大随求即得大陀罗尼明王忏悔法(之2)
三、经典文章解说(续)
「善男子！假使众生，出十佛身血、百佛身血、千佛身血、万佛身血、百千亿佛身血。」
出佛身血是中文翻译的，其实依梵文是「出如来身血」，出佛身血梵文为tathāgatasyāntike dusta- citta-rudhirotpādana，又称恶心、恶意出佛身血，其时梵文是言出如来身血，Tathāgatasyāntike是tathāgata +sā+ antike组成，sā有杀害之意，antike有当面、临近之意。Rudhirotpādana由rudhira与utpādana组成连词，rudhira是出血，utpādana是生命之意。
一个人犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，是五大逆罪，是五无间地狱业。那本处经文「出佛身血」在这里所讲的，已经是大罪了，是要下无间地狱的，若有一世大无明起了，出十佛身血、出百佛身血、出千佛身血、出万佛身血、出百千亿佛身血，乃至出无量恒河沙数佛身血，出不可数、不可数佛身血者，真的是造无间地狱业无量无边了。
出佛身血要讲个典故，调达尊者出佛身血要讲个典故，调达尊者出佛身血伤害世尊祂了。调达尊者(原名提婆达多Devadatta)一样是释迦牟尼佛的堂弟，调达尊者，全名提婆达多Devadatta，又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多，略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅盘之道，遂破僧伽之和合。后因为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。
在好久、好久以前，为了辩论打擂台，争取一位富豪人家的女儿，用智慧辩论比赛，擂台打了三、五天了，最后像我们中国所讲的员外，要把女儿嫁给祂了。
到了最后一天都没有人赢过一位较老的梵志，梵志就是印度的修行人，这一位老修行是有很好的智慧，员外要把女儿嫁给较老头，是心有不甘愿！于是把这个擂台再延了一天，刚好再延这一天时，有一位年轻的梵志，年纪很轻、长得潇洒又庄严，来到当地看到布告上讲在打文擂台，他对辩论打擂台很有兴趣，对娶太太可是没有兴趣，但是人家就怂恿他去参加，结果他也就去了，与这一位丑陋的老梵志辩论的结果，年轻的梵志赢了，当然最后就得到了这一位美娇娘。
年纪较老的这一位修行人，从内心里面产生了瞋恨心，就诅咒了这一位梵志：「今生今世以后，跟你没完没了，哪一世就是！也因为这一个毒恶心起，就结了恶缘！之后各世，释迦牟尼佛出生做动物，他也出生做动物，然后就把祂吃掉了；释迦牟尼佛出生做国王，他也出生做国王，就领兵把祂的国家灭掉了。经过无始劫这么在轮回，到释迦牟尼佛成佛这一世，他还是不甘愿地出生在祂的家族亲戚里面，成为世尊的堂弟，起初还好，后来业力关系，私心又在作怪，每次找喳、毁谤释迦牟尼佛，他也是有在修行，到最后因为要用石头砸死世尊、又毁谤佛、分裂僧团等等罪业，也就下无间地狱去了。你们看经典应该也都有看到这一段重要的典故，调达尊者生生世世一直都跟佛在作对，为什么作对？都是有因有缘的！
「乃至无量恒河沙数佛身血，不可数、不可数佛身血者。」
本段经文主在讲不管造多重的业，如出了百千万亿佛的身血，这个罪业是无量无边的，乃至无量恒河沙数佛身血，不可数、不可数佛身血者，能得《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》印咒，依法修持即能除罪，甚至于能承诸如来授记。此处言恒河沙，梵文为ga{gā-nadī-vāluka，ga{gā即恒河，nadī是水流中的，vāluka是沙之意。又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、兢伽沙、恒沙、恒河沙数等。恒河沙粒至细，且金光闪烁，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以「恒河沙」一词为喻，例如《大品般若经》序品：「遍照东方如恒河沙等诸佛国土。」《阿弥陀经》：「如是等恒河沙数诸佛。」《无量寿经》：「无量大圣，数如恒沙。」
恒河沙可以作成金刚沙，先至恒河取其沙后，在恒河边对此沙持大光明真言。取回后经水洗沙，水洗中要加些香精类之香味，再用纱布巾滤过后阴干，于阴干中亦要再加些香精味道。待实干后装于玻璃瓶中，置于佛堂上，每天再对此恒河沙持大光明真言，数月或经年成为金刚沙。然后金刚沙装于小袋或小瓶中与您结缘。金刚沙可以用于护身，可以用于往生者入殓时撒入棺木里，可艾萨克于墓园中，都可以依佛威德力往生善趣。
「结我此契，诵我随求即得陀罗尼三遍等，一遍、一句、一称名字。」
过去世我们有出佛身血之罪，乃至出了无量恒河沙数佛身血，不可数、不可数佛身血者，都没有关系！只要结如来此「印契」，诵如来「随求即得陀罗尼」三遍等，一遍、一句、一称名字，大家罪业就会消了。若有那么重的罪，你要结忏悔印，要诵：「大随求即得陀罗尼」这根本咒语，问题是这个咒语我们现在还没有人会传，只是片段片段的在传，我跟你们讲了有二百五十句，当我们有空时，会把这个咒语分组研究、考证、校正，用心的把它整理出来。
现在你要读三遍：「大随求即得陀罗尼」，其中的「一切如来心真言」只是里面的一段，心中心法的大随求陀罗尼咒，也是里面的一段，还有好几段是依各人根基而获得，其它的咒语就更多了，总共加起来大概有二百五十句，读诵了三遍，所造的那么重的业，都可以消掉了。
