1.观世音菩萨授记
《悲华经》卷叁云：「尔时宝海梵志复白圣王第一太子言：善男子！持此宝物并及先所於叁月中供养如来及比丘僧种种珍宝，如是福德和合集聚，回向阿耨多罗叁藐叁菩提。复作是言，善男子！以此所施不应求於忉利天王、大梵天王。何以故？今者所有福报之物，皆是无常无决定相，犹如疾风。是故应当以布施所得果报，令心自在，速成阿耨多罗叁藐叁菩提，度脱无量无边众生，令入涅盘。
是时太子闻是语已，答梵志言：我今观於地狱众生多诸苦恼，人天之中或有垢心，以垢心故数数堕於叁恶道中。复作是念，是诸众生以坐亲近恶知识故，退失正法堕大 处，尽诸善根摄取种种诸邪见等，以覆其心行於邪道。世尊！今我以大音声告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗叁藐叁菩提，愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法堕大 处，忧愁孤穷无有救护无依无舍。若能念我称我名字，若其为我天耳所闻天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗叁藐叁菩提。复白佛言：世尊！我今复当为众生故，发上胜愿。世尊！我今若能逮得己利者，愿令转轮圣王过第一恒河沙等阿僧 劫已，始入第二恒沙等阿僧 劫，是时世界名曰安乐，大王成佛号无量寿，世界庄严，众生清净，作正法王。是佛世尊於无量劫，作佛事已，所作已办，入无馀涅盘，乃至正法住时。我於其中修菩萨道，即於是时能作佛事，是佛正法於初夜灭，即其後夜成阿耨多罗叁藐叁菩提。复白佛言，惟愿世尊为我授记，今我一心请於十方如恒河沙等现在诸佛，惟愿各各为我授记。
尔时宝藏佛寻为授记，佛言：善男子！汝观天人及叁恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故。善男子！今当字汝为观世音。善男子！汝行菩萨道时，已有百千无量亿那由他众生得离苦恼。汝为菩萨时，已能大作佛事。善男子！无量寿佛般涅盘已，第二恒河沙等阿僧 劫後分，初夜分中正法灭尽，夜後分中彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严无量无边安乐世界所不及也。善男子！汝於後夜种种庄严，在菩提树下坐金刚座，於一念中间成阿耨多罗叁藐叁菩提，号遍一切光明功德山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命九十六亿那由他百千劫，般涅盘已，正法住世六十叁亿劫。
尔时观世音菩萨白佛言：若我所愿得成就者，我今头面敬礼佛时，当令十方如恒河沙等诸世界中现在诸佛，亦复各各为我授记，亦令十方如恒河沙等世界大地及诸山河六种震动，出种种音乐，一切众生心得离欲。善男子！尔时观世音菩萨寻礼宝藏如来头面着地，尔时十方如恒河沙等世界，六种震动。一切山林悉出种种无量音乐，众生闻已，即得离欲。其中诸佛皆与授记，作如是言：散提岚界善持劫中人寿八万岁，时有佛出世，号曰宝藏，有转轮圣王名无量净，主四天下，其王太子名观世音，叁月供养宝藏如来及比丘僧，以是善根故，於第二恒河沙等阿僧 劫後分之中，当得作佛，号遍一切光明功德山王如来，世界名曰一切珍宝所成就也。」
2.观世音古佛提示从闻思修入定
观世音菩萨即从其座位中起，行五体投地礼，顶佛之足，而白佛说：世尊！我忆念往昔如恒河沙劫以前，有一佛名观世音如来出现於世间。我於是在观世音古佛前发菩提心，愿行菩萨道自利、利他。因之故，观世音如来教我应从闻、思、修入道。此闻思慧，非闻经思意之闻思，亦非依所闻之声教奉行修习。而是在修习前，探讨闻性、闻根与声尘若何，确定能闻与所闻之从属关系；进而思考如何不闻所闻之声，但见能闻可闻之闻性，最後依此思考所得而修习，终能证入正慧定者。
3.述说耳根修证中动结使灭
世尊告诉我等，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中，选任一根而修入时，均有六结使待用功突破，即动、静、根、觉、空、灭等六结使。此六结使是众生颠倒迷妄之本源，行者欲离迷还悟，得使此六结生灭法回复到不生灭法。
