依识大悟入法门
---修行法门25之23
一、识大圆通法门经文
《楞严经》曰：「弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习，唯心识定，入叁摩地。历劫以来，以此叁昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛，出现於世。我乃得成，无上妙圆，识心叁昧。乃至尽空，如来国土，净秽有无，皆是我心，变化所现。世尊！我了如是，唯心识故，识性流出。无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。」
二、经文大意
1.弥勒菩萨授记
弥勒菩萨本出生於婆罗门家，世尊授记位补处佛，先世尊入灭，灭後生兜率天内院，并於兜率天内院讲经说佛法。弥勒菩萨於其天寿四仟岁尽时，即人间寿五十七亿六千万年(《佛说弥勒来时经》中云约於释迦佛示灭後六十亿零六十万岁)。以上之年数均为印土古时以千万为亿计数，如以今我国之万万为亿计，当为五亿七千六百万年也。是时弥勒当来下生成佛，是时人皆寿八万四仟岁，以人寿百年增减一岁，当约在卅四次增减劫寿後下生。
弥勒菩萨下生成佛时，人寿八万四仟岁，无有中夭，人身悉十六丈长，尔时众生皆是利根，福德丰厚。弥勒下生成佛时，先托生婆罗门女梵摩波提，婆罗门主妙觉为母父。後观世欲致患甚多，众生沉没在大生死海中，甚可怜愍。自以如是正观念故，不乐在家。
尔时此国中有转轮王 ，有一日 王共诸大臣，持一宝台奉上弥勒。弥勒菩萨受已，施诸婆罗门。婆罗门受已，即便毁坏各共分之。弥勒菩萨见此妙台，须臾无常，知一切法皆亦磨灭。故修无常观，出家学道。坐於龙华树菩提树下，即於出家日，得阿耨多罗叁藐叁菩提。
弥勒佛成道以来，说法仅叁会，先度众九十六亿人，成就阿罗汉果；第二会说经时，九十四亿比丘，皆得阿罗汉；第叁会说经时，九十二亿沙门，皆得阿罗汉。而弥勒佛所度化者，均是在释迦文佛时期，诵经者、慈心布施者、不 恚者、作佛图寺，持佛骨着塔中者、烧香者、燃灯者、悬缯者、散花者、读经者、持戒者、至诚者，均将在弥勒佛时期，出家为比丘比丘尼，且都参与弥勒佛说经法会，且皆於龙华树下得道。
2.久远劫前好游且利名闻
弥勒菩萨即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我忆往昔经微尘无数劫前，有一佛出世间，其佛如来名日月灯明，具足叁智如日月灯，其智能了知一切种智如日光明(佛智能通达总相空与差别相)，其智能了知诸道种智如月光明(菩萨智能通达差别相)，另得一切智如灯光明(二乘智能通达总相空如)。虽然我从日月灯明如来出家，但因内心深持世间名利，故常游历於贵族大户姓家。真是贪着於名利，求名利无厌，好游族姓家，弃舍所习诵，如《法华经》中云。
3.由心识定入弃除名利心
此时日月灯明世尊，教我修习唯心识定。起先我以识观身、口、意叁业之所作，及一切世间差别之善恶、美丑等外境，悉是唯识所作。再进而了知叁界唯心，心通达叁界，无非是心识所变现。心识所缘者，非为外在实境，而仅是心识缘心识，故知如梦如幻，无一真实。最後悟知能以唯心观叁界空理，以唯识观万法空理，故知经义了知「叁界唯心，万法唯识」之理。
我因悟知心识之道理後，心不外攀缘，心虚凝而不着一切外相，入叁摩地正定中。从日月灯明如来後，无数劫以来，我均以此叁昧定，奉事恒河沙数如来。以前对世间名利善追求之心，以因得唯心识定，而能销歇化为乌有。
4.陈述识心妙圆悟道境界
我虽得识心叁昧定，但未臻识性合一，得妙真如性，使识性能圆满周遍。及至後来值燃灯佛如来出现於世间，我得事奉燃灯佛如来，并承佛教诲，乃得成就无上妙圆识心叁昧。之後，我始悟知真如、识心本是不二，真如空体起藏性，由藏心性起识。故觉明真性、识心体性本是一如，如来藏识本是妙真如体性所具有，故我由前悟知之唯识心定，进而悟入微妙真如，圆满成就识心叁昧。
5.证知体用变化无量