如果有心结这个忏悔印，也得到了此咒之某些片段咒语，然后量力而为去学这个咒语，问题是这个咒语现在是很少人传了。咒流传最多的是楞严咒，楞严咒是开悟的人不会着魔的咒语。现在这个「大随求即得陀罗尼」咒语是可以忏悔、能够积德成就、清净得到诸佛授记的，在末法时期这种法更难得了，所以要读诵三遍、或者是一遍、一句、或者是一个名称，多少都有好处，是要量力而为。
为何有的人仅能念一遍、念一句、称一名字？佛如来都懂千万亿恒河沙咒语，福德不足者连一句一句咒也没听过，不要说能念了。有的人可念三千佛名，有的人连一声佛号都没听过，如耳聋者，如三餐不继穷困者，光为生计忙都没有时间哪有机缘闻一声佛号。这些现象都是因缘果报的关系。我们有缘得闻此法，就要学好印契、咒语，然后发大愿心、利益众生心，再持此「随求即得陀罗尼」，最好要一遍或三遍，能念无数次更好，最好能背起来咒语更好。
「若有残罪露及众生，无有是处。」
若你能够做到上述这样，结如来「忏悔印契」，诵如来「随求即得陀罗尼」三遍等，还会有残障出现，还是罪业没有去掉、或者是殃及所有的众生对他造业，这样是讲不过去的、无有是处。为什么呢？因为诸佛给你这个忏悔印，你念了这些咒语一定是心清净的，不会有这些剩下来的尾巴，业力不去！
现在问题来了，有的人真的念了，他是念藏经里汉字「随求即得陀罗尼」咒语，念时也是用不对的音念，念的字也不知所云，咒字、咒音都不对，这样怎么能确实得其利。所以现阶段，经典里的咒语考证是很重要的，而读正确的悉昙音声是很重要的，您是否学过了悉昙持咒法，有麁显软密二类，二类各有四种持咒法：十五章大空音、加他摩多元音、他音成自声、自音成他声等悉昙持咒法，有此等观念，然后再依喉处声、舌处声、唇处声等处来发音，再依字母的男声音、女声音、非男非女声发声，共有七十二种悉昙持咒法。要学好了，再修《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》印咒，佛说若无有效者，无有是处。所以大家要注意此点，未入悉昙陀罗尼门，没有真实工夫来持咒，怎能修好《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》。
「何以故？若有残罪于众生者，一切诸佛便失菩提。」
为何如来如此说呢？若如实依《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》忏悔者，还留有残罪于众生者，一切诸佛便失菩提，一切诸佛所讲的这些话都不算话了，这问题就大了！诸佛的力量是无量无边的，当然如来也是真语者、实语者、如实者、不狂语者、不异语者，若真有残罪遗留，问题不在于祂，而在于我们。
问题是我们悉昙持至咒法七十二种方法学好了么？咒语考证正确了么？要结的手印无误了么？所念的咒语是不是真的很虔诚、准音？不是念普通话的咒音？是不是从内心里面起真忏悔心？所犯过错是否永不再犯？若一个人持此《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》，都是没有缺失，手印也会了，就应该能如实忏悔，修行都能如实得利。
为什么最近我一直再从头回来在做这个工作，老上师传心中心法都没机会去讲这些，所以几十万人灌顶，只有七、八位是有开悟，有开悟的又没有真正走到解脱路上。为什么这样？回归到本经文原点，就是忏悔不得力、没有做好工夫，没有把基本的忏悔做好。我现在就改变过来，帮大家能够从头来做一些基本的功课，以后能够真正修心中心法时，今生可能就会有一点成就了。当然这是跟每一个人的业力有关系，若是再来的菩萨只要稍微接触一点法，好像台中现在就有一位年轻小朋友，现在还在修忏悔印，以及另外一个「根本菩提心印」，就已经有某个境界了，这是他以前累劫有修的，不是今生才开始修的，所以进步很快，什么法只要接触到，有了根本的基础，就会发挥出它的境界出来。
「善男子！若有一人起慈悲心，结我此契，普为大千称说。」
大众中度是善男子、福德不错的！若有一人起了慈悲心，结如来我的这个忏悔印契，并普遍为大千世界中众生称说，让他们懂的为何累劫修行无利？为何无受诸佛如来授记？越修菩萨道所遇障碍越多，就是忏悔不得利，方法不对是主因，未发最大之利益众生愿是次因。
─个人发菩提心后，不是即能起慈悲心，要修证到空、无相、无愿等三昧，再能入陀罗尼门，才能得四无碍辩才，四无所畏能力，此时才能发起大慈大悲的新。修行是有次第的，菩萨慈悲心也是达一定修证水准，才能够真正发起。若有一人起慈悲心，这一句话是最重要的，你也知道怎么结手印了，但是发了菩提心，不见得会起慈悲心，菩提心只是要往上前进而已，慈悲心是已经悟到菩萨境界的人，他是有一种悲心，悲悯众生为什么会这么痛苦？在六道里面一直轮回，每一个人都生活在这不如意的环境之间，身、心煎熬，都受了无量的痛苦，希望在有所成就后能够度化他们，让众生离苦得乐，这才是发大慈悲心。
你现在是否要成就？我也教你们结这个手印了，要从自己内心里面就要发这个大慈悲心，要度一切众生，有去受戒的人，戒师或者是教授、羯摩之类的都会教导你，在吃饭时供养完了，内心里面要自己夹两、三粒米粒，放在嘴里面时念：「愿修一切善」，第二口饭：「愿断一切恶」，第三口饭：「愿度一切众生」，这么念、天天念，一天吃三餐，念了三次提醒你自己，虽然你还没有大慈悲心的种子，到菩萨境界自然就会发起，修世间禅定的都是自己修自己，修小乘的声闻、缘觉，也是自己修自己，有修菩萨行的就要发大慈悲心，大慈悲心是要学成佛的。好了，善男子！若有一人起慈悲心，以这慈悲心起了以后，结了这个手印，然后为十方一千大千世界，好像昭告一样，未来要如何去行菩萨道，要如何去度众生。
