依空大悟入法门
---修行法门25之22
一、空大圆通法门经文
《楞严经》曰：「虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来定光佛所，得无边身。尔时手持，四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。又於自心，现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘国土，广作佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，於同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察，虚空无边，入叁摩地，妙力圆明，斯为第一。」
二、经文大意
1.虚空藏菩萨名由来
虚空藏菩萨系来自远离娑婆世界，在东方过此八佛世界微尘数佛土，有世界名大庄严。其佛名号为一宝庄严如来，现今正在说法。彼佛常在说法时，皆以大菩提心而显示其实，故曰一宝庄严。一宝庄严如来为菩萨开示卅二虚空清净法印，使诸菩萨众能了知法性与虚空等，得法自在清净智忍。
何以名虚空藏菩萨？犹如有一大富之长者，具有多数民众，而长者无量库宝财宝充满，却对其民众能行布施而无悭吝。若行施时，贫穷者来乞，均能随其所欲，满足其所需，开大宝藏悉能给与，彼诸众生皆得适意。而长者施已，心喜无悔。
虚空藏菩萨亦如是，於虚空中，具足诸宝藏，随众生所需，若法施若财施，尽能施与，皆令欢喜。且虚空藏菩萨诣此娑婆世界时，现虚空本相，使诸界尽失，仅剩世尊与诸菩萨处虚空中，可知其对虚空之悟境。
2.述说往昔初步修证境界
虚空藏菩萨即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我往昔与释迦如来，同事定光如来(或云燃灯如来)时，即得无边身，此无边身者即以虚空为身，故身等无边际。
那时我初修之时，空去自身内在四大，形成一宝珠，并能发放光明，映照十方无量微尘佛刹，终将此诸佛刹化成虚空。由是之故，我悟知空性为身，空性成慧，聚无量光成一宝珠。
唯自身空性未能通外在诸有相，成就十方尽入虚空。又於自觉真心观内外本自一体，既空内身，当空外器世界，故内心现起大圆镜，从内放出十种微妙宝光，流注灌入十方，并布满虚空无边际。
3.述说外境摄入如来体性中
我修证至以己心发放光明，空去外境诸有相後，更悟得圆通心智，能将内外境界化合而为一。如此，反能统摄诸幢王刹无量香水海，来入我大圆镜内。若大的浮幢王刹摄入我身中时，我身如同虚空，容纳诸浮幢王刹香水海，却互不相留碍。
4.证得无生法忍
内外圆融之後，我身即能善巧方便，以一身分无量身入诸微尘国土，广作利益众生佛事，从无障碍，而得大随顺。此种色空无碍智之大神力，乃因我能仔细审察谛观，我身四大之性系各依其性，而其性本无体可依，却因妄想执着一切生灭相而有；灭一切生灭妄想，即悟知色相、虚空本无二致。
人之四大有相本如虚空，则各佛土诸有相亦应如虚空，於身与外诸佛土本如虚空，如是悟知发明如来藏性，了解性合真空，性空真觉，空性本然清净，周遍十方法界。空性生即无所生，诸大皆然，自不见诸生灭相，而悟知无生法忍。
5.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因以空性悟入如来藏真如性。了知色空二相本无留碍，色体因空性有，而性本无所依，因众生妄执而成立。如是，我以观察虚空无边际，悟入菩提觉知心深处，入叁摩地正定中。初以己身空摄诸浮幢王刹，得色空无碍智，再生妙力圆明，以自心现大圆镜，融摄十方入我身中无碍。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因以悟知空性圆明，而得色空不二，成就无上道。故空大本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。
叁、修习方法
1.先了解空色无碍之理
