，然此智之任运可烛照法体，契会真理，故为正证之智慧。又以此智为智之正体，而非化用，故又称之为正体智，乃十波罗蜜中之般若波罗蜜。
菩提者菩提心是，也就是一心生菩提，菩提者梵语 bodhi-citta，全称阿耨多罗三藐三菩提心，又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意，即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。《无量寿经》卷下谓，三辈往生之人，皆应发无上菩提心。菩提心之体性，《大日经》卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提，即以本有之自性清净心为菩提心。
又一心，梵语 eka-citta，指真如、如来藏心。(1)即宇宙万有之根本原理，绝对无二之心性。如《入楞伽经》卷一云：「寂灭者，名为一心；一心者，名为如来藏。」又宗密之《华严经行愿品疏钞》卷二云，以一心配列五教来说明，即：
(1)假说一心：小乘行者承认心外另有一外境存在，故心系有名无实者。
(2)事一心：乃大乘权教所谓异熟之阿赖耶识。
(3)理事无碍一心：即大乘实教之如来藏藏识。
(4)绝对一心：指大乘顿教中超越染净者。
(5)总赅万有一心：别教一乘已尽舍万有者，别教称一心为一真法界或一心法界，亦即一心不外宇宙本体之意。
行者一发菩提心后，此菩提一心，即需经五种菩提熏习，是为发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提，详述如下：
(1)发心菩提：于十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。或由声闻乘发菩提心，由小向大而修习菩萨道，是为发菩提心。
(2)伏心菩提：指十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。
(3)明心菩提：指登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。
(4)出到菩提：指声闻证阿罗汉果位之菩提，或菩萨第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
(5)无上菩提：指等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即证如来佛果位之觉智。以上合称五种菩提。
所以要修习如来菩提，菩提的根本都是从心地发起、从一心生起。此一心有真心与妄心，这一心是从真正的真心里面起来的，不是妄想心、不是贪欲的心、不是七情六欲的心、或者是二十个随烦恼、六大根本烦恼的那种心，那些不是真心，要从真心悟知此一心，这起码要修到初禅以上的境界，才能够懂得妄想心是什么？开悟的人就懂得第八意识的真心是怎么样？今天不去讲这个，以后有机会再说明真心与妄心之间的关系。
「从一法生。」
整句应是菩提根本者从一法生，一法者指唯一无二之绝对法，是空寂无住、无执之法，是真实法、是般若智，是人人本具之真如法性，是不住有为、不住无为之法，这是终极目标。惟过程中是离我相、人相、众生相、寿者相之法，是用忍辱一法、是用各种般若蜜法、…。《六十华严》卷五云：「文殊法常尔，法王唯一法；一切无碍人，一道出生死。」一道者即是一法，一法是离相法，[1]所以唯是一法出生佛，惟是菩提心出生佛。你现在所学的这个菩提心法，能够学到菩提心咒之咒语，也就是一切如来心真言（佛心咒），能学多少就是多少，你现在还不可能去学：「大随求即得大陀罗尼」，以后也是片段、片段地这么去教学，然后你们这么去学而后持诵。
「从异见生。」
菩提根本者从异见生，是指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二：「依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。」佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。[1]学佛从正异两见都能学到佛法，世尊所教导者是正知正见者，正知正见当直下思惟，依教奉行。异见者当远离，做反面的教学。什么是异见呢？这是你看了觉得会起烦恼的，就产生不正当之知见，对于眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，所面对的五尘境，都不去执着一切法，所听、所看的、所闻到的味道、所尝到的酸甜苦辣、所接触到的软硬坚实，都不会有烦恼心起，我们有这种烦恼都是从妄想习气所产生出来的，这是我们所要知道的，第一个要先修六根面对六尘境，不要起自己的见解，境就是境不要去起烦恼。当异见生起时即能知，不执一法即能看破，看破后即放下，放下即自在，所以古德云：看破、放下、自在。
「从断爱憎生。」
菩提根本者从断爱憎生，若是爱不断、憎恨心不去，没有办法生起菩提心，由这简单的几句话就可以去思考，应该怎么去做？要从心地里面去转！离爱、离增则能生菩提。
爱超出圣情即成见，爱者意为贪恋执着于一切事物。若爱与见之并称，即指对事、对理所起之烦恼，分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。
经云「爱见大悲」，系指不离于爱见之大悲。当行者未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。有此爱见大悲，即生对众生之怜爱，有时就忘记证入实相中，被爱见执。爱见大悲于《注维摩诘经》卷五，曾举诸家之释，鸠摩罗什大师云：「未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离。」
基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以「慈悲」为中心，而不直言「爱」字。佛陀曾喻示有关爱者，谓：「爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。」故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈（maitreya），而慈乃由「友」（mitra）演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词，惟不能落入爱见而执着。
《法句经》偈中有言：「从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？」继于同偈之中，又从「爱」转变，而依次列出亲爱、欲乐、爱欲、渴爱等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲，悲者原意即为痛苦。憎往往由怨而起，怨憎会苦可谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦、不相哀相逢会苦。据《中阿含》分别圣谛经：「谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄和集，共合为苦。如是，外处、更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。」此皆因不爱之境与身心会合而引发之痛苦，称为怨憎会苦。又《五王经》载，世人薄俗，共居爱欲之中，共争不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无处，各磨刀、错箭、挟弓、持杖，恐忽相见；会遇狭道，各自张弓注箭，两刀相向，不知胜负是谁，怖畏无量。
能怨亲平等即生菩提，以大慈悲为本，对于怨敌，心无憎恨；对于所爱，亦无执着，而以平等、爱怜之心接待众人。依《瑜伽师地论》卷三十二云：「先于一亲一怨一中庸所，发起胜解，于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。」又《俱舍论》卷二十九云：「诸有情类平等，平等无有亲怨。」
中国禅德六祖慧能大师入寂后，有盗墓者欲夺六祖之首作为供养，后来被官府捕得，未即加刑，先至曹溪问六祖之上足令韬大德，说应如何处置，令韬大师答云：「若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！」此公案载于景德传灯录中，是为冤亲平等之伟范，实已悟得菩提心者之明证。
「从离杀业生。」
菩提根本者从离杀业生，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生于人中，则得二种果报，一为短命，二为多病。离杀业这是比较简单的，你去受戒第一个就是不杀生戒，凡亲自下手杀害人命，或持刀予人而劝人自杀，皆属犯波罗夷（极重罪）。要离杀生当从戒修，如依不杀生戒而修。不杀生戒又称断人命学处、杀人戒、杀戒，指针对杀害人命一事，所制定之戒，为四波罗夷(淫盗杀妄)之一。
大乘菩萨以大悲为本，且杀为体性罪，故于五戒或十波罗夷中列为首位。故
菩萨以大悲为本，大乘以杀戒为第一，能戒杀使能生菩提根本心。而声闻戒不以杀戒为先，而以淫戒为第一，亦即出家人犯杀戒者甚少，且声闻戒为随犯随结之戒，而淫欲易起，故诸律中以其次第为淫、盗、杀、妄。梵网经卷下载：杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒（卖酒）、说四众过戒（谈论出家、在家男女佛教徒之过失）、自赞毁他戒、悭惜加毁戒（悭惜财、法，毁谤布施财、法之事）、瞋心不受悔戒（起瞋心亦不接受对方之追悔）、谤三宝戒（谤佛法僧），不论自行，或教唆他人行事，皆为其所禁，五十重戒还是以戒杀为第一戒。
在家人多求福德，杀戒之犯相，各经论所说略异，然约可分为五相，即：起杀心、有众生、作众生想、用方便加行、断其命。依所杀众生之不同，而分：杀人者为波罗夷罪(意为极恶、重禁、断头、无余)，杀畜生者为波逸提罪(意令堕、应忏悔)；或大别为三品：杀害诸佛、圣人、父母等上品众生为五逆罪，杀害人及天等中品众生为波罗夷罪，杀害畜生等下品众生为轻垢罪。
「从无始净土生。」
菩提根本者从从无始净土生。无始anādikāla，ana是无，ādi开端、门户，kāla始时间，合成为anādikāla无始。无始者谓一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。万法均从因缘生，亦由因缘灭，言无始即是显因，若有始则无因，以有始则有初，有初则无因。以其无始，则是有因，所以明有因者，即显佛法是因缘之义。《华严经》卷四十云：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴。」
无始净土是为佛所居之所，即是清净土、清净国土、清净佛剎。无始净土系指无有时间之开端，当知吾人自性本自清净，是清净国土，故经云，心净则国土净，此净土自无始即存在的净土，非因修而有，非因迷而失。能知去除无始无明，无明尽则无始净土生。认知此事实，则无始无明当真要断除，此菩提根本心发，即累劫即能修成，恢复自己清净国土处所，
关于无始净土，能产生自性、受用、变化之三身，佛之变化身示现八相居秽土，受用身住于十八圆净之莲华藏世界，即随佛之报化有净秽之别。《唯识论》卷十有四身四土之说；《大乘义章》卷十九，分别净土为事净土、相净土、真净土三种；《维摩经略疏》卷一，则立凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四种；《华严经探玄记》卷三，依三乘一乘之别而说不同之净土。
对此无始净土而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称秽土、秽国。净土，系专于大乘经中所宣说，以灰身灭智无余涅盘为理想之小乘教无此说。故大乘佛教认为涅盘有积极之作用，而得涅盘之诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。因此用菩提根本心，即能度化众生，此乃诸佛于因位行菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，为无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界。
进一步言，菩提根本心生前，要断无始无明，无始无明是无始以来即恒常存在之无明，为生死流转之根本惑体。众生有无始无明，平等法界之理不达，妄隔平等之理性；如是闇惑之心，隔离理性，故无始无明又作间隔讲。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报，故无始无明，则称为无始间隔。
我们从无始劫以来，本就有很多的净土，净土有很多，喜欢往生哪里？有方便有余土，在我们人世间也有净土，每一个圣地、每一个道场，其实就是一个净土，在台湾清净的佛寺庙就是净土，在大陆的四大名山也是净土，山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山，这些大菩萨所住的地方都是净土。有的人死时就到那里去，是方便简单，要往生天上的兜率天也是净土，要往生各个佛净土，是依你的愿，也都是可以的，但是最重要的要从心地净起，心净自性净土就生了，若是没有前面这些毛病，净土就在你心中。古僧大德所常常讲的：「心净则国土净」，若现在心净了，你要去哪里？当下这个心就是净土，这些人都是觉悟、没有烦恼的，故菩提根本者从无始净土生。
「从决定生。」
菩提根本者从决定生。什么是决定？为何菩提一心从此决定生，不是我要成佛就可以决定成佛的，是要这么去修证，修到最后心清净与所有的佛心相应。所以决定有两种，不是下决定要成佛就能成佛，是要先修行六波罗蜜法，若是要修菩萨行，菩萨的行相是怎么样？决定有六，做到了即能生菩提根本心，六决定梵语 sad-vidha-niyati-pāta。=a7六，vidha创作、产出，niyati必需，pāta到达，依梵文知作六种决定、六事决定。此乃菩萨依修六波罗蜜之力量所获得之六种功德。即：
(1)财成决定，由布施力必定常得大财成就。
(2)生胜决定，由持戒力而得随欲生于殊胜之所。
(3)不退决定，由忍辱力而使所修善法，必定常不退失。
(4)修习决定，由精进力，常时修善，无有间息。
(5)定业决定，由禅定力成就众生正定之业，永不退失。
(6)无功用决定，由智慧力，不加功行，得无生忍、无分别智而自然住理。
如此发菩提根本一心之后，即能开悟自性，生起六种决定善相，即能得佛心决定相。故知六种善决定为地上（登地位以上）菩萨，依圣智证真顺理有六种善决定，即：
(1)观相善决定，系指菩萨之正智，决定观照真如之理，契同一味无杂之相。
(2)真实善决定，系指菩萨之实智出世间，决定离颠倒迷惑之过，证理不虚。
(3)胜善决定，系指菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。
(4)因善决定，系指菩萨之行因，决定能有成果之功能。
(5)大善决定，系指菩萨利他之行，决定覆护一切众生界，而无局限。
(6)不怯弱善决定，系指菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。
在《佛心经》里面所讲的，一个开悟行者要先有佛心决定相应相，有此佛心决定相，才能成就佛心，里面有十二种佛心决定相貌，这在网路上我已经把它列上去了，老上师还没有讲到这里，也就是一位行者修到心地差不多时，就有十二种佛心决定相，因为你要求如来地，所以要有此十二种佛心决定相；有兴趣的可以上网络去看一看，佛心的十二种相貌是甚么？第一个就是愿意为众生的苦难分担，你有这个心就是佛心第一决定相，第二、第三、第四、、、总共有十二个佛心决定相，这都不是由得你去决定要成佛与否，是从心地去修，修到与十二种佛心决定相应了，在未来就一定会成佛，是从决定生。
「从质直无为生。」
菩提根本者从质直无为生。质直无为能生菩提一心，此质直指正直之心。佛道在悟达诸法实相，古德云直心即是道场，故质直心为修行者必具之心行。据《维摩经》佛国品载，即谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。意思是说直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国，质直之心直若如是。《法华经》寿量品亦云：「众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，…。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。」