我开始修习耳根圆通法门时，让声尘自然流入耳根，而不应让耳根逐源外寻音声。久而久之，声源所发声音与根性可闻之自性不相留碍。当声尘还流汇入可闻根性中後，原发声尘之所即亡谢，实移入根性中起声响，此即谓「初於闻中，入流亡所。」之动结灭之境界。
4.耳根修证中静结使生
此时能闻之根性，对入流之声尘现寂然不生之境，而其声尘之源所亦亡其所，故外在声尘之动相，与根性之闻性寂然，此动静二种相，了无 碍。动相者声尘，静相者无声之相，行者能以闻性闻知动相(有声)及静相(静声)，若自性初显时，即能了知此境界(此行者一定要体会)，行者但闻静声确有一静声可闻到。如此行者闻动声尘无碍，亦能闻静声尘更无碍，是谓动静二相了无 碍。
而耳根闻性现对诸尘相不生之境，此即动结灭而静结生，静结生时能不住静结，不偏爱静尘，是谓「所入既寂，动静二相，了然不生。」
5.耳根修证中静结灭
自性入静结使，会偏执静尘为定。如是动静不黏用功後，能闻之根性对所闻之入流声尘，起不相应法。此不相应境界若能继续增加，最後行者能闻的根性与所闻的声尘相均入灭尽。此即是静结灭，是谓「如是渐增，闻所闻尽」之境界，能闻及所闻均灭尽，此时行者已破色阴区宇矣。
6.耳根修证中根结使生灭
如是再继续用功後，功力渐增，可闻的根性对所闻声尘之能力渐渐消失，即闻、所闻尽，如此可闻的根性是所能黏声尘之根本相，即所谓的根结使，在此境界中同时具现。行者至此境界，再继续用功，已可解根脱黏，不再以耳根闻声尘，故根闻功能尽失後，体性中可闻自性生起。此时行者以闻性去闻声尘，且此声尘却已无黏住闻性自性之能力，此过程是谓根结生起又灭却，可闻之体能脱离所闻之声尘，是谓「尽闻不住」之境界，可谓根结灭矣。根结一灭，无有能受及所受者，即可谓受阴破矣，佛云：「此根初解，即得人空。」行者能证得此境界，我执相即能去除。
7.耳根修证中觉结使生灭
尘亡根灭後，则耳识分别不起作用，分别识泯则色阴、五根破，灵觉心现起。灵觉对外、内万种因缘犹有法执，乃属幻智觉知，非如来性本觉。故对诸多事端觉知历历，是为根灭觉生。惟行者觉知诸缘而不能解脱不受，是谓觉结使。
妙明灵觉本具无漏智慧，对所觉知之境，最後皆能化入空、转其境，终至觉而不住觉知。行者至此境界，要修习者为使「空」生，将能觉之自性，对所有一切觉知之事相，均能导入空相。行者至此境界即谓「觉、所觉空。」
8.耳根修证中空结使生灭
行者空掉一切所觉，导入体性本空之境後，一切烦恼境界不生，来无所黏，过无踪迹，至此境界，则觉结灭矣。一切觉知入空，是为想阴破，则本藉以空一切觉知之般若法空智，至此已可不用，是为空结灭，空性圆明时，即能得解脱知见，即佛云：「空性圆明，成法解脱」。此时行者不必再怕法尘黏自性，故要将证空之空相灭去，此时行者即要证入「空觉极圆，空所空灭。」之境界。
9.耳根修证中灭结使生灭
行者面对诸法能理事无碍，上等解脱般若慧具足，离一分妄觉，显一分真空觉性，最後本觉、始觉现前，是谓见性、见法身，是为「空觉极圆」。行者所作已办，原修习我、法空智已得，解脱智已具，此时宜将能空一切相的般若慧与所空的一切相，均给於解除灭掉，是为「空所空灭。」空所空灭时，灭结使即生起，此时行者能面对一切因缘境界，不必空一切相，能坦然地对法如如，如此生灭法尽矣。
10.生灭法尽寂灭体性现前
六结使是生灭法，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生。故最後之灭结亦当解除，若不解除，恒住俱空之境，生灭不尽，如何得究竟法解脱，何证得圆通之道？此禅门所谓末後牢关，此结一解，则可亲见本来面目矣。灭结一开，再入流照性，返穷流根，深入阿赖耶识，灭相回脱，离断异熟识诸种子，至诸生灭法全不起生灭。当一切生灭法悉皆灭已，则自性显露，寂灭就现前矣！此时行者体性显露，圆满佛性现起，即能住行阴境界，观照十方世界，十二类众生因缘，无所不知，无所不照。且行者面对诸法，具足事事无碍境界，是谓「生灭既灭，寂灭现前」之境界。
11.无量变化神通及结酬所问
用功至此寂灭现前境界，观世音菩萨忽然间心超越了世间、出世间生灭、不生灭之凡圣境界，自性光明圆照十方法界，遍满十方虚空，且获二种殊胜法。一者入不生灭门，上合十方诸佛，显现本来妙觉真心，与诸佛如来一样，获得一种慈悲广利众生心力。二者入生灭门，下合十方一切六道众生心业力，与一切众生同一体，感受苦痛悲伤，仰望如来慈力加被。
世尊！我因供养观世音如来之因缘故，承蒙观音如来传授我如幻闻熏闻修金刚叁昧。我因修习闻外源声尘熏习不住，再进而闻内尘修成清净自种子，而终得如幻闻熏闻修金刚叁昧。与诸佛如来所具有慈悲力等同故，另我成就无量神通，具足叁十二种应化身，随众生声入一切国土。
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因从耳门悟入如来藏真性，反闻自性，性周法界，获得圆照叁昧。以圆明心地功夫照见诸多叁昧，故能缘种种心而得自在。且因入流照性，获得叁摩地正定，终究成就菩提果。今佛问我圆通修证方法，我知妙耳门，即是圆通根。故耳根本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。古观世音如来叹我善得圆通法门，於大会中，授记我为观世音名号。因为我能观听十方界众生心且能妙圆照明不差。也因此观音名号，遍满十方界，无所不知。
四、修习方法
1.观闻声如幻
行者修习观音法门时，初以录音带录制自然界中种种声音，然後以闻根性听一切外尘。行者耳根面对诸声尘，均不起分别识相应，断行者对外尘攀缘之执着境界。
2.学观入流照性
行者闻自然界声音，或各种录音带声音，以入流照性方法，让声尘直入耳根，不假耳根逐外尘境，渐而悟知声尘亡去来源之所，体会声尘与耳根同源，行者当知声音与根性合一，声音即能由头部脑内产生，非由外源声尘流入者。
3.学观静尘
行者在气机良好状况下，选无任何声尘或有吵杂声尘之时间，各别以耳根专听静尘，以能知动尘、静尘中均有静声体会出来为止。行者听时，注意耳根基部，返观自性，提起耳根闻性专听外在静尘，始能悟知静尘亦存在之道理。有如眼借光源观见物质色相，又如眼在无光源之状况下，亦可观黑暗色相，并非无所见。耳根闻性亦然，有声、无声均有一静声的存在，闻性自当能闻知不误。
4.学观解根脱黏
行者再准备某些特别录音带，可使耳根闻性随音声内容流转者，例如念佛号录音带，当行者随佛号起心念念佛，至外声源佛号不灭，内心念佛号心不能起念相应。此时行者体知闻根已脱尘源，是谓尽闻不住，是为闻性不住声尘之道理。行者至此境界，已达根结初解，证得人空之境界。
5.破受想阴诸魔相
行者往後心身起诸多变化，觉知一切声尘境或法尘境，叁度空间一切事均能了知。此时行者应使能觉之心与所觉之境尽空却。修习至空觉极圆，至要空的心与所空的境亦灭。如此，行者体知一切生灭法已，悟知不生灭之道理，再回凡入圣，毫无 碍，不住生灭或不生灭，至圆满菩提自性。依上述圣教量言，当可证至法空智果。此向上一路，千圣不传，惟行者应发菩提心，圆满福德，开发自我佛性。
6.入行识阴区宇观照十方界
想阴灭时，行者佛心清明，即能观照十方世界、十二类众生因缘，现起天眼、天耳、宿命等神通，有如观世音菩萨所言，成就无量神通。识阴区宇间即能学无量神变，具足叁十二种应化身，随众生声入一切国土。但现值末法时期，众生根劣，至行阴区宇境界者绝无有吧！更遑论识阴区宇之修证矣！
五、修习优劣
因耳根能周听，十方皆达无遗，动若迩遥，静听无边际，因此当知耳根圆满一千二百功德。十方如来於六尘、六根与六识等十八界，种种法门修习，本无优劣之分，一一修习皆得圆满无上菩提。奈众生根基有别，万门差别乃现，文殊师利菩萨承佛威德力，总结诸修行法门好坏，文师殊利菩萨分析各种法门均非初心方便，惟有耳根圆通最真实。故文师殊利菩萨言：「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取叁摩提，实以闻中入。」是故，观音法门机被诸众生，中下根基者，以观音法门修习，更易有所成就，故知耳根圆通法门最适合大众修习。(
依耳根悟入法门