「众生举印指于十方界，所有众生一切罪障病苦恼等，一时消灭，无有遗余。便得初地，一切众生亦所不觉。」
若有众生心清净后起了大慈悲心，结了菩提心印，然后指向十方一千大千世界，或者是十方界，如此所有众生一切罪障、病、苦恼等，一时消灭无有遗余。更妙者还可以让有修行的众生，便证得修行初地，然一切众生亦不可能觉知，他已再要修行的阶段。此处的初地，不是说菩萨十地的初地，可以看成地前菩萨位的初信位，此等众生定能发心修菩提道，不会在外道、邪道中排回。
消除罪障者是指罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。《随求即得大自在陀罗尼神咒经》云：「此比丘承此咒力，罪障消灭，即得生于三十三天。」故知有大悲心者举此忏悔印(菩提心印)向十方众生，则能除灭众生[1]罪障，使他能入修行初位。
另外还可以去除众生病苦，病苦梵语 vyādhi-duhkha，此众生病时身心所受之苦恼，即能去除。依《大毘婆沙论》说，病能损坏可爱安适，故称病苦，故知病苦亦是能障道，很多修行人一得病苦，连修行也修不下去了。病苦离不开四大不调，四大不调就能四百四病。据《五王经》所言：地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身膖肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘饍美食，入口皆苦；凡此皆为大苦。
《瑜伽师地论》亦说病苦有五相，即：(1)身性变坏，(2)忧苦增长多倍，(3)于可意境不喜受用，(4)非其所欲之不可意境而强受用，(5)能令命根速离坏。在者病苦还可分身心，《北本大般涅盘经》指出身病则有因水、因风、因热引起之病及杂病四种；心病则有踊跃、恐怖、忧愁、愚痴四种。
至于烦恼法，简单讲有六根本烦恼─贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六，化成二十种烦恼现行。据《瑜伽师地论》记载，即指：
(1)随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。
(2)不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。
(3)无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无所了知，此痴惑之心，相续不舍。
(4)有所了知现行，指住善说法之人，于一切法而生分别，令向善法，而舍恶法，此了知之心，相续不舍。
(5)粗烦恼现行，指贪、瞋、痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境瞋惑粗重，各起不同。
(6)等烦恼现行，指贪、瞋、痴等诸烦恼惑，一齐现起，无轻重分别。
(7)微烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼，微细轻薄。
(8)内门烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽不着于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍。
(9)外门烦恼现行，指未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍。
(10)失念烦恼现行，指见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念。
(11)猛利烦恼现行，指未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍。
(12)分别所起烦恼现行，指人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执着，相续不舍。
(13)任运所起烦恼现行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）之境，自然而起诸惑，相续不舍。
(14)寻思烦恼现行，指人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍。
(15)不自在烦恼现行，指人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍。
(16)自在烦恼现行，指人醒时所起邪慧之念，遍缘诸境，相续不舍。
(17)非所依位烦恼现行，指如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍。
(20)所依位烦恼现行，指修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍。
(19)可救疗烦恼现行，指人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，唯知生死之病而可救疗，不知乐着涅盘之心，相续不舍。
(20)不可救疗烦恼现行，指人不能修诸正行，以救疗生死惑业众病，而诸烦恼相续不舍。
总之，若有起大慈悲心者，结了忏悔印、菩提心印，然后指向十方世界，如此所有众生一切罪障、病痛、苦恼等等，一时消灭无有遗余，然后能安心于修道。更妙者还可以让众生，得入修行初地。(待续)