《法华经》寿量品云：「诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。」质直者又指意柔而随顺于道，心正而无伪曲者，若基本上讲，修行中执杖牧牛、断诸于习，无不是做质直之工作，让自心意柔和、随顺。
要修到佛的这种无为相貌，要从哪里去成就？从质直菩提根本中生，在十持心里面也有这个名词，在心的质地要清净、不要歪曲就是质直，也就是心柔软了，心地不柔软、瞋心、贪心就重，是成不了佛的，质直也是心柔软，能够顺应一切众生，好坏照收、顺逆都无所谓，也都能够接受。
至于菩提根本从无为中生，无为梵文为asa3sk4ta，又作无为法 asa3sk4ta- dharma无造作之意，心质直即入无为境，无为是空体之相，是诸法之本。无为非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。无为原系涅盘之异名，后世更于涅盘以外立种种无为，是修行过成中阶段入无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说，最后当证入真如无为之境界，始是究竟，我们无力分辨，可能就误认境界，不知去取得真如无为境。
三无为者小乘各部派中，说一切有部者即立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，又立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。
大乘唯识家于择灭无为、非择灭无为、虚空无为等三无为外，别立不动无为、想受灭无为、真如无为，合为六无为；或开立真如无为为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性，只是修行阶段不同所现的一种解脱知见；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。而究竟果地之真如，除名真如无为外，亦有名真如、法性、法界、实相、平等性、虚空性、…，等亦皆为无为法。又以涅盘而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅盘；而涅盘乃一切无为法中之最殊胜者。
关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。其中，唯识家依「识变」与「法性」假立六种无为，择灭无为、非择灭无为、虚空无为、不动无为、想受灭无为、真如无为，即说明如下：(1)虚空无为：指远离烦恼所知障之真如，以其无有障碍，恰如虚空。
(2)择灭无为：指远离一切有漏之系缚而显之真理。
(3)非择灭无为：指本来自性清净之真如，以其非由无漏智之简择力而来。
(4)不动无为：指显现于第四静虑（第四禅）之真如，以第四静虑已灭苦、乐二受，寂静不动。
(5)想受灭无为：指显现于灭尽定之真如，以灭尽定已灭六识心想与苦、乐二受。
(6)真如无为：指真实如常，无有丝毫虚妄变异之法性真如。
所以从无为生者，无为就是观一切法无所有、不可得，不必用有为法去做一切事，是让心回复到最原点的空性，这就是无为，无为以后有能力去承受一切外来的逆境，有能力去承受冤亲债主要来讨回去的那种怨气，要能够无为的去面对它，它要怎么样？你就怎么样！到最后成就了无为法，所以要成佛都是修无为法无成佛的。
而我们现在在修心中心法，心中心法也是半有为法，因为不用观想，是用佛的手印、念佛的心咒，这是有一点有为法，让气能够通，到最后有一天你开悟了，还是要修无为法，开悟的人一定要修无为法，才能够见到自性，若不修无为法，在中间卡到了哪一个法，你认为可以玩法，在五阴魔相里面的这些境界，你都会去玩它，就会卡在那边了，没有断五阴魔相就没有一个修佛法的基本功夫。
五阴魔相的境界，有幸今生能够走过五蕴魔相，那是什么境界？是六十四位阶的十信位满位而已，在座很多喜欢学佛法的，知道十信位是多高？是连贤人的位阶都还不如入流，不入贤位，要从十住才算是贤位，十行、十回向、四加行心，这是四十四位阶，加上十地菩萨是五十四位阶，四十四位阶都是贤位而已。以得五阴灭尽终归无所得，才十信位住，这还是会退转的，要到十住位才不会退转，是阿毘跋致是不退转位，所以修行要懂得这些境界，不要好高骛远自我肯定，懂得一点点境界、或者是能够看到一点点外面的天、或者是什么，就觉得自己怎么样了！这与求解脱、求如来菩提都根本址不上关系，连一点点果位都没有，这是地前菩萨。
贤位就是地前菩萨，地上菩萨是开悟以后的，在这之前都是没有开悟的，没有开悟才是用眼睛看、耳朵听，开悟的人只有用心行六根之用；你们要有一个观念，有的心眼小开，心眼开是可以看到外界，但是第八意识没有开没有用！四十四位阶都是地前菩萨，开悟了就没有色身，色、受、想、行、识这五阴也是一样的这么通过，到最后终归无所得，就可以证得无余依涅盘，因为他身没有了，无余依是身见没有了，地前菩萨纵使是能够证到声闻乘、缘觉乘，是有余依还是有余依身，有身但是心没有烦恼，是住有余依的涅盘。
菩萨位阶登地以后，用心来感知一切境，地前菩萨还是用种种性用，如见性、闻性、嗅性、味性、触性，来发挥他的真如功用，而懂了这些就不会自我肯定，以为有多了不起了！人是越修越觉得渺小、越修是越谦卑的，看到这一张讲义，想一想我到底算是老几？今生有幸听闻到佛法，把方向找对了，现在又看到这一部大忏悔法的忏悔印，经咒是量力去念、要背。今天还会发ＣＤ片给你们，要去把咒语背起来，背了以后你结这个手印，就要去修忏悔印、去念咒语，好好的忏悔业障！(待续)