由识性入真如圆明中，我了知真如性海，起一切心变及心用的道理。我悟知尽虚空一切如来国土，包括净、秽国土，均是我心所变现，心识灭则国土尽灭，能空却一切佛国土。佛国土中所具足的常寂光净土，是我心所变现，属不净不秽，清净法身所依止故；次者一切佛国土，所具足的清净壮严土，亦是我心所变现，属有净无秽，报身所依止故；另一切佛国土中所具足的方便有馀土，有净有秽，凡圣同居，应化身所依止故。
世尊！不管佛国土净秽之属，体性本自空寂，依空起自性，幻成诸有相，法相是空，法性亦空，均是唯心所变现。我了知如是一切世界所成，均是心识之故。我悟知此道理後，识性流出一切神变，成办有如无量如来所变现诸佛事。今得世尊授记，指我位处补处佛。
6.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因以识心悟入如来藏真性。了知识性二相本无留碍，识因性起变现，众生妄执而成立世界或净土。如是，我审慎谛观十方微尘世界，均是唯识所变现。阿赖耶识转成如来藏真识，现如来藏识，则前七转识均为清净识所幻化，心识圆满湛明不背，因故心识二者入圆而成实性之境，已能远离遍计所执，以依他起诸性，以实性 照诸尘境或十方世界。因已能认知依他起诸性，更能远离遍计所执之妄执境界。如此，而我即证悟无生法忍。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因以悟知识依空体真如，再依性起识，如此识性圆明不二，成就无上道。故识大本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。
叁、修习方法
1.先了解识心为妄之理
行者先由观外尘境而体知如何起识心相应，了知色相於外，心缘色相而生识，系属依他起自见性。若能不执一切境相，则能去除遍计所执性。识心所缘为心之所变现者，故识均无所实，是谓识心皆妄。
2.悟知唯心识定
行者起先以识观身、口、意叁业之所作，及一切世间差别之违顺、善恶、好坏、美丑等外境，悉是唯识所作。再进而了知叁界唯心，心能通达叁界，生於六道叁界，无非是心识所变现。而心识所缘者，非为外在实境，而仅是心识缘心识，故知如梦如幻，无一真实。
最後悟知以唯心，观叁界空理；以唯识，来观万法空理，了知叁界唯心，万法唯识之理。行者了知道理後，心能不外攀缘，让心虚凝而不着一切外相，如此能入叁摩地正定中，行者任心识起灭而不着一相。
3.悟入识性圆通
行者虽得识心叁昧定，但未认识本性与识之关系，未臻识性合一，得妙真如性，使识性能圆满周遍，故须进一步用功。行者进而深入悟知真如性海、如来藏识本是不二。一切识法生起，先由真如空体起觉性，由觉性起识心，故知一切法由空性而识性，觉明真性、识心体性本是一如，如来藏识本是妙真如体性所具有，故行者能由前悟知之唯识心定，进而悟入微妙真如，圆满成就识心叁昧。
4.证性起心变处佛国土
行者由识性圆明中，能了知真如性海，起一切心变及心用的道理。若行者心识中染、净诸法并具，则心变现为方便有馀佛国土；若行者心识入有净无秽境，则心变现为清净庄严佛净土；若行者心识中净秽不起，则心识住常寂光佛净土中。
行者如是了知佛国土净或秽，其体性本自空寂，依空起自性，幻成诸有相，法相是空，法性亦空，均是唯心所变现，体自空寂。如此行者了知一切世界所成，均是心识所现故。证至此境界，当获得无生法忍，成就大菩萨果位。
四、修证优劣
行者当知一切识种性是智慧门，灵通变化均是识心所起，佛之正遍知亦由心想起。故行者由识入门者，当知其慧过於定，若行者不察，易入散乱而慧中无定，乃流转生死。
故古德言：微尘不去除，犹如所射之箭，势尽还坠。又如弥勒菩萨能先得唯心识定，经至燃灯佛时，教其认识空性与识心之分别与统一相，始悟入圆通，得无上妙圆识心叁昧。
然行者欲证如来地者，若以识为观法，则识本依境而生，境谢心不起，故心识还入空。故行者当知识心非常住不坏，境灭而心识在，乃境落谢之前尘影事，名为虚妄不实。故行者所缘已不实，何能入如来佛地圆通境界。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )