大随求即得大陀罗尼明王忏悔法(之3)

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三、经典文章解说(续)

「若入魔宫结持此契，魔王顺伏追舍魔业。」

结了这个手印进入魔宫，如果你有神通进到欲界第六天的他化自在天，那边有一个魔宫，魔王马上顺伏追随舍弃魔业，反过来跟随你了，他舍弃掉他害人的心，舍掉行善恶业等魔业，不再控制众生在欲界之间，不能舍离爱欲与情欲。

一般无知修行人当有点体验与境界后，不知行离魔业，很多无意中堕入魔道，现在我们要先来了解何为魔业。依据《大方广佛华严经》云，魔业者有如下之项目：

(1)所谓忘失菩提心修诸善根，是爲魔业。

(2)恶心布施、瞋心持戒者是爲魔业。弃舍恶性懈怠衆生，轻慢厌恶乱心无智衆生，是爲魔业。

(3)悭惜正法，诃责法器衆生，贪求利养爲人説法，爲非器人説深妙法，是爲魔业。

(4)不闻波罗蜜，虽闻不修行，生懈怠心，不求深妙无上菩提，是爲魔业。

(5)远离善知识，亲近恶知识，乐求二乘，于受生处，起离欲寂静除灭之心，是爲魔业。

(6)于菩萨所起瞋恚心，説其过恶断彼利养，常求罪衅恶眼视之，是爲魔业。

(7)诽谤正法，不闻契经，闻不讃叹。若有法师説法，不能恭敬下意自谦，我説是义、彼説非义，是爲魔业。

(8)学世间论，巧于文字，善于句味，手笔文诵乐説二乘，隐覆深法开演杂语，于非器所説甚深法，远离菩提安住邪道，是爲魔业。

(9)已度已安者，亲近恭敬而供养之。未度未安者，永不亲近恭敬供养，亦不教化，是爲魔业。

(10)堕増上慢、増长诸慢，轻蔑衆生。不求正法眞实智慧，诸根散乱难可化度，是爲魔业。佛子！是爲菩萨摩诃萨十种魔业，菩萨摩诃萨，应速远离正求佛业。」

 

《大方广佛华严经》又云：「佛子！菩萨摩诃萨，有十种舍离魔业。何等爲十？

(1)所谓亲近善知识舍离魔业。

(2)不自尊擧不自讃叹，舍离魔业。

(3)信佛深法不生诽谤，舍离魔业。

(4)未曾忘失一切智心，舍离魔业。

(5)安住不放逸，修习甚深法，舍离魔业。

(6)安住菩萨藏正求一切法，舍离魔业。

(7)常欲听法乐闻深义心无疲倦，舍离魔业。

(8)归依十方一切诸佛，舍离魔业。

(9)信心正念一切诸佛菩提树，舍离魔业。

(10)一切菩萨出生善根皆悉不二，舍离魔业。

佛子！是爲菩萨摩诃萨十种舍离魔业。若菩萨摩诃萨，安住此业，则离一切诸魔业道。」

 

「若入王宫结持此印，即起慈忍正法治人。」

结了这个手印进入王宫，即能让统治的国王产生慈悲心，所以哪一位统治者非常的霸道，用一些严酷、严行在统治这些人民。菩萨慈悲心起，结了这个手印，也可以让国王或者是独裁者产生慈悲心，即起慈忍正法治人。

何谓慈忍？慈忍是慈悲与忍辱之合称。永嘉真觉禅师证道歌云：「观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？」《法华经》文句以慈悲、忍辱、法空三者为弘通《法华经》之三种法规，称为弘经三轨。据《月灯三昧经》所举，修菩萨行者为利益众生，于一切违顺等境皆能慈忍，故获得下列十种利益，即：

(1)火不能烧，指修行者常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空而无所恼，故瞋恚之火不能烧之。

(2)刀不能割，指修行者常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂而无所畏，故瞋恚利刀不能割之。

(3)毒不能中，指修行者常怀慈忍之心，于人加害时，了知身心本空而不以为意，故贪瞋毒药不能中伤之。

(4)水不能漂，指修行者常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空而无所染，故贪爱之水不能漂之。

(5)为非人护，指修行者常怀慈忍之心，于一切时处，为鬼神之类所护卫。

(6)身相庄严，指修行者常怀慈忍之心，爱念于人，故招感色身相好庄严之果报。

(7)闭诸恶道，指修行者常怀慈忍之心，成就善法，故恶道之门自然闭而不开。

(8)随乐梵天，指修行者慈行具足，梵行无亏，故命终后，随其意乐而生于梵天。

(9)昼夜常安，指修行者常行慈忍，利益有情，而不加恼害，故得身心寂静，昼夜常安。

(10)不离喜乐，指修行者常行慈忍，利益众生，使其皆获安稳，故自己之身心亦不离于喜乐。

又何谓正法？正法sad-dharma，指真正之法，又作白法（śukla-dharma）、净法，或称妙法，亦即佛陀所说之教法，无非含容戒律、威仪。故正法者是转轮圣王治世间之基石，能使百姓民安，劳利无穷。《仁王般若经》菩萨教化品，《菩萨璎珞本业经》贤圣学观品等，说转轮圣王所转正法，配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。

又经云凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法，是为解脱大法，是为转大法轮。据《大毘婆沙论》载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。前者为戒律成规，后者为解脱之道。

 

「若遭王难等，入州县等在枷锁，结持此印，枷锁解脱，官自开恩两得和可。」

若是犯了罪被判刑、关在监牢里面，自己能结此契印，枷锁解脱，引得官人慈心起而特别开恩，官人与犯人两情和悦，不再看不顺眼而要关人。古代犯人都是用枷锁锁住了，东西锁在颈部者，称为枷；连身者，称为锁。用在在手者，称为杻；绑住在脚者，称为械。此处以枷锁作为譬喻者，是谓犯了国法、王法，要被关起来了。

若有犯人被枷锁所困，结持此手印，枷锁自然解脱。这跟很多经咒里面所讲的一样，大菩萨都有这种能力，只是显示结这个忏悔印、菩提心印的威力；官自开恩，两得和可，本来是有罪的，当官者突然心念转了，就开恩于你、不再加罪于你了。

 

「若人能日日作此者，一切世间无不调顺。」

若有人能结了这个忏悔印，也能读诵：「大随求即得陀罗尼」，能日日作此者，每一天都这么做，一切世间事无不调顺，国事都风调雨顺，或者是没有战争、疾恶、、等等的。于自己能调五事，五事者即调节饮食、睡眠(外调)、身、息、心（内调）等五事。能调和五事，即能使生三昧，继而达其生慧之目的。 

仔细来谈调五法事。即：

(1)调节饮食，食若过饱，则气急身满，坐念不安；食若过少，则身羸心悬，意虑不固；食秽浊之物，则心识惛迷；食不宜于身之物，则引发宿疾，故饮食当慎，不饥、不饱，调和适当。

(2)调节睡眠，眠若不全，则心神虚恍；眠若过多，则废修行，空丧功夫，沈没善根，故戒眠当慎，不节不恣。

(3)调身，谓身之姿势要正，无论半跏趺坐、全跏趺坐，必顺坐法之规定调身，使之不宽、不急。

(4)调息，谓调和气息，远离风、气、喘三种不调之相，绵绵而若存若亡，使之不涩不滑。

(5)调心，指调伏乱念，若心沈，念应止鼻端；若心浮，则安心向下，使其不沈不浮。调和此五事，一如世间陶师之制造众器，首先调和陶土，使其不强不软，再取造器物。有志于十乘观法之修行者亦然，首先调和五事，使生三昧，继而达其生慧之目的。

 

「龙王欢喜以能降雨，一切世间所有蛊毒害心皆和悦。」

若有人能结了这个忏悔印，也能读诵：「大随求即得陀罗尼」，龙王欢喜时能能降雨，诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭，没有旱灾，农产丰富。一切世间众生善不善皆能无有害心。一切世间所有蛊毒害心皆产生和悦，不会再有战斗、不会再害人。害心为心所之一，指欲损害他人之心，属有部小烦恼地法之一，法相宗随烦恼之一。

 

「若入斗战，以印指之，两军和解一无所损。」

若有人结了菩提心印(忏悔印)，入两军交战之阵中，两军的将帅突然会心软，起了慈悲心就不会再打下去了，两军和解一无所损。

 

「善男子！我以此印不可为比，以一喻知。」

世尊告诉听法的这些善男子，说结了菩提心印(忏悔印)，其功能之大，是不能说清楚、解明白，不能用什么来加以比拟，因这菩提心印是万印之王，你要做什么法，第一个一定要结这个手印，然后再变化其它的手印，无所不成！现在欲明此契印之威德力，世尊则用一来比喻说明如下。

 

「善男子！十方诸天共为万，不及一那罗延力(金刚力)。」

十方的各个天加起来，以万的单位来讲，不及一那罗延力道。诸田天者即欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其它尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。

那罗延力就是金刚力士，有的经典讲那罗延就是欲界第四天的忉利天，忉利天的一位大力士，常常跟阿修罗战斗的力士，在十方的诸天合起来有一万的力量，也都不及一那罗延力(金刚力)的那种神力，此金刚以其大悲心之强盛，故以那罗延天之大力喻之，而称为那罗延力。

那罗延天Nārāyana，乃具有大力之印度古神，意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。据《慧琳音义》记载，那罗延系欲界中之天名，又称毘纽天（Visnu），欲求多力者，如精诚祈祷、供养此天，则多获神力；此天多力，身为绿金色，有八臂，乘金翅鸟，手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争。

 

「十方世界那罗延共为万，不及菩萨一节之力。」

十方世界的各个那罗延加起来，以万的单位来讲，不及菩萨一节指头的力量那么大，这都是在比喻。这里所指是何种菩萨，当然有大神通、大力士之菩萨，不是指所有菩萨，是指法身菩萨，已断烦恼、得六神通者，智增与悲增等者。

略分菩萨有十种，为种性（gotra-stha）、入（avatīrna）、未净（a-śuddhāśaya）、净（śuddhāśaya）、未熟（a-paripakva）、熟（paripakva）、未定（a-niyati-patita）、定（niyati-patita）、一生（eka-jāti-pratibaddha）、最后身（carama-bhavika）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；一生，乃次第得无上菩提。最后身，乃此生得无上菩提。

又菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得「法眼道种智」，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。

 

「十方世界一切菩萨共为万，不及如来一毛端力。」

十方世界的各个菩萨加起来，以万的单位来讲，不及如来一毛端的力量。表示一万位菩萨的力量，也不及十方如来每一位佛一根寒毛端的力量。《楞严经》记载，如来于一毛端现宝王剎，即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王剎。[1]

 

「善男子！假使一佛能作种种不思议力，犹亦不如无量诸佛之力。」

若是一佛剎土现有一佛，此佛有种种不可思议的神变力量，但是不如十方如来所共有的力量。佛佛平等无有差别，但一佛所作种种不思议力，是不如多佛、无量佛所作之种种不思议力。

《俱舍论》记载，萨婆多(有部宗)师以无边世界中，唯有一佛出世，无二佛同时出世者；余师则以为一三千大千世界虽无二佛同时出世，然其它三千大千世界亦有佛之出世，故亦谓之多佛，故说有无量诸佛之力。

所以你要能够礼拜所有虚空十方一切过去、现在、未来无量诸佛，一切如来都是要礼敬、供养，刚刚上面也讲了，为什么释迦牟尼佛结这个手印，是由十方如来一起所授记的，所以十方如来若赞同你心地清净，也够资格成佛，祂就跟你授记，表示一位如来的力量，当然不够无数如来之力。

 

「何以故？一切如来共住持故、共随喜故、共印可故。」

为什么无量如来作种种不思议事，不如无量如来共合之力，何以故？因此忏悔契印、菩提心契，为一切如来所共同住持故、共同随喜故、共同印可故。住持为久住护持佛法之意，现为能观为久住护持之意，因为是一切如来所共同住持的、所共同随喜的、所共同印可的，这是在讲菩提心印，是十方虚空一切如来所共同护持的，不是只有一位佛、或者是哪一位佛，所以这个菩提心印是通十方虚空一切如来，是大家所认可的一个不可思议的手印。

谈到随喜anumodana，是见他人行善，随之心生欢喜，此处随喜一词，亦引申为参与佛教仪式，诸如来见有如是持忏悔印者，诵大随求陀罗尼者，有此因缘即生随喜加持、随喜授记等。

大小二乘学人之随喜不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜�派碇�功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。

 

我们若是见人作功德随喜赞叹，次次累积，功德至大，如《法华经》随喜功德品载，听闻经典而随喜，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。据《法华玄论》记载，随喜有二种：(1)通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随而欢喜。(2)别随喜，依五十功德(即谓展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边)之说，特指闻法华经，随而欢喜。

印可是指印证认可，即弟子修道成就时，为师者加以印证过后，承认、许可其所悟境界之意。此处即说有人持忏悔印契，诵大随求陀罗尼，即能承十方如来共同印可，未来必当成佛。

禅宗、密教亦常用之，例如密教修法中之「印可灌顶」、「印可加行」等即是。所谓印可灌顶，即受阿阇梨之印可并灌顶之义；又作许可灌顶。印可加行，乃印可灌顶之前行；又作许可加行。

 

「十方如来从此生故。」

一切如来要成佛，都一定要用到这个菩提心印，心为精要，印为决定，即能于自身上实现一切佛心之作用，或指一切佛心之活动，故说十方如来从此而生。菩提心印是般若波罗蜜，即能生出一切佛者，故禅宗称摩诃般若波罗蜜为摩诃佛母。此印契表法印，佛以法为师，由法而成佛，故谓法印为佛母，能生十方一切如来故。

 

「菩萨金刚常佑助故。」

结这个菩提心印(忏悔印)，金刚菩萨常常会保护你、帮助你，只要专心去修行，其它的事情不足以去罣碍，好像什么都很顺利，因为有金刚菩萨在护持。

 

「等至菩提无二见故。」

持忏悔印契行者，这么一路修上来，历经诸次地，证到了如来菩提，这中间没有什么声闻、缘觉、菩萨的见解，到最后一定只有成就如来的见解，是为无二见故也。此人更是没有天道的见解，要求什么初禅、二禅、三禅、四禅境界，或者是四空处定，这些念头都不会有，已经是连声闻、缘觉、菩萨的智慧与定力，都不去想执持，已能够解脱了，更何况是世间的色界四禅、或者是无色界的四空处定，更不会去想执着了，所以一心所想的是要直接成就如来菩提。

 

「善男子！若说此契功用，穷劫不尽不可思议。」

若是要说明这菩提心印的功用，穷劫不能说尽，真是不可思议，要讲了多少劫也讲不尽。一小劫是一千六百八十万年，穷劫有多少劫要讲？要讲得没完没了！以佛的智慧是无量无边，也不必去讲！讲得太多以我们众生的心也不能了解、承受。像《华严经》一样，我们所看到的只是九牛一毛之内容还看不到，因为上册、中册都不传，是因根劣，看不懂！下册我们勉强还可以看懂一点，看的懂也做不到，华严境界含欲界四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的境界，其真实内涵我们都搞不清楚！其实现翻译的《华严经》只是在这六个地方(天上、人间)讲的而已，再上去的色界天、到无色界天、五净居天、…，声文、菩萨境界都没有翻译过来。世尊要是讲了，我们更是要抓瞎了！听不懂！

所以龙树菩萨是靠着记忆回来的是《华严经》下册里面的一部分，这一部分大概百分之四十翻成中文，还有百分之六十我们还看不到，在梵文里头才看得到，而我们以为《华严经》已经很不得了了，但还是仅说了九牛一毛之佛理，在今生我们能够听闻到如来的心地法门，要好好的去抓住这个机会精进用功！

 

「若有众生欲至佛位，始得此契。小小初地，亦未闻知，不可具说。」

若有众生想成佛，才能得到了这个菩提心契。若只是得到小小的菩萨初地时，他还是未闻、未知此印契，故此印契不可具说，对他还不能讲，要到差不多有一点菩萨、或者是中菩萨的味道，才能得到这一菩提心印。为什么心中心法在《佛心经》里面有这些契印，而知者都不能够随便去传？因为有一些根基浅薄、心地不正的，得到了这个法有时候会去造业，所以不能够随便去传，也是这样的！(待续)

 

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