行者先从理地观之，色相本体是真空相，依妄缘和合而成，而真空本体本空而不异色相。再者色本为幻色，而不碍於空；而空本为真空，亦不碍於色，故行者应能观空、色二法本无障无碍，故知两者无碍。
2.了知法性与虚空等同
行者次观卅二虚空清净法印，大正大藏经十叁卷《大集大虚空藏菩萨所问经》卷一中，述清净法印为：
(1)所谓一切法离性无性故。
(2)云何离性无性？谓一切法无所表示故。
(3)云何无表示？谓一切法无光显故。
(4)云何无光显？谓一切法远离缘虑故。
(5)云何无缘虑？谓一切法寂静相故。
(6)云何寂静相？谓一切法无二相故。
(7)云何无二相？谓一切法远离别异故。
(8)云何无别异？谓一切法入一道相故。
(9)云何入一道相？谓一切法自性相清净故。
(10)云何自性相清净？谓一切法超过叁世故。
(11)云何超过叁世？谓一切法无依处故。
(12)云何无依处？谓一切法无影像故。
(13)云何无影像？谓一切法超过境界故。
(14)云何超过诸境界？谓一切法内外清净故。
(15)云何内外清净？谓一切法性无杂染故。
(16)云何无杂染？谓一切法性寂静故。
(17)云何性寂静？谓一切法远离心意识故。
(18)云何离心意识？谓一切法出离相本不生故。
(19)云何出离相本不生？谓一切法无我摄受故。
(20)云何无我摄受？谓一切法无主宰故。
(21)云何无主宰？谓一切法性无我故。
(22)云何性无我？谓一切法本来清净故。
(23)云何本来清净？谓一切法本无涅盘故。
(24)云何无涅盘？谓一切法性如幻故。
(25)云何性如幻？谓一切法无实事故。
(26)云何无实事？谓一切法无造作相故。
(27)云何无造作相？谓一切法远离身心相故。
(28)云何远离身心相？谓一切法离相无相故。
(29)云何离相无相？谓一切法自相不动故。
(30)云何自相不动？谓一切法无所依止故。
(31)云何无所依止？谓一切法无所缘故。
(32)云何无所缘？谓一切法远离阿赖耶故。
如此，行者悟知此卅二虚空清净法印，了知诸法性与虚空等，始能得法自在清净智忍。
3.再由自身观空
行者在意解了知，法性本空如虚空，再观我身四大亦是空，由空中成一宝珠，能散发诸色光明，先映照一室、一地，後一世界，甚至能扩而大之，光明遍照至十方界。如是，由己身观空发无量光，遍身外界，亦即先修内而外。由是之故，行者能悟知空性为身，空性成慧，能聚无量光成一宝珠，光明照十方。
4.光明照破十方有相
至此菩萨行者自己身能入空，发光明照外界时，自身空性未能通外在诸有相，成就十方尽入虚空界。故行者当自觉真心观内外境本自一体，既空内身，当空外器世界。故行者内心能现起大圆镜，从内放出十种微妙宝光，流注灌入十方世界，并布满虚空无边际。
5.摄十方世界入己空身
菩萨行者修证至以己心发放光明，空去外境、诸有相後，更能悟得圆通心智，有神力将身内外境界化合而为一。如此，进而统摄诸虚空之浮幢王刹无量香水海，来入菩萨行者大圆镜内。若大的浮幢王刹摄入菩萨行者身中时，菩萨行者身如同虚空，容纳诸浮幢王刹香水海，却能达互相不障碍，以空身摄空相故。
6.证得无生法忍
菩萨行者内外圆融之後，其身即能获得善巧方便，以一身分无量身入诸微尘国土，广作利益众生佛事，从无障碍得大随顺。此种色空无碍智之大神力，乃因菩萨行者能仔细审察谛观，其身四大本依其性，而性依空本无体可依，却因妄想执着一切生灭相而有；灭一切生灭妄想，即能悟知色相、虚空本无二致。
如是，人身之四大本如虚空，则各佛土诸有相亦应如虚空，於身与外诸佛土本如虚空，如是悟知发明如来藏真如性，周遍十方法界。空性生即无所生，诸大皆然，自不见诸生灭相，而悟知无生法忍。
四、修证优劣
行者以空大修入法门，起初甚易得禅定力，不易入散乱。惟以空大悟入时，均以心意识观身或外器世界为空性。空本是昏钝晦冥之境，自体先住空而非灵明觉知之用。无觉之空本异菩提，既无灵明觉知之用，自与菩提不同。故由空大入道者，让其本性显其功，也不住入空寂，始能悟圆通。否则，行者修入空观境而现其起空执相，则易入偏空境。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )